Федеральное государственное бюджетное



жүктеу 1.46 Mb.
бет5/7
Дата02.04.2019
өлшемі1.46 Mb.
түріРеферат
1   2   3   4   5   6   7

Мастерская по обработке ценных пород дерева и отделение художественной резьбы

Одной из самых известных мастерских приюта была мастерская по обработке дерева, она же была самой первой мастерской, организованной при приюте. Первая мастерская по резьбе миссии Сюйцзяхуэй была основана Хоаннесом Феррером (исп. Joannes Ferrer; кит. Фань Тинцзо范廷佐) , миссионером-иезуитом, прибывшим из Испании, в то время как мастерская по обработке ценных пород дерева была организована им же в приюте Цайцзявань. Обе мастерские стали частью приюта Тушаньвань в 1864 году после завершения его строительства124.

Причиной основания подобных мастерских было стремление обеспечить все главные соборы дальневосточного региона священными иконами, алтарями и другими предметами религиозного обихода. Изделия мастерских Тушаньвань по резьбе пользовались спросом не только в Китае, их можно было найти во всех больших церквях Японии, Кореи, Индии и других стран дальневосточного региона. Помимо религиозной продукции мастерская занималась и изготовлением светской продукции: скульптур, декоративных ширм, рельефов. Продукция мастерских приюта Тушаньвань была популярна не только в Азии, но и за её пределами: некоторые изделия можно было приобрести в парижских магазинах. Продажа резных изделий давала приюту стабильный и сравнительно высокий доход. Резные изделия, созданные в Тушаньвань считались одними из лучших не только в Азии, но и в мире.

В 1900 году выдающиеся произведения мастерских Тушаньвань по резьбе были удостоены медалей на Парижской выставке 1900 года, а также медалей на выставках в Ханое, Льеже и Дрездене. Среди всех представленных произведений наиболее выдающимися были миниатюрные модели всех строений миссии Сюйцзяхуэй (участвовали в Парижской выставке) и резная модель перекрёстка в традиционном китайском городе (участвовала в Дрезденской выставке по вопросам гигиены)125. После 1903 года подмастерьями мастерских будут созданы, пожалуй, важнейшие образцы школы резьбы мастерских Тушаньвань, которой нет равных и по сей день: павильон в китайском стиле, выполненный по заказу короля Бельгии Леопольда II (1906). Блистательная и невероятная по уровню сложности работа состояла из пагоды и арки, на разных этапах над ними работало более 300 мастеров: художников, скульпторов, плотников, кузнецов и многих других. К счастью, она сохранилась в неизменном виде по сей день, увидеть её можно в Брюсселе.

Также уже после 1903 года была создана коллекция знаменитых пагод Китая в миниатюре (эта работа помимо своей декоративной ценности обладает большой исторической важностью: неспокойная первая половина XX века сотрёт с лица земли многие реальные прототипы резных моделей.). Коллекция миниатюрных пагод была подготовлена к выставке в Панаме в 1912 году.

Для Панамо-Тихоокенской выставки в 1913 году были подготовлены резные ворота в китайском стиле (или ворота Тушаньвань). Невероятная по сложности работа, которая считается лучшим творением мастеров Тушаньвань, была подготовлена всего лишь за два года. В работе над воротами в 5.8 метра шириной и 5.2 метра высотой приняли участие 10 воспитанников приюта. Руководил их работой Алоизис Бек. Именно под его началом были воплощены в жизнь самые амбициозные и известные проекты по художественной резьбе, которые принесли мастерским Тушаньвань всемирную славу.

Обувная мастерская

Ещё одной из самых первых мастерских, организованных при Тушаньвань, была обувная мастерская. Её по вполне очевидным причинам не ожидала всемирная слава, но значение подобной мастерской в повседневной жизни миссии Сюйцзяхуэй переоценить невозможно. Первоначально в мастерской занимались изготовлением обуви исключительно в китайском стиле, но с наступлением XX века ассортимент расширился, подмастерья и работники стали изготовлять обувь в европейском стиле: обувь на высоких каблуках, военные ботинки, прогулочную обувь, обувь для занятий спортом и несколько видов тапочек. Основными заказчиками обуви в европейском стиле были школы, почтовые отделения и полицейские участки. С началом производства обуви в европейском стиле из-за пониженного спроса было сокращено производство обуви в китайском стиле, и с начала XX века она изготовлялась только для внутренних нужд самого приюта126.

Мастерская пяти металлов127

Предшественником мастерской пяти металлов была мануфактура по гальванизации. На первом этапе проводилась гальванизация железа: подмастерья изготовляли гальванизированные волнистые листы для покрытия крыш зданий в европейском стиле и водосточные трубы для зданий церквей. Начиная с 1894 года в мастерской освоили технологию золочения и изготовления сусального золота.128 После 1903 года работники мастерской освоили такие технологии как литьё (в т.ч. чугунное) и гальванопластику129. Также с этого периода в мастерской стали активно пользоваться станками.

В среднем в мастерской пяти металлов было занято 160 рабочих, большинство из них было непревзойдёнными мастерами своего дела. Одними из первых, а возможно и первыми в Азии они освоили такие сложные и новые для конца XIX-XX вв. технологии, как золочение, гальваническое серебрение и электролитическое никелирование. Мастера были способны также проводить инкрустацию золотом и драгоценными камнями и гравировать по золоту.

Помимо такой деликатной и ювелирной работы в соответствующей мастерской приюта Тушаньвань занимались отливкой колоколов (самый большой из отливаемых колоколов имел высоту 84 см, диаметр был таким же; вес подобного колокола составлял 420 кг), орга́нных труб, повседневной церковной утвари. Однажды скобяной мастерской Тушаньвань даже пришлось отливать детали для самолёта130. Кроме того, множество заказов по обновлению гальванического покрытия чаш для Святого Причастия, ящиков для просвир и прочей утвари поступало от многих церквей во всей Юго-Восточной Азии. Но, по наблюдениям миссионеров, количество новых заказов всегда превышало количество заказов по обновлению покрытия.

Скобяная мануфактура Тушаньвань обладала не только локальной, но и региональной значимостью. Заслуги мастерской были отмечены на международных выставках — по их итогам мануфактурой пяти металлов было завоёвано 19 медалей.

Типография Тушаньвань (Печатная мастерская Тушаньвань)

Одной самых известных мастерских приюта была печатная мастерская. Именно в результате деятельности этого отделения школы ремёсел Тушаньвань потомки имеют возможность изучать историю миссии Сюйцзяхуэй.

Первая печатная мастерская под началом отцов-иезуитов начала работу в предшественнике приюта Тушаньвань приюте Цайцзявань в начале 50-х годов XIX вв. Затем вторгшиеся на территорию приюта войска восстания тайпинов вынудили святых отцов перевезти как приют, так и печатную мастерскую в другой, более безопасный район, прилегавший к католической церкви в Дунцзяду. Этот переезд произошёл в 1860 году. Последняя передислокация произошла зимой 1864-1865 года, и теперь печатная мастерская базировалась в южном участке миссии Сюйцзяхуэй — в Тушаньвань. В 1867 и 1869 годах для нужд печатной мастерской было построено ещё два здания.

Святые отцы придавали большое значение массовой печати духовной литературы, поскольку это могло оказать значительную помощь в обращении местного населения в христианскую веру.

До переезда в Тушаньвань деятельность печатной мастерской нельзя было назвать масштабной. Первоначально печать велась традиционным для Китая методом ксилографии, что было весьма затратно (для каждой страницы ксилографа требовалась отдельная доска) , кроме того, доски физически занимали много места. На начальном этапе велась печать весьма ограниченного числа печатной продукции: богослужебные книг, молитвенники, изображения святых. Печатная продукция мастерских в Цайцзявань и Дунцзяду распространялась в церквях региона Цзяннань. Таким образом, можно сделать вывод о том, что на начальном этапе развития печатная мастерская в большей степени обслуживала собственные интересы. К 1869 году иезуитами было подготовлено уже 70 наборов ксилографических клише, и опубликовано, соответственно, столько же трудов131. На том этапе в мастерской работали порядка ста подмастерьев.

В 1874 году в печатной мастерской началось внедрение наборного шрифта, это позволило приступить к печати книг более компактного по сравнению с ксилографами размера. Матрица наборного автомата на китайском языке изготавливалась в Шанхае, тогда как матрицу на европейских языках приходилось заказывать в Европе. Подобная технология для того времени была настоящей инновацией, и её внедрение требовало значительного финансирования. Кроме того, печать с применением наборного шрифта требовала строгого технического контроля. В период с 1874 по 1896 год ответственным за работу с наборными шрифтами был французский иезуит Казимир Эрсан (фр.Casimir Hersant; кит. Вэн Шоуци翁寿祺).

1876 год был отмечен началом внедрения в печатной мастерской Тушаньвань литографической печати. Иезуиты не были первыми, кто начал работать с этой технологией в Китае — протестантские миссионеры привезли метод литографической печати в Поднебесную ещё в 1828 году, но широкого распространения он не получил. Применение литографической печати наряду с фототипической печатью позволило иезуитам не только увеличить привлекательность своих материалов для неграмотных и полуграмотных обращенных, но и усовершенствовать свои научные публикации (теперь трактаты по таким дисциплинам как, к примеру, ботаника, могли быть снабжены иллюстративным материалом — фототипиями). Большим значением также обладало внедрение новых технологий для производства карт, поскольку карты традиционно пользовались большим спросом и являлись одним из самых прибыльных продуктов печатной мастерской.

На протяжении всей своей истории печатная мастерская Тушаньвань старалась быть форпостом новых технологий. В 1898 году, когда число работников превысило 140 человек, миссией было закуплено механическое оборудование с целью повысить степень механизации предприятия. В 1900 году в печатной мастерской начали экспериментировать с фотомеханическим гравированием132.

Лучшим доказательством того, что развитие печатной мастерской было стремительным, могут послужить каталоги печатной продукции. Первый каталог, опубликованный в 1875 году, состоял из 180 позиций как на китайском, так и на западных языках. В 1876 году публикаций только на китайском языке было 127. В 1889 году в печати находилась 221 работа, а в 1900 году список состоял из 293 работ на китайском языке, 12 двуязычных трудов и 90 работ, состоящих преимущественно из иллюстраций133. На протяжении практически всей истории печатной мастерской при Тушаньвань соотношение между религиозными и не религиозными материалами на китайском языке составляло 2,5:1.

Значение мастерской на ниве внедрения новых и революционных порой не только для Китая, но и для Европы технологий, сложно переоценить, но этим влияние печатной мастерской Тушаньвань не ограничивается. Начиная с 1873 года Метеорологическая обсерватория Тушаньвань ежедневно публиковала метеосводки и прогнозы погоды, что помогло усилить степень «присутствия» миссии в регионе Цзяннань и за его пределами (показания обсерватории печатались в Шанхайских газетах и распространялись по всему Дальнему Востоку). По прошествии определённого периода времени подготовленные обсерваторией астрономические и метеорологические данные собирались в досье. Как пишет Жозеф да ла Сервьерк 1914 году обсерваторией было подготовлено 58 подобных досье134.

Печатную мастерскую Тушаньвань можно также считать одной из колыбелей китайской журналистики: именно здесь в декабре 1878 года начали издавать третью шанхайскую газету на китайском языке135. Первая газета миссии имела название «Благая весть»136 (кит. «Ивэньлу» 益闻录). Это издание не являлось духовным, и своей целевой аудиторией видело не обращенных в христианство грамотных горожан и представителей высших слоёв общества. В предисловии к первому изданию сообщалось, что издание ставит перед собой цель «сообщать читателям новости с пяти континентов и быть при этом беспристрастными, как великий историк древности Сыма Цянь137». Впрочем, на самом деле, тема христианства так или иначе присутствовала во всех материалах, публикуемых в «Записях...», за исключением императорских приказов, открывавших каждый выпуск издания.

Вторым изданием печатной мастерской стал «Вестник святого сердца» (кит. “Шэнсиньбао”圣心报). Целевой аудиторией «Вестника...», в отличие от «Благой вести», были люди, не вхожие в высшие круги и получившие лишь базовое образование, но достаточное для чтения текстов. Здесь представляется важным отметить особый вклад главного редактора обоих изданий Ли Вэньюя138, ведь он ещё задолго до движения 4 мая осознал необходимость и важность подготовки материалов на просторечном, а следовательно более доступном для массового читателя варианте китайского языка. Это обеспечило изданию широкий круг читателей и сделало газету настоящим «долгожителем» шанхайской прессы: она непрерывно издавалась с июля 1887 года по май 1949 года139.

Таким образом, печатная мастерская, возглавляемая иезуитами, стала «колыбелью» новых технологий в печати. Иезуиты не были первыми, кто стал издавать прессу на китайском языке, но влияние на китайскую журналистику печатной мастерской и Ли Вэньюя в частности переоценить невозможно. Широкие возможности печатной мастерской также поспособствовали развитию науки (иезуиты постоянно стремились снизить себестоимость печатной продукции, что способствовало более широкому её распространению; научные труды, требовавшие в печати сложные приложения, не имели никаких сложностей в физическом воплощении (в виде иллюстраций, или, к примеру, карт) на совершенных технических мощностях Тушаньвань).

Художественная мастерская (Школа искусств Тушаньвань)

Если печатной мастерской Тушаньвань было суждено стать колыбелью современной китайской журналистики, то художественная мастерская Тушаньвань стала колыбелью западной живописи в Китае. Она начала свою деятельность в 1851 году, первым руководителем мастерской был уроженец Неаполя Николас Масса140.

С 1868 по 1870 гг обучением воспитанников художественной мастерской занимался выдающийся бывший воспитанник Тушаньвань Лу Боду陆伯都141. В 1870 году вместо Лу Боду обучением воспитанников стал заниматься Лю Бичжэн 刘必振142.

Программа обучения в мастерской была весьма обширна: отобранные иезуитами воспитанники учились работать с акварелью, углем и маслом; также перед ними ставилась задача овладеть искусством карандашного наброска. В процессе обучения студенты главным образом копировали сцены с полотен на религиозную тему и иконы. Помимо произведений на религиозную тему воспитанники также копировали европейские полотна, написанные в эпоху Ренессанса и позднее. По этой причине все работы мастерской чаще всего делились на две категории: религиозные полотна и полотна на продажу.

Помимо художественных навыков ученики мастерской должны были овладеть и такими важными для художника навыками, как перемалывание и смешивание цветных пигментов и заготовка холстов (почти все расходные материалы изготавливались в Китае, из Европы экспортировалась лишь их незначительная часть). В мастерской неустанно совершенствовались методики преподавания. Для облегчения передачи секретов ремесла печатная мастерская Тушаньвань издала труды по теории живописи и карандашного наброска.

Стоит отметить, что практически вся продукция мастерской представляла собой копии уже существующих полотен, но при этом копии, производимые в Тушаньвань, отличались невероятной тщательностью проработки, что требовало недюжинного мастерства и прекрасной подготовки.

Именно в художественной мастерской Тушаньвань были заложены основы преподавания западной живописи в Китае; сегодняшние традиции живописи масляными красками в Поднебесной неразрывно связаны с традициями, заложенными в Сюйцзяхуэй ещё в XIX веке. Деятельность мастерской поспособствовала более широкому распространению западной живописи в Китае. Кроме того, именно школа искусств Тушаньвань дала Китаю таких блестящих мастеров, известных и за пределами страны, как Жэнь Бонянь 任伯年, Сюй Юнцин 徐咏青 и Чжан Чунжэнь143 张充仁144.

Фотомастерская

Фотомастерская Тушаньвань начала свою деятельность в 1902 году145. В ней на постоянной основе трудилось трое рабочих и пятеро подмастерьев. Главной задачей мастерской являлась подготовка материалов о жизни миссии Сюйцзяхуэй.

Стоит отдать должное добросовестности и активности ответственных за создание фотолетописи миссии Сюйцзяхуэй и приюта Тушаньвань: значительное количество фотоматериалов дошло до потомков в целости и невредимости и на сегодняшний день эти материалы являются одним из важнейших источников по истории миссии.

Благодаря грамотной и успешной деятельности стабильное развитие Cюйцзяхуэй привело к тому, что современники называли миссию «Ватиканом Дальнего Востока» – настолько обширными были угодья и настолько большим было её значение. К 20-м годам XX века миссия Cюйцзяхуэй стала масштабным центром католической общины Шанхая. Число обращённых в католическую веру стало достигать 20 тысяч человек146. Несмотря на то, что вместе с Синьхайской революцией в стране произошли определённые изменения, эти изменения не коснулись миссии Cюйцзяхуэй и мастерских Тушаньвань.

Особенно ярки достижения миссии на стезе благотворительности. Одной из главных основ и принципов конфуцианства является забота о младших и старших членах семьи. Считается, что подобный подход — ключ к построению гармоничного общества. Аналогичные взгляды проповедуются и христианством, считает историк, сотрудник Шанхайской академии общественных наук Ло Чэн147. Благотворительный приют, основанный миссией иезуитов и отвечающий подобным принципам, стал образцовой организацией такого плана. Безусловно, успехи миссии в сфере благотворительности заслуживают внимания – за семидесятилетний период с 1864 по 1934 годы приют Тушаньвань воспитал примерно 2500 сирот148.

Значительную роль институты миссии сыграли и в сфере внедрения инноваций. Присутствие такой организации, как Cюйцзяхуэй поспособствовало быстрому знакомству Шанхая со многими инновациями того времени, такими как гальванопластика, фотография, печать с применением наборного шрифта и так далее. Именно иезуитами была организована первая шанхайская обсерватория.

Художественные мастерские Тушаньвань подарили Китаю множество талантливых ремесленников и художников, среди них присутствуют такие громкие имена, как Жэнь Бонянь, Сюй Юнцин и Чжан Чунжэнь. Тушаньвань стал колыбелью европейской живописи в Китае. Также именно здесь дала первые ростки новая китайская журналистика.

Немаловажно и то, что организованная иезуитами миссия была коммерчески выгодным предприятием.

С точки зрения автора выпускной работы, деятельность миссии Cюйцзяхуэй и всех её институтов была в целом положительной. Кроме того, деятельность миссии является прекрасным примером интеграции в настолько другое по взглядам и укладу общество. Успех интеграции подтверждает то, что мастерские приюта продолжили работу не только после Синьхайской революции, но и даже после 1949 года. Кроме того, институты миссии являлись важнейшим посредником между двумя цивилизациями: китайской и западной.

Благотворительная и культурная деятельность Cюйцзяхуэй открыла множество новых страниц в истории китайской культуры, изобразительного искусства, философии, журналистики, технологий. Работа Тушаньвань и Cюйцзяхуэй в Шанхае — это уникальный эпизод в отношениях Запада и Китая и потрясающий исторический эксперимент.



Заключение

Середина XIX века стала историческим рубежом, крупной вехой в истории Китая, периодом, начиная с которого различные католические институты хлынули в Поднебесную империю и больше не покинули её пределы, став неотъемлемой частью религиозной и культурной картины Китая.

Не все предыдущие и последующие периоды истории католичества в Китае были так же насыщенны, но совершенно очевиден небывалый размах проникновения в Китай католических конгрегаций конкретно в этот период: с середины XIX века по середину XX века к деятельности в стране приступили не менее 12 мужских католических конгрегаций или орденов и не менее 18 женских конгрегаций (как пришедших из Европы, так и основанных собственно в Китае). Таким образом, в общей сложности вести работу в Китае стали не менее 30 католических институтов. Помимо благотворительной деятельности эти институты занимались и обращением в христианскую веру, и весьма небезуспешно, даже невзирая на устойчивость китайского традиционного уклада и традиционных верований. В 1812 году, до начала массового проникновения в Китай католических миссий и миссионеров, число католиков в Китае составляло 215 тысяч человек149. К началу ХХ века эта цифра выросла почти в 5 раз, число китайских католиков стало составлять 741 тысячу человек150. Это вне всякого сомнения свидетельствует об успешной и плодотворной работе миссий.

Проанализировав данные об активности и распространении католических миссий, собранные в рамках подготовки выпускной работы и обратившись к подготовленной карте (см. прил. А), можно также сделать следующие выводы:

  1. Деятельность миссионеров и миссионерок-католиков преимущественно велась в восточных и прибрежных регионах Китая, однако миссии существовали и в удалённых районах провинции Сычуань и Гуанси-Чжуанского автономного района.

  2. Крупнейшими центрами151 миссионерской деятельности католиков были Цзинань, Тайюань, Гуанчжоу, Гонконг и Сичан 西昌. Тем не менее, одним из наиболее влиятельных центров был Шанхай. Абсолютное количество действующих в городе организаций было невелико, но соперничать с активностью миссии Сюйцзяхуэй было весьма непросто.

Оценка деятельности католических миссий в Китае может быть дана самая разнообразная: от исключительно положительной до преимущественно отрицательной, однако работа миссий на ниве благотворительности удостаивалась положительных оценок всегда, в том числе и самими китайцами. Пример благотворительной деятельности иезуитской миссии Сюйцзяхуэй это только подтверждает.

Впервые в таком массовом порядке попав в Китай в середине XIX века, католическим миссиям удалось задержаться в стране надолго и стать важной частью в жизни Китая. Однако подводя итог, стоит всё же отметить, что даже претерпев столь мощное культурное взаимодействие (которое даже можно оценить как культурную экспансию Запада), собственно китайская цивилизация не пропала и продолжает существовать и по сей день. Итоговый результат взаимодействия двух культур оказался для Китая благоприятным.

Список использованной литературы

Источники

  1. Ши Шивэй. Тушаньвань гуэрюань лиши юй сяньчжуан (史式微. 土山湾孤儿院历史与现状). Перевод на китайский язык сочинения французского миссионера-иезуита Жозефа да ла Сервьер «Сиротский приют Тушаньвань: история и современное состояние». (Joseph de la Servière. L'orphelinat de T'ou-Sè-Wè, 1864-1914: son histoire, son état présent). Шанхай, 1914 год. Доступно по электронному адресу: https://www.academia.edu/6527299/%E5%9C%9F%E5%B1%B1%E6%B9%BE%E5%AD%A4%E5%84%BF%E9%99%A2%E5%8E%86%E5%8F%B2%E4%B8%8E%E7%8E%B0%E7%8A%B6. (дата обращения: 09.04.2015)

Статьи и монографии на русском языке:

  1. Дацышен В. Г. Христианство в Китае: история и современность. - М., 2007.

  2. Дубровская Д. В. Миссия иезуитов в Китае. Маттео Риччи и др., 1552-1775 гг. – М., 2001.

  3. Ломанов А.В. Христианство и китайская культура. М.: Восточная литература, 2002.

На английском языке:

  1. Brokaw, Cynthia Joanne;  Reed, Christopher A. From woodblocks to the Internet : Chinese publishing and print culture in transition, circa 1800 to 2008, Leiden ; Boston : Brill, 2010

  2. D'Elia, Paschal M., S.J., The Catholic Missions in China. Shanghai, 1941

  3. Fay, Peter W. The French Catholic Mission in China during the Opium War. Modern Asian Studies Vol. 4, No. 2 (1970), pp. 115-128

  4. King, Gail.The Xujiahui (Zikawei) Library of Shanghai/ Libraries & Culture, Vol. 32, No. 4 (Fall, 1997), University of Texas Press, pp. 456-469

  5. Latourette, Kenneth Scott. A History of Christian Missions in China (Taipei, 1970; reprint of 1929 edition)

  6. Mungello, David E. Drowning Girls in China: Female Infanticide in China since 1650. Maryland, 2008

  7. The Cambridge history of China / Vol. 10-11, Late Ch'ing, 1800-1911 / ed. by John Fairbank and Kwang-Ching Liu.Cambridge ; New York, 1978-1980he Cambridge history of China / Vol. 10-11, Late Ch'ing, 1800-1911 / ed. by John Fairbank and Kwang-Ching Liu.Cambridge ; New York, 1978-1980

  8. Tiedemann, Rolf Gerhard. Reference guide to Christian missionary societies in China: from the sixteenth to the twentieth century. Armonk, N.Y.: M.E. Sharpe, Inc., 2007

На китайском языке:

  1. Сун Хаоцзе. Тушаньвань цзии. (宋浩杰.  土山湾记忆. – 学林出版社. 上海, 2010). – Воспоминания о Тушаньвань. – Сюэлинь чубаньшэ. Шанхай, 2010.

  2. Чжан Вэй, Чжан Сяои. Яован Тушаньвань: чжуйсюнь сяошидэ вэньмо. (张伟张晓依. 遥望土山湾——追寻消逝的文脉. – 同济大学出版社. 上海, 2012). – Тушаньвань: поиски исчезающей культуры. – Тунцзидасюэ чубаньшэ. Шанхай, 2012.


Интернет-источники:

  1. Agenzia Fides. Информационная служба миссий Святого Престола // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.fides.org/(дата обращения: 24.05.2016)

  2. Moreau, Theresa. They died in China. Газета «The Remnant» от 15.09.2010 // – [Электронный ресурс] – URL: http://docslide.us/documents/they-died-in-china-part-1.html (дата обращения: 16.04.2016)

  3. Papers Past, онлайн-проект по оцифровке периодических изданий (1839-1948) Национальной библиотеки Новой Зеландии // – [Электронный ресурс] – URL: http://paperspast.natlib.govt.nz (дата обращения: 12.04.2016)

  4. Вести из Пампанг (Филиппины). Этнографический блог. // – [Электронный ресурс] – URL: http://viewsfromthepampang.blogspot.ru/2010/06/198-sisters-act.html (дата обращения: 15.05.2016)

  5. Газета «National Catholic Reporter» // – [Электронный ресурс] – URL: http://ncronline.org (дата обращения: 22.05.2016)

  6. Газета «The Catholic World Report» // – [Электронный ресурс] – URL: http://www.catholicworldreport.com/ (дата обращения: 15.05.2016)

  7. Дочери Милосердия святой Магдалены из Каноссы (Гонконг) // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.canossianfdcc.hk (дата обращения: 03.05.2016)

  8. Женская монашеская конгрегация «Сёстры-помощницы душ в чистилище» (Великобритания) // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.societyofhelpersgb.org (дата обращения: 10.05.2016)

  9. Интернет-ресурс Доубань // – [Электронный ресурс] – URL: http://www.douban.com (дата обращения: 20.08.2015)

  10. История миссионерского движения в Китае: цифровой архив // – [Электронный ресурс] – URL: https://chinamissionhistory.org/ (дата обращения: 13.05.2016)

  11. История ордена иезуитов. Интернет-проект «Дилетант» // – [Электронный ресурс] – URL: http://diletant.ru/articles/24365112/ (дата обращения: 12.04.2015)

  12. Мировая цифровая библиотека // – [Электронный ресурс] – URL: https://www.wdl.org/ru/ (дата обращения: 29.04.2016)

  13. Миссии Святого Престола // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.missionsocieties.ca (дата обращения: 24.04.2015)

  14. Музей приюта Тушаньвань // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://tsw.xuhui.gov.cn/ (дата обращения: 24.08.2015)

  15. Орден меньших братьев // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.ofm.org (дата обращения: 15.05.2016)

  16. Свободная интернет-энциклопедия «Википедия» // – [Электронный ресурс] – URL: https://ru.wikipedia.org/ (дата обращения: 09.04.2016)

  17. Сёстры милосердия святого Поля Шартрского (Гонконг) // Сайт организации. – [Электронный ресурс] – URL: http://www.srspc.org.hk (дата обращения: 07.05.2016)

ПРИЛОЖЕНИЯ

ПРИЛОЖЕНИЕ А

Деятельность католических миссий в Китае (вторая половина XIX – начало XX века)152
ПРИЛОЖЕНИЕ Б






Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7


©kzref.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет