Густав Шпет сознание и его собственник (заметки)



жүктеу 0.75 Mb.
бет5/8
Дата29.08.2018
өлшемі0.75 Mb.
түріСеминар
1   2   3   4   5   6   7   8

10.


Возвратившись, таким образом, к я, как единству сознания, и видя в нем "субъект", т.е. sui generis предмет среди других предметов, обратимся теперь к рассмотрению подмены, о которой у нас идет речь, по существу. Мы видели, что есть основания говорить об идеальном я, как сущности, усматриваемой нами в конкретном и единственном я, в имреке, и что это идеальное я сохраняет всю свою единственность, вопреки традиционным теориям обобщения. В связи с этим обнаружилось, что, напротив, идея "общего я", "я вообще", или заключает в себе условный образ или есть несообразность. Между тем эта идея начинает играть в философии совершенно исключительную роль со времени Канта. Правда, Кант сам дает право не считаться с ним в этом пункте тому, кто не желал бы запутывать философскую терминологию, называя одну и ту же вещь несколькими именами, к тому же издавна принадлежащими другой вещи, так как его "трансцендентальное я" или "синтетическое единство апперцепции", по собственному Канта признанию, есть не что иное, как рассудок8. A по уверению современного комментатора Канта, "было бы менее двусмысленно и больше соответствовало бы делу" – сказать, что речь идет о "научном рассудке" (Коген). Возможно! Но при чем же здесь я, в своей непререкаемой единственности и абсолютной незаменимости?.. Во всяком случае, мне кажется, умнее говорить о "научном рассудке", чем о "всеобщем самосознании" ("allgemeines Selbstbewusstsein").

11.


И все-таки, как ни капризна кантовская терминология, я готов признать в отожествлении я и рассудка, по крайней мере, видимость аналогии с другими определениями я, через его противопоставление "среде", так как, выделяя рассудок, в качестве я, мы все же можем истолковать остальное содержание "души", как "среду" для этого "я". Но как понять, как осмыслить затею Фихте, его пустые и бесплодные дедукции Я и из Я?... Фихте шумел, кричал, сердился, и запугал многих, – хотя и не всех. He испугался, напр., Шопенгауэр, который и наделил Фихте чисто шопенгауэровскими титулами; не испугался и еще один метафизик персоналист, давший философии "храброго человека" Фихте исчерпывающую характеристику в словах: "Как энергический характер он нашел особенный вкус в командном учении (Kommandodoctrin) кантовского практического разума" (Тейхмюлер). Приведу одно замечательное место из Фихте:

"Делай, что я говорю тебе, – командует он, – тогда ты будешь мыслить то, что я мыслю... – Может быть, ты был бы не прочь включить в понятие Я кое-что, чего я в него не включал, напр., понятие твоей индивидуальности, так как и это понятие обозначается тем же словом. Все это ты теперь оставь: только то, что устанавливается путем одного лишь обращения твоего мышления к тебе самому, есть Я, о котором я здесь веду речь" (WW. I, 513).

Философия в повелительном наклонении!.. Остается, по-видимому, только повиноваться...9.

Я привожу это место, чтобы прежде всего обратить внимание на новый у Фихте по сравнению с Кантом уклон в понимании "общего я". "Рассудок" у Канта "предписывает законы", повелевает, но, между прочим, занимается и своим делом: мыслит, – и, во всяком случае, сам Кант до него додумался. У Фихте его Я получается в результате действования и само действует!

устанавливает себя самого, и оно есть, в силу одного лишь этого установления благодаря самому себе; и обратно: Я есть, и оно устанавливает свое бытие, в силу одного только бытия. – Оно есть одновременно действующее и продукт действия; деятельное и то, что возникает благодаря деятельности: действие и осуществление составляют одно, и притом одно и то же; а потому Я есмь есть выражение одного осуществленного действия"10.

Это – во всех отношениях достойно внимания. Фихте исключает из Я прежде всего "индивидуальность", и тем не менее его Я "действует". Кажется, что сам Бог, который может бывшее сделать не бывшим, не может заставить "действовать" абстрактное понятие, а Фихте может. С другой стороны, даже для индивида невозможно мыслить в виде действия, если не каламбурить со словом "действие", a y Фихте "мыслить" и значит "действовать".

"Твое мышление для тебя есть действование... Я говорю только о деятельности, которую ты непосредственно сознаешь в этом состоянии, и поскольку ты ее сознаешь. Но на случай, что ты при этом не сознаешь в себе никакой деятельности, – этот случай относится ко многим знаменитым философам нашей эпохи, – расстанемся здесь же с миром, ибо отсель ты не поймешь ни одного слова у меня" (WW., I, 592).

Расставшись с Фихте в этом пункте, вспомним другое из отданных им распоряжений, освещающее субъективизм еще с новой стороны. Один из своих многочисленных экспериментов по изложению "Наукоучения" Фихте начинает:

"Обратись к себе самому: отврати свой взор от всего, что тебя окружает, и направь его внутрь себя, – таково первое требование, которое философия предъявляет к своему ученику. Речь идет не о чем-нибудь, что вне тебя, а исключительно о тебе самом" (WW., 1,422).

Кого это может обмануть? Я лично прекрасно знаю, что обо мне, имреке, речи никакой не будет, а если имрек случайно и обнаружит свое присутствие, он совершит великую философскую вину... Но и с этим можно проститься, так как в данный момент в приведенном вступлении Фихте нас интересует другое. Если мы в самом деле последуем приглашению Фихте и станем выводить философию из я, – в его ли смысле беря я, или в своем, или еще в каком, напр., условимся, что "я" обозначает собою "воду" или "камень", – то, что же удивительного, если затем окажется, – раз только мы последовательны и не выходим за пределы первого основоположения, – что все есть я или в я, и что за пределы я нам не выйти? Поэтому, если мы нашли, что я есть единство сознания, то ясно, что соблюдая элементарную последовательность, мы затем найдем, что сознание только и присуще, что я, а вне я нет никакого сознания. Исходя из я, мы к нему же и придем, и все, что мы по дороге найдем, будет принадлежать я, будет "мое", будет "дано мне", я им буду обладать, и т.п., – какие бы выражения мы тут ни придумывали. А если еще это я есть "субъект", то все, что нужно для "субъективизма", теперь гарантировано.




Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8


©kzref.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет