Методическое пособие по философии Москва 2007

Развитие материалистических идей в странах Западной Европы в XVIII веке не оставалось незамеченным со стороны религиозно-идеалистических школ этого времени. Традиционные идеалистические школы, имеющие свои корни в средневековом христианстве, с трудом сдерживали этот дух новаторства, вступающего в прямое противоречие с основными догмами религии. Как следствие этого в философии появляются новые идеалистические школы, с новых позиций противостоящие материализму. Так появляется в Англии в начале XVIII века "субъективный идеализм" Д.Беркли (1684-1753).

Усматривая основную опору материализма в понятии материи как объективной реальности, стоящей за нашими ощущениями, чувствами, Д.Беркли развивает философию, в которой вообще нет понятия материи. Он всеми средствами доказывает, что это понятие материи пустое, что за ним ничего нет реального: есть только бог, идеи и наши ощущения. Да, вокруг нас существует реально множество вещей, растений животных, но все они, утверждает Д.Беркли, представляют не материю, а всего лишь комбинации наших ощущений. Возьмем яблоко, рассуждал Д.Беркли. Оно румяно, сладко (кисло), сочно и т.д. Давайте уберем эти качества. Что останется? Ничего, считает он, ибо "румяно", "сладко", "сочно" и т.д. - это всего лишь наши ощущения. Таким образом любая вещь - это та или иная идея (от бога), существующая для нас в ощущениях. Поскольку мир, по Беркли, не есть нечто объективное (существующее реально вне нас и независимо от нас), не материя, поскольку все вещи теперь предстают как комплексы ощущений, причем наших ощущений, постольку философские идеи Д.Беркли были определены в научном мире как "субъективный идеализм".

Философия эта оказалась слишком оригинальной, чтобы стать популярной. Сторонников у нее было мало. Но именно в силу этой своей оригинальности она и получила известность (а не популярность) в философской литературе. В последующем делались попытки вернуться к ней в той или иной форме, но все они оказывались не очень удачными. Вместе с тем, нельзя не отметить, что, развивая свои взгляды, Д.Беркли справедливо критикует механистические увлечения материалистов. Больше того, когда ряд представителей естественных наук и математики подвергли критике его философию за недостаточную доказательность многих ее положений, Д.Беркли пишет работу, в которой показывает, что такие недостаточно доказанные положения (и причем нередко очень важные) присутствуют и в их науках. В частности, он отмечает отсутствие должного обоснования использования метода бесконечно малых величин, переменных функций в физике и математике. Причем его аргументы здесь оказались настолько серьезными, что привлекли внимание Г.Лейбница, и Г.Лейбниц был по сути вынужден заняться этими обоснованиями. Так что критика наук даже со стороны самых больших оригиналов в философии может быть тоже полезной для научного прогресса.

Другой философской школой, возникшей в XVIII веке и противопоставившей себя материализму, является "философия здравого смысла". Еа родиной является Шотландия, а основатель её - Т.Рид. Согласно этой философии исходными основаниями и для науки, и для религии, и для морали являются "непреложные истины здравого смысла". Эти истины отличаются, как правило, своей непосредственной внутренней очевидностью, достоверностью, и потому им невозможно не верить. На этом основании сторонниками философии здравого смысла доказывалось объективное существование природных вещей и явлений. Здесь они явно расходились с основным положением философии Дж.Беркли. В частности, они неоднократно подчеркивали, что человек непосредственно воспринимает не ощущения (твердости, протяженности и т.д.), а твердые, протяженные и т.д. вещи. Люди воспринимают не идею солнца, а само солнце. Отрицание материи, проводившееся в работах Дж. Беркли, объявлялось ими противоестественным, на согласующимся с истинами здравого смысла.

Вместе с тем еще более решительно Т.Рид и его последователи выступали против материализма, причем не только против того, который развивался в самой Англии, но и против того, который сформировался во Франции. Они настойчиво доказывали, что из тех же непреложных истин здравого смысла следует объективное существование не только материи, природы, но и бога. Атеизм казался им ложным учением, как противоестественный для "здравого смысла" нормального человека. Не принимали сторонники философии "здравого смысла" и тот сенсуализм, основы которого были заложены в работах Ф.Бэкона и Д.Локка и который стал органической частью французского материализма ХVIII века. И Рид, и его последователи доказывали, что фундаментом науки (также как религии и морали) должны быть не результаты наблюдений, экспериментов (опытов), а все те же очевидности здравого смысла.

Философия эпохи Просвещения невольно привлекает к себе наше внимание еще и потому, что многие ее ориентиры, связанные с преувеличенными надеждами на разум, науку, просвещение, в середине XX столетия стала и нашими ориентирами, идейно в середине XX века мы были захвачены перспективами научно-технического прогресса и многие идеи философии истории" XVIII века получают свое второе рождение в "технологическом детерминизме" XX века. Я как в XVIII веке мы сталкиваемся с описаниями ряда философов по поводу возможных негативных последствий научного прогресса для человека, так и в XX веке в работах многих философов сквозит то же беспокойство и та же тревога за судьбу человека, увлеченного научно-техническим процессом и столкнувшегося с массой проблем, вызванных этим прогрессом.


11) Немецкая классическая философия.

Эммануила Канта (1724-1804) считают родоначальником немецкой классической философии - грандиозного этапа в истории мировой философской мысли омывающего более чем столетие духовного развития - напряженного, очень яркого по своим результатам и важного по своему воздействию на человеческую духовную историю. Он связан по истине с великими именами: наряду с Кантом это И.Г.Фихте (1762-1814), Г. Гегель (1770-1831), Л, А. Фейербах (I804-1872) - все они в высшей степени оригинальные мыслители.

Прежде всего, мыслителей немецкой классики, объединяло исходное понимание роли философии в истории человечества, в развитие мировой культуры. Гегелю, принадлежат крылатые слова: "Философия есть... современная ей эпоха, постигнутая в мышлении". И представителям немецкой классики удалось запечатлеть ритм, динамику, запросы своего тревожного и бурного времени - периода грандиозных социально-исторических преобразований.

Кант, Фихте, Гегель возносят философию высоко, т. к. мыслят её как строгую и систематическую науку, науку как специфическую по сравнению с естествознанием.

Вторая особенность немецкой классической мысли заключается в том, что ей выпала миссия придать философии облик широко разработанной и значительно более дифференцированной, чем раньше, специальной системы дисциплин, идей и понятий, системы сложной, отдельные звенья, которой взаимосвязаны в единую интеллектуальную цепь философских абстракций. Именно немецкая классика, несмотря на свою трудность при усвоении, смогла оказать огромное воздействие не только на культуру, но и на социальное действие.

Поэтому третья особенность этой философии заключается в проложении пути новому по отношении к метафизике методу мышления и познания - методу диалектизму, разработала целостную и разветвленную диалектическую концепцию развития, приложимую к исследованию всех областей человеческой жизни. Диалектические идеи проходят через всю немецкую классическую философию, обогащаясь и развиваясь от одного философского учения к другому.

Четвертый момент - это некоторые общие принципы подхода к проблеме исторического развития. В трактовке развития общества прилагаются рациональные мерки и критерии: историческое развитие предполагается исследовать не с помощью прозрения - интуиции, а научно - теоретически. Законы истории понимались как принципы исторической "разумности". Немецкие философы полагали, что главным двигателем истории являются взгляды, идеи, побуждения людей, т. е. идеальные мотивы, объединяемые в понятия сознания, "духа", мышления, познания, центральных для немецкой классической философии.

И, наконец, последнее, что объединяет немецкую классику в единое целое: в своем рассмотрении человека и истории эта философия чётко и ясно сконцентрирована вокруг принципа свободы и других гуманистических ценностей.
Гегель (1770-1831 годы). Имел богословское образование. Диссертацию защитил по церковной истории. Была хорошая перспектива в церковной карьере, но Гегель отказался и занялся преподаванием. Труды: «Наука логики», «Философия истории», «Энциклопедия
философских наук», «Философия правды».

Философия Гегеля - вершина немецкого идеализма. Новизна гегелевской мысли: 1) в представлении о поступательном и закономерном движении мирового духа, воплощенного в природе, в истории, искусстве, религии и самом человеке; усмотрение в движении духа явно выраженной диалектики, ее системы принципов и категорий; неуклонное проведение принципа историзма во всех областях человеческого знания.

Гегель сформулировал законы .диалектики. Под диалектикой понимается теория развития, в основе которой лежит становление и разрешение противоречий. Противоречие - критерий истины. Отсутствие противоречия - критерий заблуждения. Законы диалектики: взаимный переход качественных и количественных изменений; единство и борьба противоположностей; отрицание отрицания. Все законы характеризуют бытие как единое противоречивое и динамичное целое. Противоречие носит всеобщий характер и существует в разных формах. Движение есть постольку, поскольку противоположности взаимодействуют друг с другом.

«Мировой разум или дух имеет движущий процесс в мировой истории». В соответствии с этим критерием Гегель различает четыре основных периода всемирной истории:

- восточный мир (страны Востока не знают свободы, они знают, что свободен лишь один человек - деспот);

- греческий мир (греки уже поднимаются до осознания свобода, хотя она ограничена, т.к. свободны не все (рабы));

- римский мир (римский мир - свобода в рамках правовых отношений);

- германский мир (германские народы осознают в полной мере, что свобода есть основное достоинство человеческой природы).

Гегель самым совершенным государством считал конституционную монархию, основанную на разделении властей (по формуле Джона Локка). Гегель отвергает демократию.

Значение философии Гегеля: философский авторитет Гегеля до сих пор прочен и непоколебим. Философия Гегеля — классика, олицетворяющая достижения духовной жизни, т.е. Гегелевскую диалектику истории и рационализма.

Биография. Людвиг Фейербах родился 28 июля 1804 г. в городе ландсгуте, в Баварии, в передовой и антифеодально настроенной семье известного и очень образованного по тому времени криминалиста, первоначальное образование Фейербах получил в местной гимназии. в 1823 г. он поступил в Гейдельбергский университет, где изучал теологию. В следующем году, разочаровавшись в теологии, он переехал в Берлин, где два года слушал в университете лекции Гегеля. Однако Фейербаха уже в этот период не удовлетворял абстрактный характер гегелевской философии. Он начинает заниматься изучением естественных наук. Об этом этапе своего духовного развития он впоследствии писал: "Уже в Берлине я, собственно, простился со спекулятивной философией, мои слова, с которыми я расстался с Гегелем, гласили приблизительно так: два года я вас слушал, два года посвятил себя всецело изучению вашей философии: и вот теперь я испытываю потребность обратиться к другим наукам, составляющим прямую противоположность спекулятивной философии: к естествознанию", тем не менее при окончании университета Фейербах был еще идеалистом. Это видно из его посвященной Гегелю диссертации «об едином, универсальном и бесконечном разуме» (1828

С 1828 г. Фейербах в качестве приват-доцента эрлангенского университета начинает читать курс лекций по истории философии, логике и метафизике. хотя.^и в этих лекциях Фейербах продолжает оставаться последователем Гегеля, но в то же время он пытается изложить логику «не как Гегель, не в смысле абсолютной, высочайшей, последней философии», для Гегеля логические категории имели самостоятельное бытие, стоящее над природой и историей. Фейербах же рассматривал логику лишь как теорию познания, основанную на истории познания.

В 1830 г. анонимно выходит сочинение Фейербаха "мысли о смерти и бессмертии". Однако вскоре стало известно, кто является автором этого смелого для того времени произведения. Оно сейчас же было конфисковано, и началась травля его автора. Основное содержание этой работы Фейербаха шло вразрез с догматикой ортодоксального христианства. Философ отрицал личное бессмертие, жизнь отдельного человека, доказывал он, временна, преходяща: человек смертей. Вера в загробную жизнь таит в себе большой вред, так как она снижает в глазах человека ценность его реальной жизни.

"Мысли о смерти и бессмертии" завершили карьеру их автора на поприще официальной академической философии. Фейербах был уволен из университета, все его попытки получить кафедру в каком-либо из германских университетов встретили отпор со стороны казенных жрецов науки. Однако Фейербах не прекращал своих философских занятии. В 1833 г*; он опубликовал книгу «История новой философии от Бэкона до Спинозы», затем большие монографии «о Лейбнице» (1837 г.), «о Пьере Бейле» (1838 г.). в этих сочинениях Фейербах прослеживал путь постепенного освобождения философии от влияния теологии. Примирение пауки и религии он считал позорным пятном истории новой философии, лицемерием, которое необходимо решительно преодолеть.

Убедившись в полной невозможности проявить себя на официальном академическом поприще (охранители казенной науки никак не допускали его к студенческой среде), Фейербах в 1837 г. переселился в небольшую деревню Брукберг, в Тюрингии. Здесь, вдали от культурных центров германии, он жил почти безвыездно 25 лет. Лишь обособившись в деревне, он мог сохранить независимость не только в глубине своей души, но и внешне, освободиться от духоты, мелких интриг и сплетен городской жизни, "кто верит в то, во что верят другие, кто учит и мыслит, чему учат и что мыслят другие у того нет потребности в уединении: но она есть у того, кто идет своей дорогой или кто порвал со всем миром", так оправдывал философ свое столь длительное уединение.

Фейербах в течение всей своей литературной деятельности в центре внимания постоянно имел проблему религии. "Я во всех моих сочинениях, отмечал он, - никогда не упускаю из виду проблем религии и теологии; они были всегда главным предметом моего мышления и моей жизни".

Необходимым условием всякой критики религии, говорит Фейербах, является отрицание в человеке какого-либо врожденного религиозного чувства. Признанием такого чувства, якобы изначально присущего человеку, теологи стремятся доказать, что основы религии вечны, незыблемы. Если принять точку зрения врожденности религиозного чувства, замечает Фейербах, то придется признать, что в человеке существует особый орган для суеверия, невежества и лености, но в человеке нет особого религиозного чувства. Религия возникла исторически.

Значение природы в жизни человека, отмечал Фейербах, исключительно велико. Природа есть причина, основа, источник существования человека, природе человек обязан своим происхождением и своим существованием, человек - часть природы и может существовать только в природе и благодаря природе. Природа - мать-кормилица человека, это значение природы для человека, говорит Фейербах, и было причиной того, что она стала первым предметом религии, первым богом человека, старейшая религия людей - это религия, обожествляющая природу, «естественная» религия, язычество, для первобытного человека только природа была предметом религиозного поклонения.

По Фейербаху, не только животные, но и природа в целом становится объектом религиозного почитания лишь тогда, когда она приобретает для человека культурное значение.

Религия, доказывает Фейербах, связана не только с умственным застоем и духовной косностью» она неизбежно обрекает человека на пассивность и бездеятельность, как может человек насильственно изменить окружающий его мир, приспособить его к своим намерениям, если, по утверждению религии, бог сотворил этот мир хорошо и мудро?

Борьба Фейербаха против религии является крупным завоеванием домарксистской материалистической философии, заслуга Фейербаха по сравнению со всеми его предшественниками заключается в том, что он не удовлетворился общим, хотя и резким, осуждением религии, объявлением ее результатом невежества и суеверия.

далеко опередив в критике религии младогегельянцев, Фейербах все же остановился на полпути. Он, как правило, ограничивается заменой фантастических религиозных представлении мыслями и идеями, соответствующими "природе человека".

Фейербах но только но дал конкретно-исторического анализа религии, но, разрушая старую, он стремился вместе с тем создать новую религию, в центре которой должен был находиться человек, "низводя теологию на степень антропологии, я возвышаю антропологию до теологии", - провозглашал он.

Особенно настойчиво Фейербах отстаивал и проводил свое антропологическое понимание человека в учении о морали.

Фейербах считал, что в основе всех поступков человека лежит стремление к счастью, человек стремится к тому, что для него является добром, избегает того, что является злом. Добро вызывает в нас чувство удовлетворения, радости, восторга, зло - чувство боли, скорби, недостатка, утраты, унижения, ощущение есть, стало быть, по Фейербаху, первое условие морали. Аскетической, лицемерной, религиозной морали Фейербах противопоставляет мораль, опирающуюся на стремление человека к удовлетворению своих потребностей в достижении счастья.

"Эгоизм" этики Фейербаха направлен против религиозно-идеалистической морали, приписывающей человеку чуждые ему нормы поведения, отрицающей правомерность его стремления к благополучию.

Этика Фейербаха совершенно абстрактна, она начисто оторвана от всей сложности противоречивой общественной жизни, от классовой борьбы, от исторического процесса, этика Фейербаха «выкроена для всех времен, для всех народов, для всех состояний и именно потому она не приложима нигде и никогда».

Вклад Фейербаха в развитие философии. Фейербах был одним из крупнейших мыслителей прошлого. Его неутомимая борьба против темных сил старого мира, против религиозного дурмана и идеалистических заблуждений, против духовного и социального застоя, за передовое материалистическое мировоззрение и общественный прогресс составляет одну из блестящих страниц истории человеческой мысли.

Марксизм возник в 40-х годах XIX века. В это время происходило обострение социальных и экономических противоречий капитализма по­родивших потребность в создании научной теории.

Доктор философии Карл Маркс (1818 - 1883) и немецкий предпри­ниматель Фридрих Энгельс (1820 - 1895) разрешили задачу следующим образом : сформулировав радикальную научную коммунистическую тео­рию они вооружили рабочий класс революционной идеей. Возникновение марксизма было подготовлено предыдущим развитием капиталистической экономики, революционного процесса и общественной мысли.

Важным этапом развития капиталистической экономики был про­мышленный переворот, наиболее широко проявившийся в первые десяти­летия XIX века. Он ознаменовал небывалое на протяжении всей предыду­щей истории ускоренное развитие производственных сил, выразившихся в переходе от мануфактуры к фабричной системе, основанной на широком применении машинной техники. Обусловив утверждение капиталистиче­ских производственных отношений. Важной исторической предпосылкой формирования марксистского мировоззрения явилось то обстоятельство, что капитализм одержавший победу над феодализмом в передовых странах Западной Европы, уже показал к тому времени не только свое экономиче­ское преимущество над предыдущим способом производства, но также и противоречивость своего развития, все большее нарастание конфликта ме­жду трудом и капиталом.

Наряду с революционными выступлениями рабочего класса, важ­нейшее значение в подготовке возникновения марксизма имело происхо­дившее ранее развитие общественной мысли: немецкой классической фи­лософии, классической английской политической экономии и французско­го утопического социализма.
Развитие философии марксизма и основные труды Маркса.

Уже в самом начале творческой деятельности (вскоре после получе­ния степени доктора философии) Маркс осознает как свое призвание за­щиту интересов «бедной, политически и социально обездоленной мас­сы...».

Начиная еще с 1842 года, он изучает новое для Германии обществен­ное движение — социализм и коммунизм, знакомится с богатейшей социа­листической и коммунистической традицией Франции и Англии, анализи­рует первые выступления немецких социалистов и коммунистов.

Первая попытка разработки целостного мировоззрения осуществлялась Марксом преимущественно средствами философского анализа; соответст­венно и результатом была именно философская концепция. Она была соз­дана тогда же, летом 1844 года. К сожалению, рукописи Маркса были опубликованы только в 1932 году под названием «Экономическо-философские рукописи 1844 года». Основное в работе — идея отчужде­ния человека в обществе господства частной собственности и преодоле­ния отчуждения в исторической перспективе коммунистического будуще­го.

Учение об отчуждении и присвоении человеком собственной сущности, то есть об экономических причинах и возможностях устранения эксплуа­тации и порабощения людей, явилось огромным шагом на пути создания целостного мировоззрения. Однако перспективы будущего, а также исто­рия общества были нарисованы в «Экономическо-философских рукописях 1844 года» в обобщенной, абстрактно-образной философской форме. А именно, почти не просматривался практический «путь к будущему» и не объясненным оставался «путь из прошлого» — причины, механизмы, ис­точники отчужденного труда. Получалось, что для практической реализа­ции идеалов, ярко и полно намеченных в философской картине «целостно­го человека», недоставало подлинной научной основы понимания того, каким образом эти идеалы достижимы.

В труде "К критике гегелевской философии права. Вступление" Маркс доказал, что для освобождения пролетариата необходимо уничто­жение капиталистической частной собственности и эксплуатации, что воз­можно через революционную борьбу. В совместной книге "Святое семей­ство" К. Маркс и Ф. Энгельс сформировали идею о том, что субъектом ре­волюции должен стать сам пролетариат.

Оканчивал первый этап "Манифест коммунистической партии" (1848), в котором была выдвинута идея про необходимость пролетариата иметь для завоевания власти собственную политическую партию. Там же разработаны основные положения стратегии и тактики пролетарской пар­тии, а именно, что партия ведет борьбу за ежедневные задания рабочих, объединяя их с борьбой за конечную цель. В "Манифесте" была провоз­глашена основная идея пролетарского интернационализма, конкретизованная в лозунге "пролетарии всех стран, объединяйтесь!".

В 1867 году был опубликован первый том "Капитала", в котором К. Маркс доказывал тезис про неминуемость гибели капитализма, описал ос­новные черты альтернативного либерализма будущего коммунистического общества. Это общество должно было б опираться на общественную соб­ственность на средства производства, общественное равенство и социаль­ную справедливость. Понятно, что при этом К. Маркс исходил из индуст­риальной модели развития общества. В 60-тые года с участием К. Маркса и Ф. Энгельса в Англии был создан I интернационал. Установочный Мани­фест Интернационала декларировал, что завоевание политической власти для пролетариата есть не только необходимость, но и великая обязанность. С Парижской Коммуны начался третий этап формирования марксиз­ма. Обобщив опыт восставшего города-столицы, К. Маркс увидел в Ком­муне рождение нового типа демократии антипода либерально - пролетар­ской демократии, которая должна заменить буржуазную парламентскую демократию. Поражение Коммуны убедило К. Маркса в необходимости создания в каждом государстве национальной политической пролетарской партии со своими программами. Немного позже К. Маркс детально разра­ботал отдельные положения идеи про диктатуру пролетариата, а также вы­двинул идею про необходимость особенного переходного периода от ка­питализма к социализму и про две фазы коммунистического общества - социализм и коммунизм ("Критика Готской программы").

Первое. Они исходили из доминирования классовой борьбы в обще­ственной жизни, в истории всех антагонистических формаций, выдвигали на первый план классовую борьбу как непосредственную движущую силу истории и, особенно» классовую борьбу между буржуазией и пролетариа­том. Именно в ней, по словам Ленина В .И., лежит центр тяжести всей сис­темы взглядов К. Маркса. Отсюда ее абсолютизации и упрощенный под­ход: или диктатура буржуазии, или диктатура пролетариата - кто этого не понимает, тот за словами Ленина В.И., "ничего не понял ни в экономиче­ском, ни в политическом учении Маркса".

Второе. Марксистская идея классовой борьбы была тесно связана с идеей ведущей роли пролетариата в этой борьбе: он выполнял роль мессии — осуществлял революционный переворот в обществе, ликвидировал экс­плуатацию человека человеком, остаточно уничтожал деление на классы. "В этом и состояла б всемирно - историческая роль пролетариата — его ис­торическое назначение".

Третье. Исходя из идеи классовой борьбы, К. Маркс свел суть како­го-либо государства к фактической диктатуре того или иного класса, чем отрицал свои "грехи молодых лет*, когда считал, что сутью какого - либо государственного строя была демократия. Идея диктатуры пролетариата -центральная идея марксистской концепции. Опираясь на опыт Парижской Коммуны, он утверждал, что сутью диктатуры является единство законо­дательной, исполнительной и судовой власти.

Четвертое. Основным условием реализации "исторической миссии" пролетариата должна стать политическая революция. Она должна разру­шить, сломать старую государственную власть, а уже потом создать новое государство.

Пятое. К. Маркс и Ф. Энгельс отработали идею пролетарской демо­кратии как изъявление воли большинства народа через принуждение не­значительного меньшинства. Подчеркнув, что пролетариату для овладения политической властью также необходимы демократические формы, но для него, как и все политические формы, демократия только сродство дости­жения цели.

Шестое. К. Маркс и Ф. Энгельс пришли к выводу, что пролетариат, чтобы осуществить свою "историческую миссию" должен создать свою "особенную партию, которая ... осознала б себя как классовая партия". Потому что только с ее созданием пролетариат станет самостоятельной политической силой, пролетарское движение с ее помощью выйдет из сво­его детства, времени, когда он существовал только как секта. Такая партия может достигнуть успеха, найдя себе союзников среди других слоев тру­дящих.

Седьмое. Пролетарская партия может стать ведущей силой для про­летариата при условии проведения нею решительной и бескомпромиссной идеологической борьбы с классовыми противниками пролетариата, и бес* прерывной борьбы с какими-либо отклонениями в середине партии.