Антропогония в религиозно-мифологическом мировоззрении карачаевцев и балкарцев



жүктеу 0.56 Mb.
бет3/3
Дата07.02.2019
өлшемі0.56 Mb.
1   2   3

Примечания

  1. Инф.: Шидакова А.И., 1901 г.р., аул Морх-эли (запись 1991 г., личн. арх., кас. № 1).

  2. Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных записях и публикациях. Нальчик, 1983. С. 48.

  3. Народное поэтическое творчество балкарцев и карачаевцев. Нальчик, 1988. С. 25, 26.

  4. Нарты. Героический эпос балкарцев и карачаевцев. М., 1994 (комментарий к донартовскому племени харра см. в глоссарии).

  5. Инф.: Дотдуева Джинджу Кала-Гериевна, 1907 г.р., аул Морх-эли; Созарукова Сапрахан Ахияевна, 1912 г.р., аул Морх-эли.

  6. Инф.: Аджиев Ислам Акаевич, 1909 г.р., аул Ак-Кала (Приведенный в тексте мифологический сюжет сохранился в памяти упомянутого инф.).

  7. Основная часть информаторов.

  8. Инф.: Гаппушева Болду Даутовна, 1905 г.р., аул Сары-тюз; Алиева Гыжыу, 1915 г.р., г. Карачаевск (запись 1991 г).

  9. См. 6.

10. Народное поэтическое творчество... С. 26.

11. Миф полностью: Каракетов М.Д. Из традиционной обрядово-культовой жизни карачаевцев. М., 1995. С. 64-68.

12. Народное поэтическое творчество...С. 26.

13. Инф.: Гебенова Мамурхан Эльбуздуковна, 1906 г.р., аул Учкулан (об Ариукыз); Джуккаев Добай Мужуевич, 1886 г.р., аул Учкулан (об Араугъанны Обур къызы); Ахтауова Байдымат Алиевна, 1904 г.р., аул Учкулан (об Аргъуянда туугъан къыз. Она считает, что Сатанай родилась в стране Аргъуян и происходила из рода Сибилтайлары, который покорил джуров - жившее в этой стране племя, и стал   там хозяином); Батчаев Карачык, 1904 г.р., аул Морх-эли (о Хамма Хыргыууан-Къызы). Информатор считает, что Сатанай была хитрой женщиной, с которой воевал Великий правитель Чегема сын Джабакку-Улу Шаухала и брат Ырачы-Тырхана Сибилчи Борлак, он же знает эпическую песню о жене Деуэта Батчабай, которую отравила злая Сатанай).

14. Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных ... С. 61–64 (О борьбе Ёрюзмека с князем нартов Пуком и о том, как после убийства князя он стал главой нартов).

15. См. прим. 5.

16. Народное поэтическое творчество... С. 154–158.

17. Нарты. Осетинский героический эпос. М., 1989. Кн. 2. С. 6; Нарты. Кабардинский эпос. М., 1951. В преданиях адыгских народов и осетин появление первочеловека от соития Неба и Земли отсутствует, как не обнаруживается и само появление первочеловека; в их мифологии Верховный Бог ( Хуцау (осетинск. – иск. иранск. – Худай, адыгский – Тха) создает сразу род нартовский, что, по всей вероятности, отражает уровень развития религиозного мировоззрения этих народов.

18. Все информаторы-мужчины пожилого возраста.

19. Инф.: Чотчаева Кёзбау Харшимовна, 1924 г.р., пос. Мичуринский. Она же помнит своеобразную религиозную поэму, ранее нам не известную:



Китмир ити дорбунланы эгери эд,
Къыз-джаш барын ол ит сакълаучан эд,
Джерни суула басханда...

Китмир собака страж,
Детей эта собака сторожила,
Когда землю покрыла вода...

По ее рассказам, в прошлом, когда жили нарты, был великий потоп, от этого потопа остались несколько детей – Хассхуртукъган, Уаргъан, Борайгъан и Улакъган (мальчики) и Батчахан, Хырсахан и Аргъысан (девочки), от них пошли все люди. Самым плодовитым был Хассхуртукъган, который понимал язык волков. У него было восемь сыновей: Ачей, Бора-Батыр, Хубун, Чюердили Карачай,   Къоба-Къула, Хустос, Къай-Тума Хустос и Къанкъара-Джабакку, а у Уаргъана было всего пять сыновей: Схуртукъ, Хан-Батды,   Дёле-хан, Шатибек и Пусхай. От них пошли нартовские племенные подразделения (нарт-къауум); Деккушева Кулий Токмак-Хаджиевна, 1901 г.р., г. Карачаевск (запись 1992 и 1993 гг.).

Об эпитетах Верховного Бога карачаево-балкарцев см.: Шаманов И.М. Древнетюркское верховное божество Тенгри (Тейри) в Карачае и Балкарии // Проблемы археологии и этнографии Карачаево-Черкесии. Черкесск., 1982; Джуртубаев М.Ч., Болатов Ю.Х. Происхождение образа Тейри // Мир культуры. Нальчик., 1990. С. 127–139; Народное поэтическое творчество балкарцев и карачаевцев. Нальчик., 1988. С. 197–198, 205. О крайне редком употреблении термина Тейрихан мы отмечали в своем исследовании (Каракетов М.Д. Указ. соч. С. 151).

20. Инф.: Тотуркулов Унух, 1884 г.р., аул Ак-Кала. Считает, что покровителя земли звали Къаргъанчы, или Къаргъанчы Джуммай; Народное поэтическое ...С. 25 (о теониме Кайнар-Тейри – Бог Кайнар (Солнца - Кюн Тейриси); Каракетов М.Д. Указ. соч. С. 6-7 (о другой форме имени бога солнца Хайырнар); Инф.: Шидакова А.И., 1901 г.р., аул Морх-эли (Информатор, как и все жители этого селения, Бога Моря, Воды, Рек, бесполого Бога всех Вод называет Сюймасаном, которым по сей день пугают детей, если они без взрослых идут купаться в реке); она же (о божестве Дауле); Батчаева Байдымат Туугановна, 1920 г.р., аул Сары-тюз (о Кюн-Анасы Кюлсюн – Матери Солнца Кюлсюн, которая, встречая своего сына Бога Солнца, плачет от радости и от этого на земле идет слепой дождь); О божествах Горий, Чоппа знают почти все Информаторы; Ахтауова Байдымат Алиевна, 1904 г.р., аул Учкулан (По ее данным, Химикки – покровитель Ветра, появляющийся во сне для изгнания из памяти сна, предвещающего плохие события); Аджиев Ислам Акаевич, 1909 г.р., аул Ак-кала (о покровителе власти человека или силы Гиляч-Хане Оноучулукъну къачы Гиляч-Хан – Дух управления Гиляч-Хан, ему приносили в жертву круглые предметы); он же (о божествах Шаккае и Дыеу); Махаметова Мариам Кулчораевна, 1918 г.р., аул Джингирик (о покровителе колядования и снегов Сарасан, Къарла-Анасы Сарасан – Мать Снегов Сарасан, которая бездетна и может наслать эту бездетность на людей, если ее не умилостивить); Биджиев Мухаммат Хасанбиевич, 1914 г.р., г. Карачаевск (о термине ыстырыуай, он же отмечает, что покровителем мира мертвых был Астар, а мира живых – Астал. Астар самых злостных нарушителей морали отправлял в подземное царство через дупло на дереве Калаупеля-Терек); инф. А.И. Шидакова отмечала, что «Астарханды аушханны иеси, Астал эди кишилени тюеси» / «Астархан есть хозяин умерших, а Астал был покровителем (букв. верблюдом, несущим бремя) живых людей».

21. Свод древнейших письменных известий о славянах. М., 1991. Т. I (I– VI вв.). С. 161– 169. Слависты считают гуннское поминальное понятие «страва» славянским. Нам представляется достоверным его иранско-тюркское происхождение. На карачаево-балкарском языке ыстырыулагъан означает погребать. Покровитель смерти также имеет неславянское происхождение - Ыстыр или Астар/Астал. Схожесть этих терминов, вероятно, связана с влиянием иранских или тюркских племен на древних славян (Иордан. О происхождении и деяниях гетов. СПб. 1997. С. 110, 333). Как бы то ни было наличие у карачаевцев и балкарцев термина «ыстырыуу - istiruv» – поминовение говорит об участии в их этногенезе гуннских племен. Этот вывод подтверждается не только лингвистическими, археологическими и даже антропологическими данными, но и легендами мифического характера. Согласно легендам карачаевцев кулами – рабами у нартов были джуры (хар-джуры и джар-джуры), первые до нартов сотворенные Богом народы, которых впоследствии завоевали нарты и сделали своими холопами. Кроме того, у этих народов зависимые сословия по сей день называются хар-джур – черносошенный крестьянин, джар-джур – крепостной крестьянин. По всей вероятности, эти легенды и названия сословий свидетельствуют о периоде покорения хазарами булгарских племен алпи-дзуров, альцил-дзуров, ултзин-дзуров или гуров (битту-гуров, ути-гуров, кутри-гуров, хуну-гуров, альциа-гиров, ангис-киров), последние названы   в карачаево-балкарском эпосе хуррай или харрай/харра.

Возвращаясь к описанию поминок ыстырыуу, отметим, что карачаевцы устраивали их   около селения Кара-Кент близ камня Сосурки (Сосуркъаны ташы). Считалось, что некогда, в годы нашествия неких черных и красных пауков или саранчи (понятия паук и саранча в Карачае и Балкарии передаются одним словом - гыбы), все люди сбегались в это место, отчего его называли еще ышхуммара, а живших в этих местах людей - ышхуммарачы, или джыйымдыкъ – разношерстная по этнической принадлежности толпа или скопище людей. И эти люди днем и ночью проводили поминки по умершим сородичам, называя этот обряд ыстырыууай-аш. Оставшиеся в живых люди разделились после этой трагедии на тех, кто составил дружину, и которых называли ысхылты-къауум (группа ысхылти), и тех, кто работал на земле – хуркиши-къауум (группа хуркиши). От ысхылты-къауум происходят шатибековцы, а от хуркиши-къауум – пусхайевцы. К первым относятся такие тукумы, как Хубий, Хубутий (переселились в Мегрелию), Биджи, Дотда, Кёчёрукъ и Хачир, а ко вторым – Багъатыр, Джатдо и Къобан. Шати-бек был женат на мегрелке, а Пусхай – на абхазской княжне Лоу (или Лий), оттого последних еще называют в карачаевском народе Лийпусха-къауум. От ысхылты-къауум откололись Хустосла (хустосовцы), или Хурустосла (хурустосовцы) и Къайтым-Къустосла (кайтым-кустосовцы), или Хассхуртукъла-къауум (хассхуртуковцы). От первого племени происходят тукумы Албот, Бостан и Хосу, а от второго, праматерью которых была абхазская княжна Запиш (читай Дзапиш-ипа) происходят Карахан (впоследствии его внук Харсан стал именоваться Каракет), Кипке, Кайит, Дотду, Гебен. Часть Каракетовых называют Чибишле из-за того, что один из   потомков   Карахана, осев в Бызынгы, примерно в конце X VII в. был пленен кабардинским тлякотлешем (дворянином) Шипшевым и служил у него, а затем, сбежав со своей семьей в Карачай, после некоторых недоразумений, дал начало самому многочисленному атауулу фамилии Каракетлары.   Легенду привел инф. Биджиев М.Х., 1914 г.р., г. Карачаевск, который слышал ее от Джагафара Дадияновича Каракетова (1906-1988).

22. Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных ...С. 61–64.

23. Основная часть   исследования в нашей монографии   посвящена образу божества Чоппа в Карачае и в других регионах Северного Кавказа ( Каракетов М.Д. Указ. соч.)

24. Фрезер Дж. Дж. Золотая ветвь. М., 1998. С. 517–522.

25. См. прим. 82. в I гл. в кн.: Каракетов М.Д. Миф и функционирование религиозного культа   заговорно-заклинательном ритуале карачаевцев и балкарцев. М., 1999.

26. Къарачай халкъ джырла (Карачаевские народные песни). М., 1969. С. 58–62; Народное поэтическое творчество ... С. 189–190.

27. Инф.: Шидакова А.И., 1901 г.р., аул Морх-эли.

28. Инф.: Ахтауова Б.А., 1904 г.р., аул Учкулан; Кипкеева Байдымат Дадияновна, 1920 г.р., аул Морх-эли.

29. Инф.: Гаппушева Болду Даутовна, 1905 г.р., аул Сары-тюз.

30. Инф.: она же; Алиева Гыжыу, 1915 г.р., г. Карачаевск.

31. Инф.: Биджиев М.Х., 1914 г.р., г. Карачаевск; Батчаев Карачык (Приводит название мингин-таны, священной воды на вершине Эльбруса (Минги-Тау)), 1904 г.р., аул Морх-эли.

32. Инф.: Шидакова А.И., 1901 г.р., аул Морх-эли (запись 1992 г.).

33. Лекомцева М.И. Семиотический анализ латышских заговоров каббалической традиции // Малые формы фольклора. М., 1995. С. 113.

34. Там же.

35. См. прим. 32.

36. См. там же.

37. Карачаево-балкарский фольклор в дореволюционных... С. 420-421; О хурджурах и джарджурах, шадымеях и хамыреях, об эмегенах информацию предоставили: Ахтауова Б.А., 1904 г.р., аул Учкулан; Гебенова М.Э., 1906 г.р., аул Учкулан; Дотдуева Дж.К.-Г., 1907 г.р., аул Морх-эли; Созарукова С.А., 1912 г.р., аул Морх-эли (Когда кошка начинает мурлыкать, напевая «джурджур, хурджур»,   необходимо бросить в ее сторону горящие угли. Полагали, что это не кошка, а обур - оборотень. Иногда при таком поведении кошек их бросали в костер, как правило, при этом   оборотень навечно становился кошкой).

38. Инф.: Карамурзина Гокка Нанчыковна, 1892 г.р. (Своим годом рождения считает 1912 г., когда,   переболев болезнью челепей, она стала билгичем – ясновидящей, князья болели болезнью называвшейся къалапей – величественный, величие), аул Карт-Джурт. Об этом знают почти все информаторы.

39. Проклятие, которое широко бытует в среде карачаевок и балкарок.

40. Народное поэтическое творчество ... С. 25.

41. Инф.: Шидакова А.И., 1901 г.р., аул Морх-эли.

42. Инф.: Она же.

43. Инф.: Она же.

44. Инф.: Джуккаева Гемха Аубекировна, 1894 (92) г.р., аул Учкекен.

45. См. прим. 41; Джуккаев Добай Мужуевич, 1886 г.р., аул Учкулан (о Лаккат и об обряде   пеленания).

46. Малкондуев Х.Х. Обрядово-мифологическая поэзия балкарцев и карачаевцев. Нальчик., 1996. С. 135–136. Фольклорные тексты приведены также в кн.: Каракетов М.Д. Указ. соч. С. 110, 320.

47. Инф.: Джатдоева Байдымат Нанаевна, 1920 г.р., а. Учкекен.

48. Инф.: Джуккаев Д.М., 1886 г.р., а. Учкулан; Чотчаева Уркуят Алиевна, ок. 100 лет, а. Ак-Кала (запись 1992 г.).

49. Мифы народов мира. Т. II. М., 1992. С. 538.

50 . Там же – о древнетюркском божестве Эрклиге. У карачаевцев нижний мир или проход в него (расселина в скале) также имеет свои истоки в древнетюркском языке - см.: Къарачай-малкъар фольклор (Карачаево-балкарский фольклор). Черкесск., 1987. С. 16); Мифологический словарь. М., 1991. С. 639.

51. Инф.: Акбаева Кейнат Адиль-Гериевна, 1909 г.р., г. Карачаевск.

52. Инф.: Алиева Айшат Апеновна, 1914 г.р., аул Экисуу-Арасы.

53. Инф.: Шидакова Айшат Исмаиловна, 1901 г.р., а. Морх-эли.

54. О наличии у женщины 40 душ знает все взрослое население карачаевцев и балкарцев.

55. Инф.: Гебенова М.Э., 1904 г.р., аул Карт-Джурт.

56. Инф.: Бостанова   Сапият Исмаиловна, 1909 г.р., г. Карачаевск.

57. Инф.: Узденов Абугалий Адурхаевич, 1892–1992 гг. (Он отмечал, что святилище (тюйюрлюк) Байрым находилось на горной площадке Байрым-тюз, около аула Учкулан, где проводились обряды, посвященные Байрым и Чоппе).

58. См. сноски 53, 55, 56.

59. Основная часть информаторов.

60. Инф.: Долаева Хузаймат Калмуковна, 1920 г.р., г. Карачаевск.

61. По данным информаторов-карачаевок, река всегда являлась объектом, к которому нельзя было подходить беременной женщине (будет выкидыш), после родов необходимо было нижнее белье, простыню, которая испачкалась менструальной жидкостью, стирать в реке. Считалось, что река уносит грязное начало, идущее от злых сил.

62. Инф.: Карамурзина Гокка Нанчыковна, 1892 г.р., аул Карт-Джурт.

63. Тексты с заговорами, в которых присутствует понятие « сапу», мы уже приводили: Каракетов М.Д. Космогонические мотивы в эзотерическом ритуале карачаевцев и балкарцев // Карачаевцы и балкарцы. Этнография, история, археология. М., 1999. С.199-274.

64. Инф.: Салпагарова З.С.,   г. Карачаевск; Гебенова Мамурхан Эльбуздуковна, 1906 г.р., аул Учкулан. Молитва, связанная с усмирением   ураганного ветра, в которой присутствует обращение к сыну Ветров Гылану (в нашем тексте Хыллен), известна также и чегемским карачаевцам. Для усмирения ветра приносили в жертву белого вола, просили у Матери Ветров Джел-Анасы и ее сына, чтобы они остановили ветры:



Джел джашы Гылан!
Боранынгы бурма,
Малыбызны къырма!
Къурманлыкъла соярбыз,
Юлюшюнгю къоярбыз!

Сын Ветра Гылан,
Не наведи вихрь,
Не погуби наш скот!
Жертвы тебе принесем,
Долю твою тебе оставим!

Народное поэтическое творчество ... С. 194.

По данным карачаевцев и балкарцев, Матерью Ветров была Джел анасы Химикки, а отцом Джел атасы Горий или Къауархан, духом, хозяином ураганного ветра – Джел иеси Дыеу, с которыми в Карачае и Балкарии связаны   ритуальные молитвы   и   заговоры   типа:



Джел-Анасы Химикки,
Эшик арты - сибиртки,
Джел джашынг теркирек келсин,
Сууургъан будайымы ариу этиб кетсин.

Мать Ветров, Химикки,
Сзади двери – помело,
Пусть твой сын поскорее придет,
Пусть очистит зерно.

(См.: Малкондуев Х.Х. Указ. соч. С. 103).

Втыкая нож в цеп (андыр-агъач), кидали в сторону неба три зерна. Затем вынимали нож, втыкали его в центральный столб (ындыр-къазыкъ или ындыр-багъана), далее клали на этот столб   половину хлеба (хычынай-гюттю) и, бросив вверх семь зерен произносили слова:



Ындыр иеси,
Эл тюеси,
Горий келе,
Дыеу келе,
Горий, Горий кел, кел,
Будай-къабукъ арт, арт!.

Хозяин гумна,
Страны верблюд (опора),
Горий идет,
Дыеу идет,
Горий прийди, прийди,
Очисти пшеницу!.

(Инф.: Джуккаева Г.А., 1894 г.р., аул Учкекен).

Горий, Горий кел, кел,
Горий, Горий, Горий!
Муну хапчюгюнден айыр!

Горий, Горий прийди, прийди,
Горий, Горий, Горий!
Очисти это от шелухи!

(Инф.: Боташева Абилиу Мамушевна, 1918 г.р., аул Карт-Джурт).

Горий, Горий, Горий,
Табакълада кёк арпа.

Горий, Горий, Горий,
В посуде зеленый (синий) ячмень.

(Инф.: Шаханова Мамурхан Заурбековна, 1918 г.р., г. Карачаевск (запись 1992 г.) и др.

65. Основная часть информаторов.

66. Инф.: Батчаева Байдымат Туугановна, 1920 г.р., аул Сары-тюз.

67. Инф.: Чомаева (Лепшокова) Л.А., аул Кумыш.

68. Инф.: Ижаев Адыхам Махтиевич, 1920 г.р., аул Учкекен.

69. Инф.: Акбаева (собственная   фамилия Сарыева) М.Х., 1912 г.р., аул Морх-эли. В собранных Н.М. Кагиевой заговорах кори отражены   те же композиционные моменты:



Джети къызыл киши келдиле,
Джети къызыл джамчи кийдиле,
Джети къызыл башлыкъ къысдыла,
Джети къызыл джюген алдыла,
Джети къызыл джерни салдыла,
Джети къызыл атха миндиле,
Джети къызыл туманга кириб
кетдиле.

Семь Красных Мужей пришли,
Семь красных бурок надели,
Семь красных башлыков завязали,
Семь красных уздечек взяли,
Семью красными седлами оседлали,
На семь красных лошадей сели,
В семи красных туманах
исчезли.

Или:

Бизге бир Къызыл-Киши келгенди,
Къызыл чарыкълары,
Къызыл мессилери,
Къызыл кёнчеги,
Къызыл кёлеги,
Къызыл бёркю,
Къызыл аутондугъу,
Къызыл эмен-терекни тюбюнде,
Къызыл шекер эритирме,
Ийнек сютлей чачарма,
Ауруунгу ачарма.

К нам пришел Красный Муж,
Красная обувь у него,
Красные чувяки у него,
Красные шальвары у него,
Красная рубаха у него,
Красная шапка у него,
Красная пуговица у него,
Под красным дубом
Красный сахар растоплю,
Словно   молоко разбрызгав,
Твою болезнь раскрою.

(«Ленинни байрагъы» («Ленинское знамя»), 22 декабря 1983 г.).

70. Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 120.

71. Инф.: Семенова (соб. ф. Салпагарова) Гокка Бийболатовна, 1910 г.р., аул Учкекен.

72. Инф.: Созарукова Сапрахан Ахияевна, 1912 г.р., аул Морх-эли.

73. Карачаево-балкарский фольклор. Черкесск, 1987. С. 61–63. (на карачаево-балк. яз.)Миф называется «Сынджыр-тёрени къорагъаны» (О том, как исчез Суд Цепи).

74. Такого рода заговорных текстов со   структурой «пока то-то произойдет, пусть (вредоносного) не будет» в Карачае и Балкарии много, например:



Генжепил, къарампил,
Даржин къабугъу,
Къамчи саб.
Эшекге мюйюз чыкъгынчы,
Макъагъа къуйрукъ битгинчи,
Къыл элек бла суу алгъынчы,
Къумда будай битгинчи,
Кёз тиймесин!

Имбирь, гвоздика,
Внешняя сторона корицы,
Рукоять плети.
Пока рога у осла не выросли,
Пока хвост у лягушки не вырос,
Пока ситом не наберешь воды,
На песке пока пшеница не произрастет,
Пусть не сглазят!

(см.: Мусаев Б.К. Ёмюрле къарангысындан (Из глубины веков). Нальчик, 1987. С. 13).

Или как в другом заговоре от дурного глаза:



Таммыз улу Тамчы башы
Таммызчы,
Таммызчыны сууна къараб
къалгъынчы,
Сюзгючге аны суундан алыб
сакъланнгынчы,
Кёз тиймесин сенге!

Сын Таммыза глава падающей
воды Таммызчы,
Пока на воду Таммызчы
мы не опирались,
В сито пока его воду мы не
набрав, сохранялись,
Пусть тебя не сглазят!

Уф. 9 кере (раз)
(Инф.: Батчаев Даут-хаджи, 1898 г.р., аул Кумыш (запись 1991г.)).

75. Инф.: Гебенова Мамурхан Эльбуздуковна, 1906 г.р., аул Учкулан.

76. Инф.: Бархозова Аза Муссаевна, г. Москва. Она слышала от своей матери Кущетеровой Мариам Исмаиловны (1901 г.р.) и у нее же научилась другому заговору от сглаза суставов, при котором заговаривающая начинает часто зевать:


Экида ала къаш,
Экида къара къаш,
Кёзню кесигизге алыгъыз,
Адамны саулугъун
Ызына салыгъыз.

По двое алых бровей,
По двое черных бровей,
Сглаз заберите себе,
Здоровье человека
Поставьте назад.

Уф, тюу, тюу,тюу - 3 кере (раза).

Цветовая символика присуща и   заговору от рожи (къызыл чапхын):



Чапхын башы Наджиз,
Чапхын къашы Наджиз,
Наджизни:
Къызыл бёркю,
Къызыл джамчиси,
Къызыл къамчиси.
Наджизни:
Къызыл ат-джери,
Къызыл аты.
Наджизни
Таугъа, къолгъа элтдим,
Черк бла тенгизни
ортасындан ётдюрдюм.

Дух болезни, Наджиз,
Мысль болезни, Наджиз,
У Наджиза:
Красная шапка,
Красная бурка,
Красная плеть,
У Наджиза:
Красное седло,
Красная лошадь.
Этого Наджиза
На гору, в балку отвел,
Через середину
реки и моря переправил.

Уф. 9 кере (раз)
(Инф.: Салпагарова Сапият Койчуевна, 1903 г.р., аул Кумыш)

Интересным является в карачаево-балкарской антропогонии заговор от болезни зубов, редко головы, ног и всего тела:



Ол башына беш тешик,
Аягъына да эки инчик,
Экеудиле хар заты,
Джер башында эки къашлы,
Аны тюбю эки тешик, бир
эшик, бир багъана,
Андан ары дагъана,
Бары башы сёзлёучен башы,
анг къачы,
Барындан да Тейри ашхы!

На голову его пять дырок,
На ноги две лодыжки,
Все у него по двое,
На земле двубровье,
Под ним две дыры, одна
дверь, один столб,
Дальше только добавки,
Всех выше Бог Говорения,
мысли дух,
А Превыше всех Тейри!

(Инф.: Ахтауова Б.А., 1904 г.р., аул Учкулан).

В тексте ясно прослеживается мысль о создании человека Богом.



*   Текст приводится без сокращений, что имело место в ранней публикации. См.: Каракетов М.Д. Миф и функционирование религиозного культа в заговорно-заклинательном ритуале карачаевцев и балкарцев. М., 1999. С. 153.

[1] Т.е. «пусть фаллическим не родится».

[2] Т.е. «пусть Наджиз бездетной   пребывает».



[3] По объяснению   информатора, так именовали   антипода (кёкге къаршчы) Бога Неба, создателя хаоса (тумкъараны джаратхан),которого именуют Эрк-Джылан (47).



// Карачаевцы и балкарцы: язык, этнография, археология и фольклор. Москва, 2001. С.48-85.

Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3


©kzref.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет