М. Г. Ярошевский история психологии от античности до середины ХХ в



жүктеу 5.85 Mb.
бет15/21
Дата29.08.2018
өлшемі5.85 Mb.
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   21

ти па личности характерна определенная зависимость, инфантильность.


Второй этап, который длится до начала полово го созревания, называется

либидо-субъект и харак теризуется тем, что для удовлетворения своих инс тинктов

ребенку не требуется никакой внешний объект. Иногда Фрейд называл эту стадию

нарцис сизмом, считая, что для людей, у которых произош ла фиксация на этой

стадии, характерна ориента ция на себя, стремление использовать окружающих для

удовлетворения собственных нужд и желаний, эмоциональная отгороженность. Этап

состоит из нескольких стадий. Первая, которая длится при мерно до трех лет, -

анальная, при которой ребе нок не только учится навыкам туалета, но у него

начинает формироваться и чувство собственности. Фиксация на этой стадии

формирует анальный ха рактер, который характеризуется упрямством, час то

жесткостью, аккуратностью и бережливостью. С трех лет ребенок переходит на

следующую, фалли ческую стадию, на которой дети начинают осозна вать свои

сексуальные отличия, интересоваться сво ими гениталиями. Эту стадию Фрейд

считал кри тической для девочек, которые впервые начинают осознавать свою

неполноценность в связи с отсут ствием у них полиса. Это открытие, считал он,

мо жет привести к позднейшей невротизации или аг рессивности, которая вообще

характерна для лю дей, фиксированных на этой стадии. В этот период
268

нарастает напряженность в отношениях с родите лями, прежде всего с родителем

своего пола, кото рого ребенок боится и к которому ревнует родите ля

противоположного пола. Эта напряженность ос лабевает к шести годам, когда

наступает латентный период в развитии сексуального инстинкта. В этот период,

который длится до начала полового созре вания, дети обращают большое внимание

на уче ние, спорт, игры.
В подростковом возрасте дети переходят на тре тий этап, который также

называется либидо-объ ект, так как для удовлетворения сексуального инс тинкта

человеку опять необходим партнер. Эта ста дия также называется генитальной, так

как для разрядки либидозной энергии человек ищет спо собы половой жизни,

характерные для его пола и его типа личности.
Либидозную энергию Фрейд считал основой раз вития не только индивида, но и

человеческого об щества. Он писал, что вождь племени является сво его рода

отцом рода, к которому мужчины испы тывают Эдипов комплекс, стремясь занять его

место. Однако с убийством вождя в племя прихо дят вражда, кровь и междоусобица,

и такой нега тивный опыт приводит к созданию первых зако нов, табу, которые

начинают регулировать соци альное поведение человека. Позднее последователи

Фрейда создали систему этнопсихологических кон цепций, которая объясняла

особенности психики различных народов способами прохождения основ ных этапов в

развитии либидо.
Важнейшее место в теории Фрейда занимал его метод - психоанализ, для объяснения

работы ко торого и были собственно созданы остальные час ти его теории. В своей

психотерапии Фрейд исхо дил из того, что врач занимает в глазах пациента место

родителя, доминирующее положение кото рого пациент признает безусловно. При

этом уста навливается канал, по которому происходит бес препятственный обмен

энергией между терапевтом и пациентом, то есть появляется трансфер. Благо даря

этому терапевт не только проникает в бессоз нательное своего пациента, но и

внушает ему оп ределенные положения, прежде всего свое пони-269

манне, свой анализ причин его невротического со стояния. Этот анализ происходит

на основе сим волической интерпретации ассоциаций, снов и ошибок пациента, т. е.

следов его вытесненного влечения. Врач не просто делится с пациентом сво ими

наблюдениями, но внушает ему свое толкова ние, которое пациент некритично

принимает. Это внушение, по мнению Фрейда, и обеспечивает ка тарсис: принимая

позицию врача, пациент как бы осознает свое бессознательное и освобождается от

него. Поскольку основа такого выздоровления свя зана с внушением, эта терапия

была названа ди рективной-в отличие от той, которая основана на равноправных

отношениях пациента и врача.
Хотя не все аспекты теории Фрейда получили на учное признание, а многие его

положения на сегод няшний день кажутся принадлежащими скорее ис тории, чем

современной психологической науке, не возможно не признать, что его идеи

оказали положительное влияние на развитие мировой куль туры - не только

психологии, но и искусства, меди цины, социологии. Фрейд открыл целый мир, кото

рый лежит за пределами нашего сознания, и в этом его огромная заслуга перед

человечеством.
Ни одно течение в истории психологии не вы зывало таких взаимоисключающих

суждений и оце нок, как фрейдизм. Идеи психоанализа, по свиде тельству многих

писателей (Д. Олдриджа, С. Цвей га), настолько проникли в "кровь" западной

культуры, что многим ее представителям значитель но легче мыслить ими, чем

игнорировать их. Вме сте с тем во многих странах психоанализ подверга ется

резкой критике.


Несмотря на существенную модернизацию мно гих положений Фрейда его

последователями основ ные подходы к психическому развитию, заложенные в его

теории, остались неизменными. К ним отно сятся прежде всего следующие

положения:


1) понимание психического развития как мотивационного, личностного;
2) представление о развитии как адаптации к сре де; хотя среда и не является

всегда и полностью враж дебной, однако она всегда противостоит конкретно му

индивиду;
270

3) представление о движущих силах психического развития как врожденных и

бессознательных;
4) идея о том, что основные механизмы развития, также врожденные, закладывают

основы личности и ее мотивов уже в раннем детстве и существенного изменения эта

структура в дальнейшем уже не пре терпевает.
Швейцарский психолог К. Юнг Карл Густив Юнг: (1875-1961) окончил университет в

аналитическая Цюрихе. Пройдя стажировку у психология психиатра Л. Жане, он

открывает
собственную психологическую и психиатрическую лабораторию. В это же время он

знакомится с первыми работами Фрейда, открывая для себя его теорию. Сближение с

Фрейдом оказа ло решающее влияние на научные взгляды Юнга. Однако вскоре

выяснилось, что несмотря на бли зость позиций и стремлений между ними сущест

вуют и значительные разногласия, примирить ко торые им так и не удалось. Эти

разногласия были связаны прежде всего с разным подходом к анали зу

бессознательного. Юнг в отличие от Фрейда ут верждал, что "не только самое

низкое, но и самое высокое в личности может быть бессознательным". Не

соглашаясь с пансексуализмом Фрейда, Юнг считал либидо обобщенной психической

энергией, которая может принимать различные формы. Не менее значимым были и

разногласия в толковании сновидений и ассоциаций. Фрейд считал, что сим волы

являются заместителями других, вытесненных предметов и влечений. В противовес

ему Юнг был уверен, что только знак, осознанно употребляемый человеком,

замещает что-то другое, а символ явля ется самостоятельной, живой, динамической

еди ницей. Символ ничего не замещает, но отражает психологическое состояние,

которое испытывает человек в данный момент. Поэтому Юнг был про тив

символической интерпретации снов или ассо циаций, разрабатываемой Фрейдом,

считая, что не обходимо идти вслед за символикой человека вглубь его

бессознательного.
Определенные расхождения у ученых были и по вопросу психокоррекции. Фрейд

считал, что зависи мость пациента от психотерапевта постоянна и не


271

может быть уменьшена, т. е. он придерживался кон цепции директивной терапии. В

то же время Юнг полагал, что зависимость пациента от врача должна уменьшаться

со временем, в последней фазе тера пии, которую он называл трансформацией.


Окончательный разрыв произошел в 1912 году, после того как Юнг опубликовал

книгу "Символы трансформации". Разрыв был болезненным для обе их сторон.


Постепенно Юнг пришел к мысли, что его интер претация символа дает ему ключ к

анализу не только сновидений, но и мифов, сказок, религии, искусст ва. Он

исследовал не только европейскую, но и ин дийскую, китайскую, тибетскую

культуры, их симво лику. Это и привело Юнга к одному из важнейших его открытий

- открытию коллективного бессозна тельного.
Юнг считал, что структура личности состоит из трех частей: коллективного

бессознательного, инди видуального бессознательного и сознания. Если ин

дивидуальное бессознательное и сознание являются чисто личностными,

прижизненными приобретени ями, то коллективное бессознательное - своего ро да

"память поколений", то психологическое наслед ство, с которым ребенок

появляется на свет. Юнг писал: "Содержание коллективного бессознательно го лишь

в минимальной степени формируется лич ностью и в своей сущности вообще не

является ин дивидуальным приобретением. Это бессознатель ное - как воздух,

которым дышит все и который не принадлежит никому".
Содержание коллективного бессознательного со стоит из архетипов, которые

являются формами, ор ганизующими и канализирующими психологический опыт

индивида. Юнг часто называл архетипы "пер вичными образами", так как они

связаны с мифиче скими и сказочными темами. Он также считал, что архетипы

организуют не только индивидуальную фан тазию, но и коллективную. Они лежат в

основе ми фологии народа, его религии, определяя его само сознание.


Основными архетипами индивидуального бессоз нательного Юнг считал Эго, Персону,

Тень, Аниму (или Анимус) и Самость. Эго и Персона находятся в


272

основном в сознательных пластах психики индиви да, в то время как другие

главные архетипы распола гаются в индивидуальном бессознательном.
Эго является центральным элементом личного со знания, как бы собирая

разрозненные данные лич ного опыта в единое целое, формируя из них цело стное и

осознанное восприятие собственной лично сти. При этом Эго стремится

противостоять всему, что угрожает хрупкой связности нашего сознания, старается

убедить нас в необходимости игнорировать бессознательную часть души.
Персона - та часть нашей личности, которую мы показываем миру, какими мы хотим

быть в глазах других людей. Персона включает в себя и типичные для нас роли,

стиль поведения и одежды, способы самовыражения. Персона имеет и позитивное, и

не гативное влияние на нашу личность. Доминирующая Персона может подавить

индивидуальность челове ка, развить в нем конформизм, стремление слиться с той

ролью, которую навязывает человеку среда. В то же время Персона и защищает нас

от давления сре ды, от любопытных взглядов, стремящихся проник нуть в нашу душу,

помогает в общении, особенно с незнакомыми людьми.


Тень является центром личного бессознательно го. Как Эго собирает данные о

нашем внешнем опы те, так Тень фокусирует, систематизирует те впечат ления,

которые были вытеснены из сознания. Со держанием Тени являются те стремления,

которые отрицаются человеком как несовместимые с его Пер соной, с нормами

общества. При этом чем больше доминирует Персона в структуре личности, тем боль

ше содержание Тени, так как индивиду необходимо вытеснять в бессознательное все

большее количест во желаний.
Фактически расхождения между Юнгам и Фрей дом больше всего относились именно к

роли Тени в структуре личности. Юнг считал ее одной из состав ляющих этой

структуры, в то время как Фрейд ста вил ее в центр личности, исследуя главным

образом именно ее содержание. В то же время Юнг не считал возможным избавиться

от Тени, не признавать ее, ибо она является законной частью личности и чело век

без Тени так же неполноценен, как и без других


273

частей души. Самое вредное, с точки зрения Юн га, - не замечать, игнорировать

Тень, в то время как внимательное отношение к ней, то, что Юнг пазы-. вал

"техникой обращения с Тенью", помогает пре одолеть ее негативное влияние.


Анима (у мужчины) или Анимус (у женщины) - те части души, которые отражают

интерсексуальные связи, представления о противоположном поле. На их развитие

большое влияние оказывают родители (мать-у мальчика и отец-у девочки). Этот

архе тип оказывает большое влияние и на поведение, и на творчество человека,

являясь источником проек ций, новых образов в душе человека.
Самость, с точки зрения Юнга, является централь ным архетипом всей личности, а

не только ее созна тельной или бессознательной части; это "архетип по рядка и

целостности личности". Ее главное значе ние в том, что она не противопоставляет

разные части души (сознательную и бессознательную) друг другу, но соединяет их

так, чтобы они дополняли друг дру га. В процессе развития личность обретает все

боль шую целостность и, индивидуализируясь, становит ся все более свободной в

своем выражении и само познании.
Идеи о необходимости сохранения целостности и индивидуализации при развитии

личности Юнг раз вивал уже в 50-е годы. К этому же времени относят ся его

положения о роли сознания в духовном росте и организации поведения. Такая

трансформация не которых положений психоанализа, принимавшихся Юнгам в начале

века, была для него особенно важ на: Юнг постоянно подчеркивал открытость своей

концепции для нового в отличие от ортодоксально сти теории .Фрейда.


Исходя из структуры души Юнг создает и свою типологию личности, выделяя два

типа: экстравер ты и интраверты. Интраверты в процессе индиви дуализации

обращают больше внимания на внут реннюю часть своей души, строят свое поведение

исходя из собственных идей, собственных норм и убеждений. Экстраверты, наоборот,

больше ориен тированы на Персону, на внешнюю часть своей ду ши. Они в отличие

от интравертов прекрасно ори ентируются во внешнем мире и в своей деятельно-274

сти исходят главным образом из его норм и пра вил. Если интраверту угрожает

полный разрыв кон тактов с внешним миром, то для экстравертов не меньшей

опасностью является потеря себя. В сво их крайних проявлениях экстраверты

являются дог матиками, а интраверты - фанатиками.


Однако Самость, стремление к целостности лич ности, как правило, не дает

возможности одной из ее сторон полностью подчинить другую. Поэтому эти две

части души как бы делят сферы своего вли яния. Как правило, экстраверты хорошо

строят от ношения с большим кругом людей, учитывают их мнения и интересы; в то

же время в узком кругу близких людей они открываются другой стороной своей

личности, интравертной. Здесь они могут быть деспотичны, нетерпеливы, не

учитывают мне ния и позиции других людей. Общение с широким кругом мало

знакомых людей чрезвычайно затруд нительно для интраверта, который исходит

только из своих позиций и не всегда может выстроить ли нию поведения, понять

точку зрения собеседника. Интраверт либо настаивает на своем, либо просто

уходит от контакта. В то же время в общении с близкими он, наоборот,

раскрывается, верх берет его экстравертная, обычно подавляемая сторона личности,

и он является мягким, заботливым и теп лым семьянином. Как и Фрейд, Юнг часто

иллю стрировал свои выводы ссылками на ту или иную историческую личность. Так,

он относил Л. Н. Тол стого к типичным экстравертам, а Ф. М. Достоев ского - к

интравертам.


Развитие Самости связано не только с типоло гией личности по линии интроверсии

- экстравер-сии, но и с развитием четырех основных психиче ских

процессов-мышления, чувствования, инту иции и ощущения. У каждого человека,

считал Юнг, доминирует тот или иной процесс, который в со четании с интро-или

экстраверсией и индивидуа лизирует путь развития личности. Мышление и чув

ствование являются альтернативными способами принятия решения. Мышление

ориентировано на логические посылки: люди с доминирующим мыш лением превыше

всего ценят абстрактные принци пы, идеалы, порядок и системность в поведении.


275

Чувствующие люди, напротив, принимают реше ния спонтанно, ориентируясь на

эмоции, предпо читая любые чувства, даже отрицательные, скуке и порядку. Если

мышление и чувства характеризуют активных людей, способных принимать решения,

то ощущение и интуиция характеризуют скорее спо собы получения информации, и

люди этого типа более созерцательны. Ощущение ориентируется на прямой,

непосредственный опыт, и ощущающие ти пы, как правило, лучше реагируют на

непосредст венную ситуацию, в то время как интуитивные - на прошлую и будущую.

Для них то, что возможно, важнее того, что происходит в настоящей. Хотя все эти

функции и присутствуют в человеке, домини рующей является какая-то из них,

которая частич но дополняется второй.
Хотя главным содержанием души Юнг считал ее бессознательные структуры, он не

только не отри цал возможность их осознания, но и считал этот про цесс одним из

важнейших в личностном росте чело века. Один из вариантов такого осознания себя

- психотерапия, и врач-психотерапевт является помощ ником пациента, помогая ему

понять себя, вернуть себе целостность.
А. Адлер (1870-1937) окончил
Альфред Адлер: медицинский факультет Венско-индивидуальная го университета,

начав работу как психология врач-офтальмолог. Однако вско ре его интересы

перемещаются в сторону психиатрии и неврологии.
В 1902 году Адлер становится одним из первых четырех членов кружка,

образовавшегося вокруг со здателя нового психологического направления - Фрейда.

В 1910 году по предложению Фрейда он ста новится первым президентом Венского

психоанали тического общества. Однако вскоре Адлер начал раз вивать идеи,

противоречившие некоторым основным положениям Фрейда. Когда эти расхождения

обост рились, ему было предложено изложить свои взгля ды, что он и сделал в

1911 году, отказавшись затем от поста президента общества. Спустя некоторое вре

мя Адлер официально оборвал свои связи с психо анализом, выйдя из общества

вместе со своими сто ронниками и организовав собственную группу, ко-276

тора> получила название Ассоциации индивидуаль ной психологии.


После первой мировой войны Адлер заинтере совался вопросами образования,

основав первую воспитательную клинику в рамках венской систе мы школьного

образования, а затем и эксперимен тальную школу, где претворялись в жизнь его

идеи в области образования. Особое значение Адлер при давал работе с учителями,

которые формируют ум и характер юношества. Для помощи родителям в воспитании

детей им были организованы консуль тативные центры при школах, где родители и

дети могли получить нужный им совет и помощь. К 1930 году только в Вене было 30

таких центров.


В 1935 году Адлер переезжает в США, где продол жает работать в качестве

врача-психиатра, одновре менно занимая пост профессора медицинской пси хологии.


Адлер стал основателем нового, социально-пси хологического направления. Именно

в развитии этих своих новых идей он и разошелся с Фрейдом. Его теория очень

мало связана с классическим психо анализом и представляет целостную систему

разви тия личности.


Адлер отрицал положения Фрейда и Юнга о до минировании индивидуальных

бессознательных ин стинктов в личности и поведении человека, инстин ктов,

которые противопоставляют человека обществу и отделяют от него. Не врожденные

инстинкты, не врожденные архетипы, а чувство общности с людь ми, стимулирующее

социальные контакты и ориен тацию на других людей, - вот та главная сила, кото

рая определяет поведение и жизнь человека, считал Адлер.


Однако было и нечто общее, объединявшее кон цепции этих трех психологов: все

они предполагали, что человек имеет некоторую внутреннюю, прису щую ему одному

природу, которая оказывает влия ние на формирование его личности. При этом

Фрейд придавал решающее значение сексуальным факторам, Юнг-первичным типам

мышления, а Адлер под черкивал роль общественных интересов. В то же вре мя

Адлер был единственным из них, кто считал важ нейшей тенденцией в развитии

личности стремле-277

нив сохранить в целостности свою индивидуальность, осознавать и развивать ее.

Фрейд в принципе отвер гал идею уникальности каждой человеческой лично сти,

исследуя скорее то общее, что присуще бессоз нательному. Юнг хотя и пришел к

идее о целостно сти и Самости личности, но значительно позже, в 50-х годах.
Мысль о целостности и уникальности личности является неоценимым вкладом Адлера

в психологию. Не менее важна и введенная им идея о "творческом Я". В отличие от

фрейдовского Эго, служащего врож денным инстинктам и потому определяющего путь

развития личности в заданном направлении, Я Ад лера представляет собой

индивидуализированную си стему, которая может менять направление развития

личности, интерпретируя жизненный опыт человека и придавая ему различный-смысл.

Более того, Я са мо предпринимает поиски такого опыта, который мо жет облегчить

данному человеку осуществление его собственного, уникального стиля жизни.


Теория личности Адлера является хорошо струк турированной системой и покоится

на нескольких основных положениях, объясняющих многочислен ные варианты и пути

развития личности. Эти ос новные положения: 1) фиктивный финализм; 2)

стремление к превосходству; 3) чувство неполно ценности и компенсации; 4)

общественный инте рес (чувство общности); 5) стиль жизни; 6) творче ское Я.
Идея фиктивного финализма была заимствована Адлером у немецкого философа Ганса

Файгингера, который писал, что все люди ориентируются в жиз ни посредством

конструкций или фикций, которые организуют и систематизируют реальность,

детерми нируя наше поведение. У Файгингера Адлер также почерпнул идею о том,

что мотивы человеческих по ступков определяются в большей степени надежда ми на

будущее, а не опытом прошлого. Эта конечная цель может быть фикцией, идеалом,

который нельзя реализовать, но тем не менее оказывается вполне ре альным

стимулом, определяющим устремления че ловека. Здоровый человек в принципе может

осво бодиться от фиктивных надежд и увидеть жизнь и будущее такими, какие они

есть на самом деле. Для


278

невротиков же это оказывается невыполнимым, и раз рыв между реальностью и

фикцией еще больше уси ливает их напряжение.
Стиль жизни, по Адлеру, - та детерминанта, ко торая определяет и

систематизирует опыт челове ка. Он тесно связан с чувством общности, одним из

трех врожденных бессознательных чувств, со ставляющих структуру Я. Чувство

общности, или общественный интерес, является своеобразным стержнем, который

держит всю конструкцию сти ля, определяет ее содержание и направление. Хотя это

чувство и является врожденным, оно может ос таться неразвитым , что становится

основой асоци ального стиля жизни, причиной неврозов и конф ликтов. Развитие

чувства общности связано с близ кими взрослыми, окружающими ребенка с детства,

прежде всего с матерью. У отверженных детей, рас тущих с холодными,

отгороженными от них мате рями, чувство общности не развивается. Не разви

вается оно и у избалованных детей. Уровень раз вития чувства общности

определяет систему представлений о себе и о мире, которая создается каждым

человеком. Неадекватность этой системы препятствует личностному росту,

провоцирует раз витие неврозов.


Формируя свой жизненный стиль, человек фак тически сам является творцом своей

личности, ко торую он создает из сырого материала наследст венности и опыта.

Творческое Я, о котором пишет Адлер, является-своеобразным ферментом, который

воздействует на факты окружающей действитель ности и трансформирует их в

личность человека, "личность субъективную, динамичную, единую, ин дивидуальную

и обладающую уникальным стилем". Творческое Я сообщает жизни человека смысл,

оно творит как цель жизни, так и средства для ее до стижения. Таким образом,

для Адлера процессы формирования жизненной цели, стиля жизни яв ляются актами

творчества, которые придают чело веческой личности уникальность, сознательность

и возможность управлять своей судьбой. В противо вес Фрейду Адлер подчеркивал,

что люди - не пеш ки, но сознательные целостности, самостоятельно нетворчески

создающие свою жизнь.


279

Если чувство общности определяет направление жиз ни, его стиль, то два других

врожденных и бессозна тельных чувства-неполноценности и стремления к

превосходству-являются своеобразными носителями энергии, необходимой для

развития личности. Оба эти чувства являются позитивными, это стимулы для

лич-ностногЬ роста, для самосовершенствования. Если чув ство неполноценности

воздействует на человека, вы зывая в нем желание преодолеть свои недостатки, то

стремление к превосходству вызывает желание быть лучше всех-не только

преодолеть недостаток, но и стать самым умелым и знающим. Эти чувства, с точки

зрения Адлера, стимулируют не только индивидуаль ное развитие, но и развитие

общества в целом. Суще ствует и специальный механизм, помогающий разви тию этих

чувств, - компенсация.


Адлер выделял четыре основных вида компенса ции: неполная компенсация, полная

компенсация, сверхкомпенсация и мнимая компенсация, или уход в болезнь.


Соединение видов компенсации с жизненным сти лем и уровнем развития чувства

общности дало воз можность Адлеру создать одну из первых типологий личности

детей.
Он считал, что развитое чувство общности, опреде ляя социальный стиль жизни,

дает возможность ре бенку создать достаточно адекватную схему апперцеп ции. При

этом дети с неполной компенсацией меньше чувствуют свою ущербность, так как они

могут ком пенсироваться при помощи других людей, при помо щи сверстников, от

которых они не чувствуют отгоро женности. Это особенно важно при физических де

фектах, которые часто не дают возможности полной их комвенсации и тем самым

могут послужить причи ной изоляции ребенка, остановить его личностный рост. В

случае сверхкомпенсации человек старается обратить свои знания и умения на

пользу людям, его стремле ние к превосходству не превращается в агрессию. При

мером такой сверхкомпенсации при социальном жиз ненном стиле для Адлера служили

Демосфен, преодо левший свое заикание, Ф. Рузвельт, преодолевший свой

физический недуг.


При неразвитом чувстве общности у ребенка на чинают уже в раннем детстве

формироваться невро-280

тические комплексы, которые приводят к отклоне ниям в развитии личности.

Неполная компенсация приводит к возникновению комплекса неполноцен ности,

который делает неадекватной схему апперцеп ции, изменяет жизненный стиль, делая

ребенка тре вожным, неуверенным в себе, завистливым, конфор мным и напряженным.


Невозможность преодолеть свои дефекты, особен но физические, часто приводит и к

мнимой компен сации, при которой ребенок (а позднее взрослый че ловек) начинает

спекулировать своим недостатком, стараясь извлечь привилегии из внимания и

сочув ствия, которым его окружают. Такой вид компенса ции несовершенен: он

останавливает личностный рост, формируя неадекватную, завистливую, эгоисти

ческую личность.


В случае сверхкомпенсации у детей с неразви тым чувством общности стремление к

самосовер шенствованию трансформируется в невротический комплекс власти,

доминирования и господства. Та кие люди используют свои знания для приобрете

ния власти над людьми, для порабощения их, ду мая не о пользе других, а о своих

выгодах. При этом формируется неадекватная схема апперцеп ции, изменяющая стиль

жизни. Эти люди подозре вают окружающих в желании отнять у них власть и потому

становятся подозрительными, жестокими, мстительными, тиранами и агрессорами.

Для Ад лера примерами такой личности были Нерон, На полеон, Гитлер и другие

авторитарные правители, а также тираны - не обязательно в масштабах це лого

народа, но и в рамках своей семьи.


Таким образом, одним из главных качеств лично сти, которое помогает ей устоять

в жизненных не взгодах, преодолеть трудности и достичь совершен ства, является

умение сотрудничать с другими. Ад лер писал, что если человек умеет

сотрудничать, он никогда не станет невротиком, в то время как недо статок

кооперации является корнем всех невротиче ских и плохо приспособленных стилей

жизни.
Теория Адлера явилась своеобразной антитезой фрейдовской концепции человека,

оказала огромное влияние на гуманистическую психологию, психоте рапию и

психологию личности.


281

§ 12. Неофрейдизм


К-Хорни (1885-1952) получи-Карен Хори>: Ла образование на медицинском обрел Я

факультете Берлинского уни верситета. В 1918 году она посту пила на работу в

Берлинский психоаналитический институт, где проработала до 1932 года. Затем она

переезжает в США, куда перебираются и другие из вестные немецкие ученые в связи

с приходом к вла сти Гитлера. Хорни занимает пост заместителя ди ректора

Чикагского психоаналитического института, потом переезжает в Нью-Йорк, где

преподает в Пси хоаналитическом институте, занимаясь параллельно

терапевтической практикой. Как и многие последо ватели Фрейда, она постепенно

разочаровывается в ортодоксальном психоанализе и основывает свою ас социацию,

преобразованную позднее в Американский институт психоанализа.


В отличие от Юнга и Адлера, которые подчер кивали, что разошлись с Фрейдом по

принципи альным вопросам, Хорни говорила, что она лишь стремится исправить

некоторые недостатки его те ории. Однако ее стремление раздвинуть рамки ор

тодоксального фрейдизма на самом деле привели и ее к пересмотру отдельных

положений теории Фрейда. Хорни приходит к выводу о доминирую щем влиянии

общества, социального окружения на развитие личности человека. Она доказывала,

что развитие не предопределено только врожденными инстинктами, что человек

может изменяться и раз виваться в течение жизни. Эта возможность опро вергает

фатальную обреченность на невроз, о ко торой говорил Фрейд. По мнению Хорни,

есть чет кая грань между нормой и патологией и потому есть надежда на полное

выздоровление даже у невроти-зированных людей.
Хорни исходила из того, что доминирующим в структуре личности являются не

инстинкты агрес сии или либидо, а бессознательное чувство беспо койства,

которое Хорни называет чувством корен ной тревоги. Хорни писала, что оно

связано с "име ющимся у ребенка ощущением одиночества и беспомощности в

потенциально враждебном ему ми-282

PC". Таким образом, в ее теории сохраняется не толь ко идея Фрейда о значении

бессознательного, но и его мысль об антагонизме между внешним миром и человеком.

Хорни считала, что причинами развития трево ги могут быть и отчуждение

родителей, и чрезмер ная их опека, подавляющая личность, враждебная атмосфера и

дискриминация или, наоборот, слиш ком большое восхищение ребенком. Каким же об

разом все эти противоречивые факторы могут стать основой развития тревоги?

Отвечая на этот воп рос, Хорни выделяет прежде всего два вида трево ги:

физиологическую и психологическую. Физио логическая тревога связана со

стремлением ребен ка удовлетворить свои насущные потребности - в еде, питье,

комфорте. Ребенок боится, что его вов ремя не перепеленают, не покормят, и

потому ис пытывает такую тревогу постоянно в первые неде ли своего

существования. Однако со временем, если мать и окружающие о нем заботятся и

удовлетво ряют его нужды, это беспокойство уходит. В том же случае, если его

потребности не удовлетворя ются, тревога нарастает, являясь фоном для общей

невротизации человека. Если избавление от физи ологической тревоги достигается

простым уходом и удовлетворением основных потребностей детей, то преодоление

психологической тревоги - более сложный процесс, так как оно связано с

развитием адекватного "образа Я". Введение понятия "образа Я" - одно из

важнейших открытий Хорни. Она счи тала, что этот образ состоит из двух частей -

зна ния о себе и отношения к себе. При этом в норме адекватность "образа Я"

связана с его когнитив ной частью, т. е. со знанием человека о себе са мом,

которое должно отражать его реальные спо собности и стремления. В то же время

отношение к себе должно быть позитивным. Хорни считала, что существует

несколько "образов Я" - Я реаль ное, Я идеальное и Я в глазах других людей, В

иде але эти три "образа Я" должны совпадать между собой: только в этом случае

можно говорить о нор мальном развитии личности и ее устойчивости к неврозам. В

том случае, если идеальное Я отлича ется от реального, человек не может к себе

хорошо
283

относиться, и это мешает нормальному развитию личности, вызывает напряженность,

тревогу, неу веренность в себе, т. е. является основой невроти-зации. К неврозу

ведет и несовпадение реального Я в глазах других людей. Причем в данном случае

не важно, думают ли окружающие о человеке луч ше или хуже, чем он думает о себе

сам. Таким об разом, и пренебрежение, негативное отношение к ребенку, и

чрезмерное восхищение им ведут к раз витию тревоги, так как и в том и в другом

случае мнение других не совпадает с его реальным "обра зом Я".


Для того чтобы избавиться от тревоги, человек прибегает к психологической

защите, о которой пи сал еще Фрейд. Однако Хорни пересматривает и это его

положение. Фрейд считал, что психологи ческая защита помогает разрешать

внутренние кон фликты, возникающие между двумя структурами личности-Иди

Супер-Это. С точки зрения Хор-ни, психологическая защита направлена не на пре

одоление конфликта между обществом и челове ком, так как ее задача-привести в

соответствие мнение человека о себе и мнение о нем окружаю щих, т. е. два

"образа Я". Хорни выделяет три ос новных вида защиты, в основе которых лежит

удов летворение определенных невротических потреб ностей. Если в норме все эти

потребности и, соответственно, все эти виды защиты гармониче ски сочетаются

между собой, то при отклонениях одна из них начинает доминировать, приводя к

раз витию у человека того или иного невротического комплекса.


Защиту человек находит либо в стремлении к лю дям (уступчивый тип), либо в

стремлении против лю дей (агрессивный тип), либо в стремлении от людей

(устраненный тип).
При повышенном развитии стремления к людям человек надеется преодолеть свою

тревогу за счет соглашения с окружающими, в надежде на то, что они в ответ на

его конформную позицию не заме тят (или сделают вид, что не замечают) неадекват

ность его "образа. Я". Проблема в том, что при этом у субъекта развиваются

такие невротические по требности, как потребность в привязанности и
284

одобрении, потребность в партнере, который при нял бы на себя заботу о нем,

потребность быть пред метом восхищения других людей, потребность в престиже.

Как любые невротические потребности, они нереалистичны и ненасыщаемы. Добившись

признания или восхищения от других, человек ста рается получить все больше и

больше похвал и при знания, испытывая страх перед малейшими, часто мнимыми

признаками холодности или неодобре ния. Такие люди совершенно не переносят

одино чества, испытывая ужас от мысли, что их могут по кинуть. Это постоянное

напряжение и служит ос новой раввития невроза.
Развитие защиты в виде ухода, стремления от лю дей дает возможность

игнорировать мнение окружа ющих, оставшись наедине со своим "образом Я". Од

нако и в этом случае развиваются невротические по требности, в частности,

потребность ограничивать свою жизнь узкими рамками, потребность в само

стоятельности и независимости, потребность быть со вершенным и неуязвимым. Не

надеясь завязать теп лые отношения с окружающими, такой человек ста рается быть

независимым от других. Из боязни критики он старается казаться неприступным,

хотя в глубине души остается неуверенным и напряжен ным. Все это приводит к

полному одиночеству, изо ляции, которая тяжело переживается и также может

приводить к неврозу.


Попытка преодолеть тревогу, навязав другим лю дям свой "образ Я", также не

приводит к успеху, так как в этом случае развиваются такие невротические

потребности, как потребность в эксплуатации дру гих, стремление к личным

достижениям, к власти. Знаки внимания, уважения и покорности от окружа ющих

кажутся таким людям все более недостаточ ными, в своей тревоге им надо все

больше власти и доминирования.


Психотерапия, считала Хорни, помогает человеку понять самого себя и

сформировать более адекват ное представление о себе. Подход Хорни к понятию

психологической защиты существенно повлиял на по зиции современной психологии.

Это признается боль шинством исследователей, как и ее роль в развитии

социологической школы психоанализа.
285

Э. Фромм ( 1 900- 1 980) окончил Эрах Фромм: Франкфуртский университет. Он

"бегство от был приглашен специализиро-свободы" ваться в области психоанализа
сначала в Мюнхенский универ ситет, а позднее - в знаменитый Берлинский пси

хоаналитический институт. В 1933 году Фромм пере езжает в США, где он вначале

становится лектором Чикагского психоаналитического института, в кото ром

работала и К. Хорни. Спустя некоторое время он перебирается в Нью-Йорк, где

занимается част ной практикой, параллельно читая лекции в ряде аме риканских

университетов.


Фромм считается наиболее социально-ориентиро ванным из всех психоаналитиков,

так как для него социальное окружение являлось не просто услови ем, но

важнейшим фактором развития личности. При этом, в отличие от Адлера, который

также придавал большое значение среде, Фромм под средой пони мал не только

ближайшее окружение человека, его семью и близких, но и то общественное

устройство, при котором он живет. Фромм подчеркивал, что наи большее значение

для него имели идеи Маркса и Фрейда, которые он и хотел .объединить в своей тео

рии, особенно в ранний период. Если от Фрейда он взял идею о доминирующей роли

бессознательного в личности человека, то от Маркса-мысль о значе нии социальной

формации для развития психики, а также идею о развитии отчуждения при капитализ

ме, понимая под этим психологическое отчуждение, отчуждение людей друг от друга.

Фромм пришел к выводу, что движущими сила ми развития личности являются две

врожденные бессознательные потребности, находящиеся в со стоянии антагонизма:

потребность в укоренении и потребность в индивидуализации. Если потребность в

укоренении заставляет человека стремиться к об ществу, соотносить себя с

другими его членами, стремиться к общей с ними системе ориентиров, идеалов и

убеждений, то потребность в индивиду ализации, напротив, толкает к изоляции от

других, к свободе от давления и требований общества. Эти две потребности

являются причиной внутренних противоречий, конфликта мотивов у человека, ко-286

горни всегда тщетно стремится каким-то образом соединить эти противоположные

тенденции в своей жизни.
Стремление примирить эти потребности явля ется, с точки зрения Фромма,

двигателем не толь ко индивидуального развития, но и общества в це лом, которое

также пытается уравновесить эти стремления.
Индивидуализация развивается в ущерб укоре ненности, о которой человек начинает

тосковать, стремясь убежать от обретенной свободы. Это бег ство от свободы,

характерное для общества, где все друг другу чужие, проявляется не только в

жела нии получить надежную работу, но и в идентифи кации, скажем, с

политическим деятелем, который обещает надежность, стабильность и укорененность.

Таким стремлением убежать от свободы, которая оказывается слишком трудной для

человека, объ яснял Фромм и приход фашизма, свидетелем кото рого он был в ЗО-е

годы в Германии. Социализм тоже лишает людей индивидуальности, давая им в обмен

стереотипность образа жизни, мышления и мировоззрения.
Единственным чувством, которое, по мнению Фромма, помогает человеку примирить

эти две про тивоположные потребности, является любовь в са мом широком

понимании этого слова. В стремлении к индивидуализации люди обычно стремятся к

сво боде от других, от обязательств и догм, определяю щих их жизнь в обществе.

Желание свободы от всех и любой ценой не дает человеку возможности заду маться

над тем, зачем ему нужна эта свобода. Поэ тому, обретая ее, он не знает, что с

ней делать, и у него возникает желание променять ее опять на уко рененность. В

то же время есть и другая свобода, "свобода для", то есть свобода, необходимая

нам для осуществления наших намерений. Такая свобода тре бует освобождения не

от всех связей, а только от тех, которые мешают в осуществлении задуманного.

Поэтому обретение такой свободы и индивидуаль ности не тяготит человека, но,

наоборот, принима ется им с радостью. Именно такая свобода, свобода для жизни с

близкими людьми, и рождается в любви. Она дает одновременно удовлетворение и

потребно-287

ста в индивидуализации, и потребности в укоренен ности, примиряет их и

гармонизирует жизнь челове ка, его личность и отношения с миром. Поэтому Фромм

говорил о необходимости построить на Зем ле новое общество-"гуманистический

идеализм", основанный на любви людей друг к другу.


Фромм также говорил о механизмах психологи ческой защиты, с помощью которых

человек стре мится избежать внутриличностного конфликта. По Фромму, это садизм,

мазохизм, конформизм и де - структивизм. При садизме и мазохизме происхо дит

"укорененность" жертвы с палачом, которые зависят друг от друга и нуждаются

друг в друге, хотя разность их позиций и дает им некое ощуще ние собственной

индивидуальности. При конфор мизме чувство укорененности берет верх, в то вре

мя как при деструктивизме, наоборот, верх одержи вает стремление к

индивидуализации, стремление разрушить то общество, которое не дает человеку

возможности укорениться в нем. Таким образом, хотя эти механизмы и помогают

человеку преодо леть внутреннее несоответствие, они тем не менее не решают

глобальных проблем.
Фромм приходит к выводу, что есть два способа реализации своей внутренней

природы: способ быть и способ иметь.


Люди, которые живут, чтобы иметь, ориентиро ваны на внешнюю сторону, на

укорененность в об ществе. Для них главное - продемонстрировать свое значение,

придать себе вес в глазах других. При этом неважно, за счет чего они хотят

придать себе значи тельность, чем они хотят обладать-знаниями, вла стью,

любовью или религией. Главное - показать всем, что это их собственность. Отсюда

их догма тизм, нетерпимость, их агрессивность и неуверен ность, так как они

бессознательно боятся, что кто-то отберет у них незаслуженную собственность.

Все это приводит к неврозу, делая потребность иметь не-насыщаемой и приводя ко

все большей невротиза-ции и напряженности человека.
Развитие по принципу быть характеризуется внут ренней свободой и уверенностью в

себе. Таким лю дям все равно, что о них думают другие, так как глав ное для них

- не демонстрировать обладание зна-288

кием, религиозностью, властью или любовью, но быть, чувствовать себя любящим,

религиозным, зна ющим человеком. В этом и реализуется индивиду альность,

понимание своей самоценности. Такие лю ди не стремятся рвать связи с

окружающими, к сво боде от всего. Им нужна только свобода для самоосуществления,

для того чтобы быть самими со бой. Они уважают и стремление других быть самим

собой, а потому они терпимы и неагреесивны в от личие от тех, кто живет по

принципу иметь. Эти лю ди подходят к жизни как к творчеству, выходя в акте

творчества за пределы себя как творения, оставляя пределы пассивности и

случайности своего сущест вования и переходя в область целенаправленности и

свободы. Именно в этой человеческой потребности в трансцендентности, в

творчестве, в бытийности и лежат корни любви, искусства, религии, науки, ма

териального производства.
Работы Фромма заложили основы направления, одно время популярного в западной

психологии и получившего название "фрейдо-марксизм". Одна ко главное значение

его работ в том, что они, ос таваясь в русле основных положений психоанали за,

отвечали и на новые, возникшие уже во второй половине XX века вопросы, соединяя

идеи Фрейда и с Адлером, и с гуманистической психологией. По пытки на языке

психоанализа отказать противоре чивость позиции человека в его общении с окру

жающими, роль общества в развитии личности име ли большое значение не только

для психологии, но и для смежных наук - истории, социологии, фи лософии,

педагогики.
На фрейдистской почве возникло еще одно те чение, сторонники которого

попытались истолко вать в понятиях психоанализа своеобразие культур

но-исторического облика различных народов. Со гласно одному из главных

сторонников этого направления, американскому психиатру и этноло гу Кардинеру,

личность человека формируется куль турой. Кроме естественной среды существует

не материальная среда, состоящая из мифов, верова ний, легенд,

рационализированных влечений. Под ее действием складывается "основная структура

личности", свойственная всем индивидам, принад-10 М. Г.Я1юа1евссва *q

лежащим к данной культуре. Эта "основная струк тура" - продукт специфического

для каждой куль туры способа воспитания в детстве. Психологиче ское "строение"

человека многопланово. Оно содержит уровень простейших биологических по

требностей, над которым надстраивается "основ ная структура личности", заданная

культурой, и уже на базе этого второго уровня складывается инди видуальный

характер.


Кардинер исходил из фрейдистского понимания механизма развития личности и ее

строения, до полнив его предположением, что влечения, отне сенные Фрейдом к

разряду изначально присущих человеческому роду, свойственны отдельным фор мам

культуры.


Развитие психоанализа не могло идти изолирован но от новых тенденций,

возникающих прежде всего в русле социального бихевиоризма и гуманистиче ской

психологии, предметом исследования которых также являлась структура личности.

Влияние откры тий, сделанных в смежных психологических школах, отразилось на

концепциях таких исследователей как Г. С. Салливен, Э. Берн, Э. Эриксон.
Американский психолог и Гарри Спок психиатр Г. С. Салливен (1892- Сааливен:

*949), защитив докторскую дис-межличностные сертацию в 1917 году, начал свою

отношения карьеру как военный медик в
первой мировой войне. Специа лизация в области практической психиатрии стиму

лировала его интерес к теоретической психологии. С 1923 года он является

профессором в университет ской Мерилендской медицинской школе, в 30-40-х годах

читает лекции по психиатрии и психологии в различных университетах. В 1948 году

он начинает издание двух журналов - "Журнала биологии и па тологии" и "Журнала

для изучения интерперсональ-ных процессов".


Свою теорию Салливен назвал "интерперсональ-ной теорией психиатрии". В ее

основе лежат три принципа, заимствованные из биологии: принцип коммунального

(общественного) существорания, принцип функциональной активности и принцип ор

ганизации. При этом Салливен модифицирует и со-290

слиняет в своей концепции два наиболее распрост раненных в США психологических

направления - психоанализ и бихевиоризм.


Личность человека, по Салливену, является не врож денным качеством, но

формируется в процессе обще ния младенца с окружающими, т. е. "личность-это

модель повторяющихся межличностных, интерперсо-нальных отношений". В своем

развитии ребенок про ходит несколько этапов - от младенчества до юноше ства,

причем на каждом этапе формируется опреде ленная модель. В детстве эта модель

формируется на основе совместных со сверстниками игр, в предъюно-шестве - на

основе общения с представителями дру гого пола и т. д. Хотя ребенок не

рождается с опреде ленными социальными чувствами, они формируются у него в

первые дни жизни, их развитие связано со стремлением человека к разрядке

напряжения, созда ваемого его потребностями.


Салливен считал, что потребность и создает на пряженность, и формирует способы

ее преодоления - динамизмы, которые являются не только моделями энергетических

трансформаций, но и своеобразным способом накопления опыта, знаний, необходимых

для удовлетворения потребностей, для адаптации. При этом существуют более и

менее важные для жиз ни динамизмы, которые удовлетворяют разные по степени

важности потребности. Главными, ведущи ми для всех людей потребностями Салливен

считал потребность в нежности и потребность в избежании тревоги. Однако

возможности их удовлетворения раз ные, так как для реализации потребности в

ласке су ществуют определенные динамизмы, помогающие ре бенку получать ее от

близких. Источники же тревоги настолько многообразны и непредсказуемы, что нель

зя полностью исключить возможность неприятных, вызывающих беспокойство событий

из жизни чело века. Таким образом, эта потребность в избегании тревоги

становится ведущей для личности и опре деляет формирование "Я-системы", лежащей

в ее основе.


Говоря о "Я-системе", Салливен выделяет три ее структуры - хорошее Я, плохое Я

и не-Я. Стремле ние к персонификации себя как хорошего Я и избе гание мнений о

себе как о плохом Я являются наи-10' 291

более важными для личности, так как мнение о себе как о плохом является

источником постоянной тре воги. Для защиты своей положительной персонифи кации

человек формирует специальный механизм) ко торый Салливен назвал избирательным

вниманием. Этот механизм отсеивает все раздражители, которые могут принести

тревогу, изменить мнение человека о себе. Так как основные причины тревоги

кроются в общении с другими людьми, то избирательное вни мание регулирует не

только собственную персони фикацию, но и образы других людей.


Исходя из идеи о приоритетном влиянии обще ния на развитие личности, Салливен,

естественно, уделял большое внимание изучению характера об щения, формированию

образов окружающих. Ему принадлежит основополагающее для социальной пси хологии

изучение роли стереотипов в восприятии людьми друг друга, исследование

формирования кон тролирующих моделей, которые оптимизируют про цесс общения.
Хотя Салливен разделял мнение психоаналитиков о бессознательном характере

основных потребностей (в частности, потребностей в нежности и избегании

тревоги), однако он оспаривал мнение об их врож денном характере, как и о

врожденности агрессив ного инстинкта. Он считал, что и агрессия, и беспо

койство с неизбежностью развиваются у ребенка уже в первые дни его жизни. Он

заражается беспокойст вом от матери, которая волнуется, хорошо ли ему, сыт ли

он, здоров ли. В дальнейшем появляются уже собственные причины для беспокойства,

стимулиру ющие развитие избирательного внимания. Неудов летворение важных для

ребенка потребностей при водит к развитию агрессии, причем в зависимости от

того, какая структура Я-системы более развита - хо рошее Я или плохое Я,

доминирует тот или иной способ решения ситуации. Так, при доминировании плохого

Я вина чаще всего перекладывается на дру гих. Эти идеи Салливена легли в основу

некоторых тестов.
Теория Салливена явилась одной из первых по пыток соединить различные подходы к

пониманию закономерностей развития личности. Успешность этого опыта привела к

стремлению современных
292

психологов заимствовать наиболее значимые взгля ды и открытия из разных

психологических школ, расширяя рамки традиционных направлений. Ра боты

Салливена оказали большое влияние не толь ко на психологию личности, но и на

социальную психологию, положив начало многочисленным ис следованиям

особенностей восприятия при обще нии людей.


А. Фрейд и норвежский пси-Эрик Эриксон: хоаналитик Э. Эриксон

являют-Эга-психология ся основателями концепции, ко торая получила название

"Эго-психология" Согласно этой концепции главной ча стью структуры личности

является не бессознатель ное Ид, как у 3. Фрейда, а ее сознаваемая часть Эго,

которая стремится к сохранению своей цель ности и индивидуальности. В теории Э.

Эриксона (1902-1994) не только пересматривается позиция Фрейда в отношении

иерархии структур личности, но и существенно изменяется понимание роли сре ды,

культуры, социального окружения ребенка, ко торые, с точки зрения Эриксона,

имеют огромное значение для развития.
Отправным пунктом для Эриксона были его изы скания в области культурной

антропологии, соци альной этологии и этнопсихологии, которые он осу ществил,

изучая жизнь индейцев различных племен, проживающих на севере Калифорнии и в

штате Юж ная Дакота. Результаты этих исследований стимули ровали интерес

Эриксона к изучению личностей, групп и этносов, которые впоследствии стали

тради ционными объектами внимания психоисториков. В годы второй мировой войны

Эриксон исследовал аме риканских подводников и личность Адольфа Гитле ра, что

послужило одним из стимулов к созданию психоистории.


Наиболее существенным моментом "психоисто-рического" метода Эриксона стало

стремление объ единить в "психоисторическом контексте" психо логию индивида и

общества на основе синтеза те оретических представлений и результатов полевых

наблюдений.


Утверждая доминирующее значение психических факторов в историческом процессе,

Эриксон подчер-293

кивал особую роль личностного начала в жизни. Он полагал, что психическая жизнь

людей почти зеркаль но отражает исторические события и что их личност ные

кризисы соответствуют социальным кризисам и характеризуются той же структурой.

В силу этого, ана лизируя развитие личности, можно с большой степенью точности

реконструировать развитие истории.
Утверждая, что личность вообще, а выдающаяся в особенности может выступать и

выступает в роли своеобразного индикатора исторического процесса, Эриксон

подчеркивал, что особая роль в истории, которую играют лидеры, обусловливается

способно стью этих людей выводить разрешение различных ин дивидуальных кризисов

за пределы собственной лич ности и умением возлагать преодоление их на все свое

поколение.


Эриксон считал, что развитие личности продол жается всю жизнь, a' не только

первые шесть лет, как полагал Фрейд. Влияет на этот процесс не только узкий

круг людей, как считал традиционный психо анализ, но и общество в целом. Сам

этот процесс Эриксон называл формированием идентичности, под черкивая важность

сохранения и поддержания лич ности, цельности Эго, которое является главным фак

тором устойчивости к неврозам.


Он выделил восемь основных этапов развития идентичности, в течение которых

ребенок переходит от одной стадии осознания себя к другой, причем каждая стадия

дает возможность для формирования противоположных качеств и черт характера,

которые осознает в себе человек и с которыми он себя иден тифицирует.


Первая стадия - до одного года. В это время раз витие детерминируется в

основном близкими людь ми, родителями, которые формируют у ребенка чув ство

базового доверия или недоверия, т. е. открыто сти к миру или настороженности,

закрытости.


Вторая стадия - от одного года до трех лет. В это время у детей развивается

чувство автономности или чувство зависимости от окружающих - вследствие то го,

как взрослые реагируют на первые попытки ре бенка добиться самостоятельности.
Третья стадия - от трех до шести лет. В это время у детей развивается либо

чувство инициативы, либо


294

чувство вины - в зависимости от того, насколько бла гополучно протекает процесс

социализации ребен ка, насколько строгие правила поведения ему пред лагаются и

насколько жестко взрослые контролиру ют их соблюдение.


Четвертая стадия - от шести до четырнадцати лет. В это время у ребенка

развивается либо трудолюбие, либо чувство неполноценности. В этот период шко ла,

учителя и одноклассники играют доминирующую роль в процессе самоидентификации.

От того, на сколько успешно ребенок учится, как у него склады ваются отношения

с учителями и как они оценивают его успехи в учении, и зависит развитие этих

качеств.
Пятая стадия - от четырнадцати до двадцати лет. Она связана с формированием у

подростка чувства ролевой инициативы или неопределенности. На этой стадии

главным является общение со сверстниками, выбор профессии, способа достижения

карьеры, т. е. выбор путей построения своей дальнейшей жизни. Поэтому в это

время большое значение имеет адек ватное осознание себя, своих способностей и

своего предназначения.
Шестая стадия - от двадцати до тридцати пяти лет-связана с развитием близких,

интимных отно шений с окружающими, особенно противоположно го пола. При

отсутствии такой связи у человека раз вивается чувство изоляции..
Седьмая стадия - от тридцати пяти до шестиде сяти-шестидесяти пяти лет -

является одной из важ нейших, так как она связана со стремлением челове ка либо

к постоянному развитию, творчеству, либо к покою и стабильности. В этот период

большое зна чение имеет работа, тот интерес, который она вызы вает у человека,

его удовлетворение своим статусом, а также его общение со своими детьми,

воспитывая которых он может развиваться и сам. Желание ста бильности,

отверженце и боязнь нового останавли вают процесс саморазвития и являются

гибельными для личности, считает Эриксон.


Восьмая, последняя, стадия наступает после ше стидесяти-шестидесяти пяти лет. В

этот период че ловек пересматривает свою жизнь, подводя итоги прожитым годам. У

него формируется чувство удов летворения, осознание идентичности, целостности
295

своей жизни, принятие ее в качестве своей. В про тивном случае человеком

овладевает чувство отча яния, жнзмь кажется состоящей из отдельных, не

связанных между собой эпизодов и прожитой зря. Такое чувство является гибельным

для личности и ведет к ее невротизации.
Это чувство отчаяния может появиться и раньше, но всегда оно связано с потерей

идентичности, с "от вердением", частичным или полным, каких-то эпи зодов жизни

или свойств личности.
Эриксон постоянно подчеркивал важность сохра нения цельности,

непротиворечивости структуры лич ности, пагубность внутренних конфликтов. Психо

логи до Эриксона не подвергали сомнению необхо димость преодоления чувства

неполноценности или вины. Эриксон, хотя и не считал эти качества поло

жительными, тем не менее утверждал, что для детей с развитым чувством базового

недоверия, зависимо стью гораздо важнее оставаться в русле уже заданно го пути

развития, чем менять его на противополож ный, не свойственный им, так как он

может нару шить цельность их личности, их идентичность. Поэтому для ребенка

попытки развить инициативу, активность могут оказаться губительными, в то вре

мя как неуверенность в своих силах поможет ему най ти адекватный для него

способ жизни. Эти взгляды Эриксона особенно важны для практической психо логии,

для коррекции и формирования индивидуаль ного стиля поведения.


Большое значение придавал Эриксон и внешней стабильности системы, в которой

живетчеловек, так как изменение ориентиров, социальных норм и цен ностей также

нарушает идентичность и обесценива ет жизнь человека.
$ 13. Теория Штерна
Немецкий психолог Вильям Штерн (1871-1938) получил Образование в Берлинском

университете, где он учился у Г. Эббингауза. После получения док торской

степени бго приглашают в 1897 году в уни верситет в Бреслау, где он проработал

профессо-296

ром психологии до 1916 года. Оставаясь профессо ром этого университета, Штерн

основывает в 1906 году в Берлине Институт прикладной психологии и одновременно

начинает издание "Журнала при кладной психологии", в котором он, вслед за

Мюн-стербергом, развивает концепцию психотехники. Однако наибольший интерес у

него вызывают ис следования психического развития детей. Поэтому он в 1916 году

принимает предложение стать пре емником детского психолога Э. Меймана на посту

заведующего психологической лабораторией в Гам бургском университете и

редактора "Журнала по педагогической психологии". В это время Штерн является

также одним из инициаторов организа ции Гамбургского психологического института,

ко торый был открыт в 1919 году. В 1933 году Штерн эмигрирует в Голландию, а

затем переезжает в США, где ему предложили должность профессора в Дьюкском

университете, которую он и занимал до конца жизни.


Штерн был одним из первых психологов, поста вивших в центр своих

исследовательских интере сов анализ развития личности ребенка. Изучение

целостной личности, закономерностей ее форми рования было главной задачей

разработанной им теории персонализма. Это было особенно важно в начале века,

так как исследования детского разви тия в то время сводились преимущественно к

изу чению познавательных процессов. Штерн также уделил внимание этим вопросам,

исследуя этапы развития мышления и речи. Однако он стремился исследовать не

изолированное развитие отдельных когнитивных процессов, а формирование целост

ной структуры, персоны ребенка.
Штерн считал, что личность - самоопределяюща яся, сознательно и целенаправленно

действующая це лостность, обладающая определенной глубиной (со знательным и

бессознательным слоями). Он исходил из того, что психическое развитие -

саморазвитие, которое направляется и определяется той средой, в которой живет

ребенок. Эта теория получила назва ние теории конвергенции, так как в ней

учитыва лась роль двух факторов - наследственности и сре ды - в психическом

развитии. Влияние этих двух
297

факторов Штерн анализировал на примере некото рых основных видов деятельности

детей, главным об разом игры. Он впервые выделил содержание и фор му игровой

деятельности, доказывая, что форма яв ляется неизменной и связана с врожденными

качествами, для упражнения которых и создана иг ра. В то же время содержание

задается средой, по могая ребенку понять, в какой конкретно деятель ности он

может реализовать заложенные в нем каче ства. Таким образом, игра служит не

только для упражнения врожденных инстинктов, но и для со циализации детей.


Развитие Штерн понимал как рост, дифференци ацию и преобразование психических

структур. При этом он, как и представители гештальт-психологии, понимал

развитие как переход от смутных, неотчет ливых образов к более ясным,

структурированным и отчетливым гештальтам окружающего мира. Этот пе реход к

более четкому и адекватному отражению ок ружающего проходит через несколько

этапов, харак терных для всех основных психических процессов. Психическое

развитие имеет тенденцию не только к саморазвитию, но и к самосохранению, т. е.

к сохра нению врожденных особенностей каждого индиви да, прежде всего

индивидуального темпа развития.
Штерн стал одним из основателей дифференци альной психологии, психологии

индивидуальных раз личий. Он доказывал, что существует не только об щая для

всех детей определенного возраста норма тивность, но и нормативность

индивидуальная, характеризующая конкретного ребенка. В числе важ нейших

индивидуальных свойств он как раз и назы вал индивидуальный темп психического

развития, ко торый проявляется и в скорости обучения. Наруше ние этого

индивидуального темпа может привести к серьезным отклонениям, в том числе к

неврозам. Штерн также был одним из инициаторов экспери ментального исследования

детей, тестирования. В ча стности, он усовершенствовал способы измерения ин

теллекта детей, созданные А. Вине, предложив изме рять не умственный возраст, а

коэффициент умственного развития - IQ.
Сохранение индивидуальных особенностей воз можно благодаря тому, что механизмом

психическо-298

го развития является интроцепция, т. е. соединение человеком своих внутренних

целей с теми, которые задаются окружающими. Потенциальные возможно сти ребенка

при рождении достаточно неопределен ны, он сам еще не осознает себя и свои

склонности. Среда помогает осознать себя, организует его внут ренний мир,

придавая ему четкую, оформленную и осознанную структуру. При этом ребенок

старается взять из среды все, что соответствует его потенци альным склонностям,

ставя барьер на пути тех влия ний, которые противоречат его внутренним наклон

ностям. Конфликт между внешним (давлением сре ды) и внутренними склонностями

ребенка имеет и положительное значение, ибо именно отрицательные эмоции,

которые вызывает это несоответствие у де тей, и служат стимулом для развития

самосознания. Фрустрация, задерживая интроцепцию, заставляет ре бенка

всмотреться в себя и в окружающее для того, чтобы понять, что именно нужно ему

для хорошего самоощущения и что конкретно в окружающем вы* зывает у него

отрицательное отношение. Таким об разом, Штерн доказывал, что эмоции связаны с

оцен кой окружающего, помогают процессу социализации и развитию рефлексии.
Целостность развития прояйляется не только в том, что эмоции и мышление тесно

связаны между со бой, но и в том, что направление развития всех пси хических

процессов идет одинаково - от периферии к центру. Поэтому сначала у детей

развивается со зерцание (восприятие), потом представление (па мять), а затем

мышление.
Штерн считал, что в развитии речи ребенок (при-медно в полтора года) делает

одно значительное от крытие - он открывает значение, слова, открывает то, что

каждый предмет имеет свое название. Этот период, о котором впервые заговорил

Штерн, стал потом отправной точкой в исследованиях речи прак тически для всех

ученых, занимавшихся этой про блемой. Выделив пять основных этапов в развитии

речи у детей,. Штерн не только детально описал их, но и выделил основные

тенденции, определяющие это развитие, главной из которых является переход от

пассивной речи к активной и от слова к предло жению.


299

Большое значение имело исследование Штерном своеобразия аутистического мышления,

его сложно сти и вторичности по отношению к реалистическо му, а также анализ

роли рисования в психическом развитии детей. Главным здесь является обнаруже

ние роли схемы, помогающей детям перейти от пред ставлений к понятиям. Эта идея

Штерна помогла от крытию новой формы мышления - наглядно-схема тического, или

модельного.
Таким образом, можно без преувеличения ска зать, что В. Штерн повлиял

практически на все об ласти детской психологии (от изучения когнитив ных

процессов до личности, эмоций, периодиза ции детского развития), как и на

взгляды многих психологов, занимавшихся проблемами психики ре бенка.




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   21


©kzref.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет