М. Г. Ярошевский история психологии от античности до середины ХХ в



жүктеу 5.85 Mb.
бет16/21
Дата29.08.2018
өлшемі5.85 Mb.
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21
§ 14. Гуманистическая психология
Большое влияние оказал персонализм и на воз никшую в середине XX века

гуманистическую пси хологию.


Гуманистическая психология, появившаяся как на правление, альтернативное

психологическим школам середины века, прежде всего бихевиоризму и психо анализу,

сформировала собственную концепцию лич ности и ее развития.
Центром этого направления стали США, а лиди рующими фигурами - К. Роджерс, Р.

МЭИ, А. Мае-лоу, Г. Олпорт. Американская психология, отмечал Олпорт, имеет мало

собственных оригинальных тео рий. Но она сослужила большую службу тем, что спо

собствовала распространению и уточнению тех на учных вкладов, которые были

сделаны Павловым, Ви не, Фрейдом, Роршахом и др. Теперь, писал Олпорт, мы можем

сослужить аналогичную службу в отноше нии Хайдеггера, Ясперса и Бинсвангера.


Влияние экзистенциалистской философии на но вое направление в психологии не

означает, что по следнее явилось лишь ее, психологическим дублика том. В

качестве конкретно-научной дисциплины пси хология решает собственные

теоретические и


300

практические задачи, в контексте которых и следует рассматривать обстоятельства

зарождения новой пси хологической школы.
Каждое новое направление в науке определяет свою программу через

противопоставление установ кам уже утвердившихся школ. В данном случае гума

нистическая психология усматривала неполноцен ность других психологических

направлений в том, что они избегали конфронтации с действительностью в том виде,

как ее переживает человек, игнорировали такие конституирующие признаки

личности, как ее целостность, единство, неповторимость. В результа те картина

личности предстает фрагментарной и кон струируется либо как "система реакций"

(Скиннер), либо как набор "измерений" (Гилфорд), агентов ти па Я, Оно и Сверх-Я

(Фрейд), ролевых стереотипов. Кроме того, личность лишается своей важнейшей ха

рактеристики - свободы воли - и выступает только как нечто определяемое извне:

раздражителями, си лами "поля", бессознательными стремлениями, ро левыми

предписаниями. Ее собственные стремления сводятся к попыткам разрядить

(редуцировать) внут реннее напряжение, достичь уравновешенности со средой; ее

сознание и самосознание либо полностью игнорируются, либо рассматриваются как

маскиров ка "грохотов бессознательного".
Гуманистическая психология выступила с призы вом понять человеческое

существование во всей его непосредственности на уровне, лежащем ниже той

пропасти между субъектом и объектом, которая бы ла создана философией и наукой

нового времени. В результате, утверждают психологи-гуманисты, по одну сторону

этой пропасти оказался субъект, сведенный к "рацио", к способности оперировать

абстрактны ми понятиями, по другую - объект, данный в этих понятиях. Исчез

человек во всей полноте его суще ствования, исчез и мир, каким он дан в

переживани ях человека. С воззрениями "бихевиоральных" наук на личность как на

объект, не отличающийся ни по природе, ни по познаваемости от других объектов

мира вещей, животных, механизмов, коррелирует и психологическая "технология":

разного рода мани пуляции, касающиеся обучения и устранения ано малий в

поведении (психотерапия).


301

Основные положения -нового направления - гу манистической школы психологии

личности, кото рая и-является в настоящее время одной из наиболее значительных

психологических школ, сформулиро вал Гордон Олпорт.


Г.Олпорт (1897-1967) рассматривал создаваемую им концепцию личности как

альтернативную меха ницизму поведенческого подхода и биологическому,

инстинктивному подходу психоаналитиков. Олпорт возражал и против переноса

фактов, связанных с больными людьми, невротиками, на психику здоро вого

человека. Хотя он и начинал свою карьеру как врач-психотерапевт, но очень

быстро отошел от вра чебной практики, сосредоточившись на эксперимен тальных

исследованиях здоровых людей. Олпорт счи тал необходимым не просто собирать и

описывать наблюдаемые факты, как это практиковалось в бихе виоризме, но

систематизировать и объяснять их. "Со бирание "голых фактов" делает психологию

всадни ком без головы", - писал он и свою задачу видел не только в разработке

способов исследования лично сти, но в создании .новых объяснительных принци пов

личностного развития.


Одним из главных постулатов теории Олпорта было положение о том, что личность

является открытой и саморазвивающейся. Человек прежде всего социаль ное

существо и потому не может развиваться без кон тактов с окружающими людьми, с

обществом. Отсю да неприятие Олпортом положения психоанализа об

антагонистических, враждебных отношениях между личностью и обществом. При этом

Олпорт утверж дал, что общение личности и общества является не стремлением к

уравновешиванию со средой, но вза-имообщением, взаимодействием. Таким образом,

он резко возражал и против общепринятого в то время постулата, что развитие -

это адаптация, приспособ ление человека к окружающему миру, доказывая, что

человеку свойственна как раз потребность взорвать равновесие и достигать все

новых и новых вершин.
Олпорт одним из первых заговорил об уникаль ности каждого человека. Каждый

человек непов торим и индивидуален, 'так как является носите лем своеобразного

сочетания качеств, потребно стей, которые Олпорт называл trite - черта. Эти
302

потребности, или черты личности, он разделял на основные и инструментальные.

Основные черты стимулируют поведение и являются врожденными, генотипическими, а

инструментальные оформляют поведение и 'формируются в процессе жизни, т. е.

являются фенотипическими образованиями. Набор этих черт и составляет ядро

личности.


Важным для Олпорта является и положение об ав тономности этих черт, которая

развивается со вре менем. У ребенка еще нет этой автономности, так как его

черты еще неустойчивы и полностью не сфор мированы. Только у взрослого человека,

осознающего себя, свои качества и свою индивидуальность, черты становятся

по-настоящему автономными и не зави сят ни от биологических потребностей, ни от

давле ния общества. Эта автономность черт человека, яв ляясь важнейшей

характеристикой его личности, и дает ему возможность, оставаясь открытым для об

щества, сохранять свою индивидуальность. Таким об разом Олпорт решает проблему

индентификации-от-чуждения, которая является одной из важнейших для всей

гуманистической психологии.


Олпорт разработал не только свою теоретическую концепцию личности, но и свои

методы системного исследования психики человека. Для этой цели он создает

многофакторные опросники. Наибольшую из вестность приобрел опросник

Миннесотского уни верситета (МММ), который используется в настоя щее время (с

рядом модификаций) для анализа со вместимости, профпригодности и т. д. Со

временем Олпорт пришел к выводу, что интервью дает больше *формации и является

более надежным методом, чем анкета, потому что позволяет в ходе беседы ме нять

вопросы, наблюдать за состоянием и реакцией испытуемого. Четкость критериев,

наличие объектив ных ключей для расшифровки, системность выгодно отличают все

разработанные Олпортом методы ис следования личности от субъективных

проективных методик психоаналитической школы.
Абрахам Маслоу (1908-1970) окончил Висконсинский университет, получив степень

доктора психо логических наук в 1934 году. Его собственная тео рия, которую

ученый выработал к 50-м годам XX ве ка, появилась на основе детального

знакомства с


303

основными-психологическими концепциями, суще ствовавшими в тот период (как и

сама идея о необ ходимости формирования третьего пути, третьего пси

хологического направления, альтернативного психо анализу и бихевиоризму).


В 1951 году Маслоу приглашают в Бренденский университет, где он занимает пост

председателя пси хологического отделения почти до самой смерти. По следние годы

жизни он также был и президентом Американской психологической ассоциации.
Говоря о необходимости формирования нового подхода к пониманию психики, Маслоу

подчерки вал, что он не отвергает старые подходы и старые школы, не является

антибихевиористом или анти-психоаналитиком, но является антидоктринером, т. е.

выступает против абсолютизации . их опыта.


Одним из самых больших недостатков психо анализа, с его точки зрения, является

не столько стремление принизить роль сознания, сколько тен-' денция

рассматривать психическое развитие с точ ки зрения адаптации организма к

окружающей сре де, стремления к равновесию со средой. Как и Ол-порт, он считал,

что такое равновесие является смертью для личности. Равновесие, укорененность в

среде отрицательно влияют на стремление к самоактуализации, которое и делает

человека лич ностью.
Не менее активно Маслоу выступал и против све дения всей психической жизни к

поведению, что было свойственно бихевиоризму. Самое ценное в психи ке - ее

самость, ее стремление к саморазвитию - не может быть описано и понято с

позиций поведенче ской психологии, а потому психология поведения дол жна быть

не исключена, но дополнена психологией сознания, психологией, которая

исследовала бы "Я-концепцию" личности.


Маслоу почти не проводил глобальных, крупно масштабных экспериментов, которые

характерны для американской психологии, особенно для бихе виоризма. Его

небольшие, пилотажные исследова ния не столько нащупывали новые пути, сколько

подтверждали то, к чему он пришел в своих теоре тических рассуждениях. Именно

так он подошел к исследованию "самоактуализации" - одного из
304

централмых понятий своей концепции гуманисти ческой психологии.


В отличие от психоаналитиков, которых интере совало главным образом

отклоняющееся поведение, Маслоу считал, что исследовать человеческую при роду

необходимо, "изучая ее лучших представителей, а не каталогизируя трудности и

ошибки средних или невротических индивидуумов". Только так мы мо жем понять

границы человеческих возможностей, ис тинную природу человека, недостаточно

полно и чет ко представленную в других, менее одаренных лю дях. Выбранная им

для исследования группа состояла из восемнадцати человек, при этом девять из

них бы ли его современниками, а девять - историческими личностями (А. Линкольн,

А. Эйнштейн, В. Джеймс, Б. Спиноза и др.).
Эти исследования привели его к мысли о том, что существует определенная

иерархия потребностей че ловека, которая выглядит слудующим образом:


физиологические потребности - пища, вода, сон и т. п.;
потребность в безопасности - стабильность, по рядок;
потребность в любви и принадлежности - семья, дружба;
потребность в уважении - самоуважение, призна ние;
потребность в самоактуализации - развитие спо собностей.
Одно из слабых мест теории Маслоу заключа лось в том, что он утверждал: эти

потребности на ходятся в раз и навсегда заданной жесткой иерар хии и более

высокие потребности (в самоуважении или в самоактуализации) возникают только

после того, как удовлетворяются более элементарные. Не только критики, но и

последователи Маслоу пока зали, что очень часто потребность в самоактуализации

или в самоуважении являлась доминирую щей и определяла поведение человека

несмотря на то, что его физиологические потребности не были удовлетворены, а

иногда и препятствовали удов летворению этих потребностей. Впоследствии и сам

Маслоу отказался от столь жесткой иерархии, объ единив все потребности в два

класса: потребности


305

нужд.ы (дефицитами потребности развития (самоактуализации) .


В то же время большинство представителей гума нистической психологии приняло

термин "самоак-туализация", введенный Маслоу, как и его описание

"самоактуализирующейся личности".
Самоактуализация связана с умением понять се бя, свою внутреннюю природу и

научиться "сонаст-раиваться" в соответствии с этой природой, строить свое

поведение исходя из нее. Это не одномоментный акт, а процесс, не имеющий конца,

это способ "проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение".

Маслоу выделял в этом про цессе наиболее значимые моменты, которые изме няют

отношение человека к самому себе и к миру и стимулируют личностный рост. Это

может быть мгно венное переживание - "пик-переживание" или дли тельное -

"плато-переживание".


Описывая самоактуализирующуюся личность, Мае-лоу говорил, что такому человеку

присуще принятие себя и мира, в том числе и других людей. Это, как правило,

люди адекватно и эффективно восприни мающие ситуацию, центрированные на задаче,

а не на себе. В то же время им свойственно и стремление к уединению, к

автономии и независимости от окру жающей среды и культуры.
Так в теорию Маслоу входят понятия идентифи кации и отчуждения, хотя полностью

эти механизмы не были раскрыты. Однако общее направление его рассуждений и

экспериментальных исследований дает нам возможность понять его подход к

психическому развитию личности, его понимание связей между лич ностью и

обществом.
Ученый считал, что именно осознанные стрем ления и мотивы, а не бессознательные

инстинкты составляют суть человеческой личности. Однако стремление к

самоактуализации, к реализации своих способностей наталкивается на препятствия,

на не понимание окружающих и собственные слабости. Многие люди отступают перед

трудностями, что не проходит бесследно для личности, останавливает ее рост.

Невротики-'это люди с неразвитой или неосознанной потребностью в

самоактуализации. Общество по самой своей сути не может не про

ЗОЙ


пятствовать стремлению человека к самоактуализации. Ведь любое общество

стремится сделать чело века своим шаблонным представителем, отчуждает личность

от ее сути, делает ее конформной.
В то же время отчуждение, сохраняя "самость", индивидуальность личности, ставит

ее в оппозицию к окружающему и также лишает ее возможности

са-моактуализироваться. Поэтому человеку необходимо сохранить равновесие между

этими двумя механиз мами, которые, как Сцилла и Харибда, стерегут его и

стремятся погубить. Оптимальными, считал Мае-лоу, являются идентификация во

внешнем плане, в общении с окружающим миром, и отчуждение во внутреннем плане,

в плане развития самосознания. Именно такой подход дает человеку возможность эф

фективно общаться с окружающими и в то же время оставаться самим собой. Эта

позиция Маслоу сдела ла его популярным в среде интеллектуалов, так как во

многом отражала взгляды этой социальной груп пы на взаимосвязь между личностью

и обществом.
Оценивая теорию Маслоу, необходимо отметить, что он был едва ли не первым

психологом, обратив шим внимание не только на отклонения, трудности и

негативные стороны личности. Одним из первых он исследовал достижения личного

опыта, .раскрыл пути для саморазвития и самосовершенствования лю бого человека.


Карл Роджерс (1902-1987) окончил Висконсинский университет, отказавшись от

карьеры священ ника, к которой готовился с юности. Он увлекся психологией, и

работа в качестве практикующего психолога в Центре помощи детям дала ему инте

ресный материал, который он обобщил в своей пер вой книге "Клиническая работа с

проблемными детьми" (1939). Книга имела успех, и Роджерса при гласили на

должность профессора в университет Огайо. Так началась его академическая

деятель ность. В 1945 году Чикагский университет предо ставил ему возможность

открыть консультацион ный центр, в котором Роджерс разрабатывал осно вы своей

индирективной "терапии, центрированной на клиенте". В 1957 году он переходит в

Висконсинский университет, где ведет курсы психиатрии и психологии. Он пишет

книгу "Свобода учиться",
307

в которой отстаивает право студентов на самосто ятельность в их учебной

деятельности. Однако кон фликт с администрацией, считавшей, что профес сор

предоставляет слишком много свободы своим студентам, привел к тому, что Роджерс

ушел из го сударственных университетов и организовал Центр для изучения

личности - свободное объединение представителей терапевтических профессий, в ко

тором и работал до конца жизни.
В своей теории личности Роджерс развернул оп ределенную систему понятий, в

которых люди мо гут создавать и изменять свои представления о се бе, о своих

близких. В этой же системе разверты вается и терапия, помогающая человеку

изменить себя и свои отношения с другими. Как и для дру гих представителей

гуманистической психологии, идея ценности и уникальности человеческой лич ности

является центральной для Роджерса. Он счи тает, что тот опыт, который возникает

у человека в процессе жизни и который он называл "феноме нальным полем",

индивидуален и уникален. Этот мир, создаваемый человеком, может совпадать или

не совпадать с реальной действительностью, так как не все предметы, входящие в

окружающее*, осознаются субъектом. Степень тождественности этого по ля реальной

действительности Роджерс называл конгруэнтностью. Высокая степень

конгруэнтности означает: то, что человек сообщает другим, то, что происходит

вокруг, и то, что он осознает в проис ходящем, более или менее совпадают между

собой. Нарушение конгруэнтности приводит к росту на пряженности, тревожности и

в конечном счете к невротизации личности. К невротизации приводит и уход от

своей индивидуальности, отказ от самоактуализации, которую Роджерс, как и

Маслоу, счи тал одной из важнейших потребностей личности. Развивая основы своей

терапии, ученый соединяет в ней идею конгруэнтности с самоактуализацией.


Говоря о структуре Я, Роджерс особое значение придавал самооценке, в которой

выражается сущность человека, его самость.


Роджерс настаивал на том, что самооценка долж на быть не только адекватной, но

и гибкой, меняю щейся в зависимости от ситуации. Это постоянное


308

изменение, избирательность по отношению к окру жающему и творческий подход к

нему при отборе фактов для осознания, о котором писал Роджерс, до казывает

связь его теории не только со взглядами Маслоу, но и с концепцией "творческого

Я" Адлера, повлиявшей на многие теории личности второй по ловины XX века. При

этом Роджерс не только гово рил о влиянии опыта на самооценку, но и подчерки

вал необходимость открытости навстречу опыту. В отличие от большинства других

концепций лично сти, настаивающих на ценности будущего (Адлер) или влиянии

прошлого (Юнг, Фрейд), Роджерс подчер кивал значение настоящего. Люди должны

научить ся жить в настоящем, осознавать и ценить каждый момент своей жизни.

Только тогда жизнь раскроется в своем истинном значении и только тогда можно

говорить о полной реализации, или, как называл это Роджерс, о полном

функционировании личности.
У Роджерса, соответственно, был свой особый подход к психокоррекции. Он исходил

из того, что психотерапевт должен не навязывать свое мнение пациенту, а

подводить его к правильному решению, которое последний принимает самостоятельно.

В процессе терапии пациент учится больше доверять себе, своей интуиции, своим

ощущениям и побуж дениям. Начиная лучше понимать себя, он лучше понимает других.

В результате и происходит то "оза рение", которое помогает перестроить свою

само оценку, "переструктурировать гештальт", как го ворит Роджерс. Это повышает

конгруэнтность и да ет возможность принять себя и окружающих, снижает

тревожность и напряжение. Терапия про исходит как встреча терапевта с клиентом

или - в групповой терапии - как встреча терапевта и не скольких клиентов.

Созданные Роджерсом "энка-унтер-группы", или группы встречи, являются од ной из

самых распространенных в настоящее вре мя технологий психокоррекции и обучения.

ГЛАВА VIII
РАЗВИТИЕ ПСИХОЛОГИИ В РОССИИ'
§ I. Социокультурные корни
Духовная жизнь русского общества была тесно связана с общим ходом развития

западной культу ры. Вместе с тем она отражала своеобразие соци ального и

исторического пути развития России, оказывая существенное влияние на

формирование отечественной науки. Шестидесятые годы XIX ве ка - один из самых

знаменательных этапов в рус ской истории и русской науке. Ослабление цен

зурного гнета, открытие многих либеральных из даний, возобновление

университетских курсов по философии и психологии пробудили надежды про

грессивной части общества на то, что и в России наконец произойдет

реформирование уклада, про свещение.
Шестидесятые-семидесятые годы XIX века ос тались в эмоциональной памяти

поколений как годы освобождения, причем имелась в виду не только отмена

крепостного права, но и общее ду ховное раскрепощение человеческой личности. Ре

формы давно ожидались и требовались мыслящей частью общества, как вполне

созревшая народная потребность, как историческая необходимость. Трудность

преобразователей была в том, что они не находили и не могли найти готовых

историче ских указаний, на которые могли бы опереться в своей деятельности.

Оказавшись на перепутье реформа-Россия должна была решить, как ей дви гаться

дальше, какой путь соответствует русскому характеру.
Изменение социальной ситуации в России в ше стидесятые годы привело к

определенности, осоз-' При участии Т-Д. Марцинковской.


310

нанности смутного до того переживания своей са мобытности. Процесс

реформирования затрагивал практически все общественные группы, стремле ние к

самопознанию, описанию своих националь ных психологических качеств существовало

во всех слоях общества, т. е. это был тот редкий момент, когда национальная

идея становится идеей всего общества, хотя и не всеми в достаточной степени

осознается. Таким образом, резкое изменение со циальной ситуации, связанное с

коренными рефор мами жизни народа, кардинальное изменение его уклада, быта с

необходимостью заставило образо ванную часть общества задуматься и осмыслить

свою историю, понять истоки традиций, былин и мифов, понять происхождение своих

положитель ных и отрицательных качеств. Эти проблемы и ста ли центральными не

только для социологии, фи лософии и юриспруденции, но и для психологии того

времени.
Так как просвещение, т. е. распространение зна ний, происходило в России

главным образом при по мощи журналов, то становится ясной их исключи тельная

роль в развитии отечественной науки и куль туры. Центром либеральной

интеллигенции стал журнал "Вестник Европы", с которым сотрудничали ведущие

ученые и писатели того времени - И. С. Тур генев, Л. Н. Толстой, И. А. Гончаров,

И. М. Сеченов, К. Д. Кавелин, А. Н. Пыпин, Н. И. Костомаров и дру гие. Под

руководством ученого и публициста М. М. Стасюлевича этот журнал превратился в

лите ратурно-политический сборник и являлся одним из центров культурной жизни,

по редакционным стать ям и хроникам которого можно судить о развитии

общественного сознания в России во второй поло вине XIX века.


Для психологии это было связано с тем, что па раллельно возникло и стремление к

осознанию рус ского менталитета, к выделению и описанию психо логических

особенностей русского народа, или, по терминологии того времени, к изучению

"националь ного характера", "народной души", под которыми подразумевались

главным образом установки, цен ности, верования, общие для всех членов общества.

В понятие "народной души" часто включали и язык,


* 311

являющийся родным для представителей данной на ции, а также наиболее

распространенные мифы, ле генды, пословицы, традиции.
Первая попытка осмыслить национальный ха рактер русских людей не умозрительно,

но опира ясь на конкретные сведения о нем, принадлежала философу Н. И.

Надеждину. В ЗО-х годах XIX века он издавал журнал "Телескоп", где опубликовал

взбудоражившее общество "Философическое пись мо" Л. Я. Чаадаева. Полное

негодования против на ционального самодовольства и духовного застоя, оно имело

и для издателя журнала,, и для автора письма печальные последствия. Чаадаева

объяви ли сумасшедшим, Надеждина выслали.
Работая в Русском географическом обществе, На-дождин предложил программу

широкомасштабно го описания силами самих русских людей "наблюденных и

замеченных" особенностей народа всю ду, "где только чуется Русь". При этом

имелись в виду "разбор и оценка удельного достоинства ума и народной

нравственности, как оно проявляется в составляющих народ личностях". Программа

бы ла разослана по различным губерниям, и добро вольные собиратели сведений из

числа учителей, лекарей, чиновников, священников направляли в Общество сотни

рукописей, описывающих умствен ные и нравственные особенности жителей великой

империи. В числе материалов были характеристи ки языка, быта, особенностей

материальной культуры, в которых осели сведения о психиче ском складе русского

человека, о его "идолах и идеалах".



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21


©kzref.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет