Монография Гуково 017 ббк 87. Э15



жүктеу 1.57 Mb.
бет5/8
Дата11.10.2018
өлшемі1.57 Mb.
түріМонография
1   2   3   4   5   6   7   8
ГЛАВА 4. ПАНЛОГИЗМ ГЕГЕЛЯ И ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МЕТОД
Гегель был первым мыслителем, который рассматривал свое учение как закономерное продолжение и завершение всего предыдущего развития теоретической мысли. И на самом деле его всеохватывающая философская система была непревзойденной вершиной, но не всей, а только немецкой классической философии.

В ходе предыдущей эволюции немецкой философии возникла последняя и высшая задача: так вывести явления из Абсолюта, чтобы можно было понять, почему он должен развиваться в виде этой, а не какой-то иной действительности. Иначе говоря, логика должна была таким образом понять и сформулировать общие формы разума, чтобы из них можно было вывести все определения эмпирической действительности. Именно такую задачу поставил перед собой Гегель. Условия ее решения он усматривал в определении Абсолюта как саморазвивающегося духа. При этом он следует основной теме всего развития немецкой философии, согласно которой всякое философское познание обязано своим происхождением организации духа.

Предпосылка старого рационализма о тождестве мышления и бытия, оставленная в стороне Кантом как проблематическая, снова появилась в новом гегелевском рационализме в качестве сознательного и ясно выраженного постулата. Дух, организация которого должна детерминировать собой философское миропознание, оказывается для этой точки зрения уже не человеческим, а абсолютным духом. Познание уже не ограничивается более субъективными явлениями, но охватывает и объективные формы развития абсолютного духа. Это идея, проявляющаяся во всем «другом» и сама себя реализующая и познающая в нем. Полное последовательное проведение и систематическое развитие этой мысли стало жизненным трудом Гегеля.

Георг Вильгельм Фридрих Гегель родился в 1770 году в Штутгарте, в семье высокопоставленного чиновника, советника казначейства. Во время учебы в гимназии, он увлекся изучением истории и духовной культуры. Огромное воздействие на формирование мировоззрения юноши оказали Плутарх, Софокл, Платон, Аристотель, Шекспир, Монтескье, Вольтер, Руссо. С 1788 по 1793 год он учился в Тюбингенском теологическом институте вместе с другими будущими крупными представителями немецкой духовной культуры – Гельдерлином и Шеллингом. Здесь он воспринял весь богатый материал классической образованности. Эллинизм с его гармоническим развитием истинной гуманности стал для него, как и для двух его великих друзей, духовной опорой на всю жизнь. В греческом государстве он видел идеал эстетического и нравственного состояния общества. Французская буржуазная революция (1789-1793) и кантовская философия, которые обещали покончить с застойным состоянием политической и научной жизни Европы, нашли в нем воодушевленного приверженца.

После окончания института Гегель несколько лет живет и работает в качестве домашнего учителя в Берне (Швейцария). Все свое свободное время он использует для изучения философии Фихте и Шеллинга, а также политической и экономической жизни Швейцарии и Европы. К этому времени относится сохранившееся только в рукописи сочинение Гегеля о жизни Иисуса. В 1797 году он возвращается на родину, где продолжает работать домашним учителем во Франкфурте-на-Майне. Пишет политические статьи и трактат «Дух христианства и его судьба». Постепенно Гегель отходит от идеалов республиканизма, что связано со спадом революционного подъема во Франции. Он также отходит от идеи активного вмешательства в вопросы общественной жизни и рассуждает о неотвратимых законах исторической судьбы.

И только с 1801 года, после переезда в Йену, начинается период его академической деятельности. Здесь он вместе с Шеллингом издает «Критический философский журнал» и преподает в Йенском университете. Он читает лекции по метафизике, логике, истории философии, математике и пишет много статей, обосновывавших его философские взгляды. В 1807 году выходит в свет его ключевая книга «Феноменология духа», которую впоследствии стали по праву называть «истоком и тайной» всей гегелевской философии. Это одно из самых сложных произведений в мировой философии, ибо рассмотрение всех проблем идет как бы с трех точек зрения одновременно (простака, философа и автора). Эти три плана постоянно совмещаются, что создает дополнительные трудности в восприятии.

Основной вопрос «Феноменологии духа» - что такое истина? Истина, по мнению автора, это цель философского познания и соответствие предмета и знания о нем. Когда знание соответствует предмету мы достигли истины. Получается, что вне знания нет предмета, в знании (в понятии) содержится предмет. Следовательно, форма, в которой может существовать наука – это система понятий. Но понятий не статичных, застывших, а движущихся, переходящих, переливающихся одно в другое. Истина, таким образом, должна быть понята как процесс развития. Гегель приходит к выводу, что развитие действительности (объективной реальности) есть развитие понятий о ней (т.е. субъективной реальности). Другими словами, история бытия совпадает с историей познания.

Феноменология духа – это анализ явлений духа, проявлений сознания. Фактически, Гегель здесь исследует возникновение и развитие общественного сознания, сознания человечества. С таких позиций кантовской «вещи в себе» места не остается, так как Гегель делает предметом нашего познания само наше знание и тогда этот предмет находится не где-то, а в нас самих. Проблема в том, чтобы предмет ухватить с разных сторон. Позиция Шеллинга Гегеля тоже не устраивает. Он признает философию тождества, но не согласен со способом обоснования. Ибо, по Шеллингу, Абсолют нужно чувствовать и постигать, а не понимать. Для Гегеля же Абсолют дается именно в понятиях, логике. Вместе с тем он доказывает, что дух (или Абсолют) представляет собой единство самосознаний, «я», которое есть «мы», и «мы», которое есть «я». Тогда дух есть индивид, живущий жизнью своего народа. То, что создано человеком, мир человеческой культуры у Гегеля обозначается понятием «объективного духа». Это то, что не зависит от отдельных индивидов.

Поэтому дух является основой и исходным пунктом действования всех людей и человеческих сообществ, их конечной целью. Деятельность есть становление духа как сознания. Индивиды подчиняются коллективному духу народа. Их творчество, духовная жизнь не могли бы существовать, если бы они не приобщались к коллективному духу. Таковы самые общие положения, высказанные Гегелем в «Феноменологии духа», задуманной им как введение к философской системе.

Вскоре после появления этого труда Гегеля разразилась франко-прусская война и Йена была оккупирована наполеоновскими войсками. Занятия в университете прекратились. Гегель вынужден был зарабатывать средства существования в качестве редактора маленькой газеты в Бамберге. Затем ему предложили должность директора гимназии в Нюрнберге, где он проработал с 1808 по 1816 годы. Памятником преподавательской деятельности в этой школе является «Философская пропедевтика» (своего рода введение в философию), которую он написал для преподавания в старших классах. Однако, будучи директором гимназии, Гегель неоднократно писал докладные записки в министерство образования с рекомендацией отменить преподавание философии в гимназиях как занятие очевидно бесполезное.

Тем не менее именно в нюрнбергский период Гегель подготавливает и издает свою знаменитую трехтомную «Науку логики». Теперь внимание Гегеля обращено к поискам связей между историей и логикой, между теорией предмета и процессом его развития. Причем у него отношения между логическим и историческим предстают в следующем виде: не логика (теория) предмета обобщенно отражает историю его развития, а, наоборот, история есть предметный образ логического саморазвития идеи. Но важно то, что в своей трактовке Гегель выводит логику и теорию познания на путь историзма, т.е. рассматривает их не как застывшие, конечные, а как развивающиеся в соответствии с развитием самой действительности. Он разворачивает здесь целую систему взаимосвязанных философских категорий, т.е. форм мышления.

После окончания войны Гегель, уже широко известный мыслитель, получает приглашение сразу из трех немецких университетов: Берлинского, Эрлангенского и Гейдельбергского. С 1816 года он – профессор Гейдельбергского, а с 1818 года и до конца жизни – Берлинского университета. Теперь год от года увеличивается число его последователей, среди которых и высшие сановники государства. Растет его влияние на правительство вплоть до того, что гегелевское учение прямо начинает считаться «прусской государственной философией». В 1817 году издается его «Энциклопедия философских наук», состоящая из трех частей (1 – «Логика», 11 – «Философия природы», 111 – «Философия духа»). Здесь его философская система получает окончательное оформление. Последней книгой, которую издал сам Гегель, становится «Основание естественного права и науки о государстве. Основы философии права». Чаще ее называют просто «Философией права», где речь идет прежде всего о происхождении и развитии юридических законов.

Скончался Гегель в 1831 году, заразившись холерой, эпидемия которой распространилась по Германии. К этому времени он был ректором Берлинского университета. Уже после смерти его ученики на основании рукописей и прочитанных им лекций опубликовали: «Лекции по философии истории», «Лекции по эстетике», «Лекции по философии религии» и «Лекции по истории философии». Все это свидетельствует о масштабе, глубине, значимости творчества великого немецкого мыслителя для мировой философии и культуры.
1. ПРИНЦИПЫ ПОСТРОЕНИЯ ФИЛОСОФСКОЙ СИСТЕМЫ
Гегель – величайший систематизатор в мировой философии. Все основные учения немецкого идеализма объединяются в его системе в замкнутое целое, которое по симметричности построения и по господству над содержанием познания методического принципа является самым совершенным исполнением эстетического требования, господствовавшего при развитии идеализма.

Гегель назвал свою философию «абсолютным идеализмом», а исходное понятие своей философии – «абсолютной идеей». Эта позиция связана с его стремлением охватить весь природный и духовный мир единым понятием. Но что же такое абсолютная идея? Гегель называет ее по-разному: то «мировым разумом», то «мировым духом», то «абсолютной идеей». Хотя в любом случае «дух» первичен, т.е. существует до остального мира, природы, людей и общества, а также совершенно независимо. Абсолютная идея есть разум, мышление, разумное мышление.

В обычном понимании слова «идея» имеется в виду какое-то определяющее понятие, лежащее в основе теоретической системы, плана, замысла, или главная мысль научного, художественного или политического произведения. У Гегеля же абсолютная идея есть первоначало или основа всего существующего. Она наделяется атрибутом всеобщности, по отношению к которому все прочее есть либо конечная единичность, либо в лучшем случае особенное существование. Определяя исходное понятие своей философии как идею, разум, мысль, Гегель следовал традиции немецкой классической философии. При этом самым сложным вопросом оказывается то, как происходит соединение в чувственно-материальной единичной вещи ее идеальной родовой всеобщности и ее телесной материальности.

Центральной задачей своего философского учения Гегель считал обоснование деятельной природы абсолютной идеи. Эту деятельную природу абсолютной идеи у него выражает целый ряд понятий: я, субъект, форма, жизнь, практика, работа, труд и др. Деятельный характер гегелевской абсолютной идеи вытекает, собственно говоря, из самого ее существа. Ведь она есть мышление, разум, а мышление, которое не действует, не мыслит -просто не существует. Оно существует только тогда, когда оно функционирует и тогда оно есть. Поэтому для Гегеля понятия идеи, мышления, всеобщего, бесконечного, деятельности тождественны. Он определяет свою абсолютную идею как единство познания и жизни, или как единство теории и практики. Однако целесообразная практическая деятельность в связи с ее целеполагающим характером понимается Гегелем исключительно как духовная деятельность.

Деятельность идеи есть интеллектуальная деятельность целеполагания, а целью самой идеи служит истина. Более того, Гегель утверждает, что абсолютная идея и есть истина. Деятельность идеи, направленная на познание истины, возможна прежде всего потому, что идея диалектична. Диалектическое противоречие, свойственное абсолютной идее, выступает как деятельность ее самопознания, которое совершается путем самопротивопоставления идеи самой себе. Идея познает себя, ставя себя же перед собой в виде объекта. Получается, что она творит мир и человека в целях самопознания. А высшим актом этого самопознания оказывается абсолютное знание – философия. Это напоминает нам позицию Фихте. Но если у Фихте индивидуальное «я» творит «не-я», объективный мир, то у Гегеля этот объективный мир творится надиндивидуальным, сверхчеловеческим «я» или абсолютной идеей.

Вообще понятие объективности в системе Гегеля довольно противоречиво и сложно для понимания. Критикуя философию Канта, он говорит об обычном понимании объективного как того, что существует вне нас и доходит до нас извне посредством восприятия. Однако он утверждает, что мысли, категории не отделены от вещей в себе, а, наоборот, являются выражением этих вещей в себе. Получается, что субъективность есть момент абсолютной объективности. При этом абсолютный объект Гегеля есть все же идея, мысль. Жизнедеятельность идеи, этого субъект-объекта, заключается в том, что она объективирует себя в виде природы и человека, которые выступают у Гегеля как продукты деятельности абсолютного субъекта. В этом и состоит смысл первого и важнейшего принципа построения всей философской системы Гегеля. Чаще всего его называют принципом тождества мышления и бытия.

Пользуется Гегель и понятием реальности, которое он употребляет в более однозначном смысле, чем понятие объективности. Чаще всего он имеет в виду при этом некоторый чувственный объект, конечный предмет или человека, который представляет собой соединение чувственного и духовного. И в том, и в другом случае субстанциальной основой служит идеальное начало – понятие, идея. Есть различие и между понятиями «абсолютной идеи» и «абсолютного духа», которые нередко в литературе о Гегеле берутся в одном и том же значении. Все-таки для него идея – это чистая всеобщность, субстанция, Бог. Дух же – это та же идея, но в ее реальном выражении в виде различных форм интеллектуальной деятельности людей, начиная от низших чувственных форм и кончая абсолютным знанием.

Создавая природу или превращаясь в природу, абсолютная идея опредмечивает себя и тем самым отчуждается от своей истинной сущности и проявляется в виде конечных, чувственных, телесных единичностей, в том числе и человеческих. Но индивидуальные человеческие духовности есть нечто большее, чем чисто телесные, физические вещи. Эти вещи, по Гегелю, ничтожны, тогда как индивидуальные человеческие духовности в процессе познания идеи образуют то, что называется абсолютным духом.

Человек, будучи конечным, чувственным моментом рода, понятия, всеобщего, есть разумное, духовное, познающее существо и его жизнедеятельность простирается во всю даль бесконечного человеческого познания. В этом смысле он бессмертен и его деятельность есть деятельность духа, идеи, Бога. Свою цель самопознания абсолютная идея реализует через деятельность человеческих поколений в ходе всемирной истории. «Мировой дух,- пишет Гегель,- не обращает внимания даже на то, что он употребляет многочисленные человеческие поколения для этой работы своего осознания себя, что он делает чудовищные затраты возникающих и гибнущих человеческих сил; он достаточно богат для такой затраты, он ведет свое дело en grand, у него достаточно народов и индивидуумов для этой траты» (3,т.9,с.39-40).

Вторым принципом построения философской системы Гегеля, таким образом, является принцип развития, деятельности, активного творческого самопознания. Абсолютная идея развивается через противоречия от абстрактного к конкретному состоянию. Это конкретное состояние может быть достигнуто при абсолютном тождестве (совпадении) бытия и мышления. На протяжении всего пути абсолютной идеи такое тождество оказывается еще неполным, относительным, потенциальным.

Итак, каким же образом складывается этот путь развития абсолютной идеи и, соответственно, строится великая гегелевская философская система?

Вначале «абсолютная идея» как бы воплощается в природу, «отчуждает» (отпускает) себя в природу. Природа, таким образом, не что иное, как реализация, осуществление, овеществление этой идеи. Потом начинается путь ее возвращения к самой себе. При этом она последовательно проходит ступени субъективного, объективного и абсолютного духа.

Субъективный дух включает целый ряд последовательных этапов развития (душа, сознание, психология).

Объективный дух представляет собой следующую стадию развития, содержащую в качестве основных этапов общественные состояния (право, мораль, гражданское общество).

Абсолютный дух в свою очередь тоже содержит несколько ступеней (искусство, религию, философию).

И только в философии, пройдя всю ее историю и достигнув своего высшего состояния – гегелевской системы, абсолютная идея возвращается к самой себе и достигает гармонии.

Такова в самых общих чертах философская система Гегеля, которая оказывается по своему охвату, безусловно, невиданной, грандиозной, масштабной. По сути нет ни одной значительной области человеческого знания, к которой бы Гегель не обращался. И это не просто набор каких то сведений отовсюду, а стройная целостная система взглядов, пронизанная центральной идеей. Гегель считал, что единственной формой, в которой существует истина, может быть только ее научная система. Соответствующим образом он понимает предмет и задачи философии. По его глубокому убеждению, философия есть современная ей эпоха, «схваченная» в мышлении.

Теперь несколько более подробно проследим этапы развертывания абсолютной идеи в ее «инобытии», т.е. в ее воплощениях. Вначале она, как уже говорилось, отделяется от самой себя и воплощается в природу. Гегель исследует это ее состояние в своей работе под названием «Философия природы».

Каждая ступень эволюции природы, как показывает Гегель, развертывается по некоторой общей схеме, где сперва выявляются общие принципы организованности (например, инертная материя в конечной механике, свободные физические тела в физике, функции системы в животном организме); затем выявляются элементы, особые на каждой ступени природы (тяжесть в механике, сцепление в физике, ассимиляция в биологии); и, наконец, изучаются процессы, присущие формообразованиям природы (движение в механике, взаимодействие стихий в физике, химический процесс в организме, родовой процесс в биологии).

Философское рассмотрение природы является, по Гегелю, единством теоретического и практического отношения к ней. Иными словами, философия природы не только выявляет всеобщее в природном мире, но и характеризует предметы природы с точки зрения их отношения к чувственности (органам чувств) человека. Ведь в этом и состоит существо практического отношения к природе. Объективное соотносится с субъективным, физические предметы – с определенным чувством.

Главное диалектическое достижение философии природы Гегеля заключается в том, что он развивает представление о природе как едином целом в противовес механистическому ее пониманию как простого нагромождения, скопления различных процессов и явлений. Но это при том, что Гегель отказывает природе в развитии во времени. По его мнению, во времени развивается только дух.

О богатстве содержания гегелевской «Философии природы» свидетельствует структура самой этой книги:

Понятие природы.

Раздел первый. Механика. Пространство и время.

Материя и движение. Абсолютная

Механика.

Раздел второй. Физика. Свет… Воздух… Удельный

Вес. Звук… Теплота. Химический

Процесс. Процесс огня… Процесс

воды.


Раздел третий. Органическая физика. Геологическая

Природа. История земли. Жизнь зем-

ли. Растительная природа… Живот-

ный организм… Род и виды. Род и

индивидуум.

Из природы начинается путь возвращения абсолютной идеи к самой себе. На этом пути она, как мы говорили, проходит три ступени духа: субъективный дух, объективный дух, абсолютный дух. Этому пути У Гегеля посвящена другая его работа под названием «Философия духа». Посмотрим что же здесь он исследует? К какому материалу обращается?

Раздел первый. Субъективный дух.

А. Антропология. Душа. Природная душа.

Природные качества. Природные изме-

нения. Ощущение. Чувствующая душа.

Состояние сновидения. Ребенок в утробе

матери. Отношение индивидуума к

своему гению. Чувство самого себя.

Слабоумие, рассеянность, бестолковость.

Собственно тупоумие. Бешенство или

Безумие. Лечение помешательства. При-

вычка. Действительная душа.

В. Феноменология духа. Сознание. Сознание

как таковое. Чувственное сознание. Вос-

приятие. Рассудок. Самосознание. Вож-

деление, Признающее самосознание.

Всеобщее самосознание. Разум.

С. Психология. Дух. Теоретический дух.

Созерцание. Представление. Припомина-

ние. Сила воображения. Память. Мышле-

ние. Практический дух. Свободный дух.

Здесь, как мы видим, Гегель обращается к разнообразному научному материалу (антропология, биология, психология), последовательно прослеживает становление и развитие человеческих чувств, сознания и самосознания. При этом неважно, что все это развитие осуществляется через абсолют. Важно то, что им дается реальная картина реального развития. Однако обратимся ко второму разделу «Философии духа».

Раздел второй. Объективный дух.

А. Право. Собственность. Договор. Право

против, нарушенного права.

В. Моральность. Умысел. Намерение и

Благо. Добро и зло.

С. Нравственность. Семья. Гражданское

общество. Система потребностей. Пра-

восудие. Полиция и корпорация. Госу-

дарство.


Здесь уже исследуется человеческое общество, его элементы, атрибуты, регулятивы. И, наконец, третий раздел, где завершается возвращение духа к самому себе через важнейшие формы общественного сознания.

Раздел третий. Абсолютный дух.

А. Искусство.

В. Религия откровения.

С. Философия.

Такова поистине грандиозная философская система Гегеля.


2. ДИАЛЕКТИЧЕСКАЯ ЛОГИКА
При всей величественности замысла философской системы Гегеля, все же главное его достижение состоит в разработке диалектического метода, создании диалектической логики. Логика, в представлении немецкого мыслителя, - это учение о мышлении, а также состояние абсолютной идеи еще до того, как она отчуждается в природу. Здесь она находится в самой себе, существует в виде чистого мышления, целой системы мыслительных форм или философских категорий. Логика выступает в качестве научно-теоретического самосознания идеи. Собственно говоря, у Гегеля абсолютная идея и есть само мышление.

Причем идея существует не пассивно, а деятельно. Эта мысль о деятельной, активной природе абсолютной идеи буквально пронизывает всю философию Гегеля и представляет один из существенных моментов его диалектического метода. Хотя нужно помнить, что деятельность идеи является, конечно, сугубо интеллектуальной, мыслительной, а направление у нее одно – достижение истины.

Гегель резко критикует так называемые основные законы формальной логики: закон тождества, закон противоречия, закон исключенного третьего, закон достаточного основания. Но он не отбрасывает те логические понятия, которые несут в себе указанные законы, а иначе, диалектически их объясняет. Отличие гегелевского понимания логики заключается в том, что если обычная формальная логика рассматривает логические формы как формы субъективного человеческого мышления, т.е. совокупность приемов, которыми оперирует человек, то для Гегеля они (эти формы) оказываются определениями объективного, независимого от индивидуального субъекта мира. Поэтому, по его словам, «все есть понятие», «все вещи суть суждения», «все есть умозаключение» и т.п.

Вместе с тем он подразделяет свою логику на объективную, в которую включает учение о бытии и сущности, и на субъективную, где содержится собственно учение о понятии. При этом Гегель оговаривается, что не следует придавать особого значения такому разделению логики на объективную и субъективную, ибо вся логика имеет объективное значение. Логические формы принадлежат не только субъективному мышлению человеческого индивида, но прежде всего – надиндивидуальной субъект-объектной идее. Это значит, что как сама абсолютная идея, так и ее частные определения (логические категории) обладают первенством по отношению ко всем вещам и процессам природы и человека. Они пронизывают все вещи и процессы чувственного мира, выступая как их всеобщее, их закон, как лежащая в их основе мысленная сущность.

Но как же совершается деятельность этой мысленной сущности или абсолютной идеи, что движет ее? В чем источник , причина движения?

Ответ Гегеля – диалектическое противоречие! Противоречие понимается им как внутренняя причина, внутренний импульс развития духа, присущий всему и всегда. Оно носит всеобщий характер. Его можно обнаружить во всех явлениях мира, имеющих всегда полярный характер: плюс и минус, дифференциал и интеграл, притяжение и отталкивание, северный и южный полюс магнита, ассимиляция и диссимиляция, мужское и женское начало, сословная и классовая борьба и т.д. Противоречие и само развивается от начального тождества к различию, потом к противоположности и, наконец, достигает стадии собственно диалектического противоречия. Гегель рассматривает диалектическое противоречие как единство взаимоисключающих, но при этом и взаимопроникающих и взаимопредполагающих противоположностей.

Гегель считает, что противоречие недостаточно рассматривать подобно Канту лишь как антиномию, т.е. как две противостоящие стороны. Диалектическое противоречие следует понимать более глубоко и конкретно, когда, исходная антиномия одновременно и осуществляется и исчезает. Происходит разрешение диалектического противоречия, которое, таким образом, в своем существовании имеет две стадии (развития и разрешения). Но разрешение противоречия – это не какой-то одноразовый акт, поскольку противоречие существует как процесс, т.е. оно восстанавливается и разрешается или «снимается» («снятие» - диалектическое отрицание, т.е. отрицание старого и переход к новому, но с сохранением, удержанием положительного содержания старого). Гегель даже говорит о «напряжении противоречия», которое приходится выдерживать во всем: в познании, в политике, в религии, в семье и в любви.

Как же действует диалектическое противоречие в абсолютной идее? Идея познает себя, ставя себя же перед собой в виде объекта. Получается, что самопознание идеи есть в то же время акт божественного миротворения. Но возникает вопрос – для чего это нужно идее? Оказывается, согласно Гегелю, она творит мир и человека исключительно в целях самопознания, т.е. чтобы через них познавать себя, исследовать свои возможности. При этом абсолютная идея раздваивается на объект (то, что создано) и субъект (идея в самой себе). Именно в этом смысле можно говорить о тождестве мышления и бытия.

Гегель также различает рассудочную диалектику и диалектику разумную. Рассудочная - в состоянии свести вместе и противопоставить противоположные начала, но не может их синтезировать, показать их взаимные переходы. Это только подготовительная ступень к истинной, разумной диалектике, которая может не только противопоставлять противоположные начала, но и доводит такие противоположные начала до их взаимопроникновения, синтеза.

В сфере логики (мышления) абсолютная идея разворачивается в целой системе логических категорий, которые, как мы уже отмечали, обладают первенством по отношению ко всем вещам и процессам природы и общества. Все это выглядит таким образом, что логические категории как бы лежат в основе всех явлений чувственного мира.

Понятия, категории, мысли, изучаемые в науке логики, образуют ступени самое себя определяющего мышления. Эти ступени располагаются в порядке наращивания содержания, в порядке субординации. Такое логически обоснованное соподчинение понятий образует упорядоченную систему знаний – науку в строгом смысле слова, науку диалектической логики. Кроме того, Гегель впервые в истории философии создает развитую теорию диалектики как логики и метода, соединив диалектику и логику в единую концепцию диалектической логики. Однако он закладывает критерий объективности этого знания в нем самом, провозгласив его самостоятельность и направленность на самого себя. Существенную роль в гегелевской диалектике играют процессы опредмечивания и объективации знаний в исторической деятельности. Он включает понятие практики в диалектическую логику, превращая, однако, всю историю человечества в прикладную логику.

Последовательность логических категорий определяется у Гегеля методом знаменитой триады. Каждая логическая категория, да и каждый раздел всего курса логики, и каждая часть всей философской системы движутся триадическим порядком. Повсюду есть три ступени: 1) непосредственная идентичность, первоначальное целое; 2) аналитическое расчленение указанного целого на противоположные стороны; 3) установление диалектической взаимосвязи, синтеза противопоставленных сторон, первоначального целого. Диалектический синтез противоположностей осуществляется либо подчинением противоположных сторон или категорий третьей высшей категории, либо установлением субординации (соподчинения) двух противоположностей. Во всех случаях, когда сталкиваются два противоположных понятия, считает Гегель, необходимо выяснить, не является ли нечто третье их истиной или «не есть ли одно из них истина другого».

Триадический метод (тезис – антитезис - синтез) оказывается ключом к пониманию и разгадке многих сложных моментов в диалектических рассуждениях Гегеля. Вся его сложнейшая философская конструкция строится по этой схеме. Не является исключением и структура главного его труда – «Науки логики».

Она включает три раздела: учение о бытии, учение о сущности и учение о понятии. Каждый раздел, в свою очередь, делится на три главы:

I. Качество, количество, мера.

II. Сущность, явление, действительность.

III.Субъективное понятии, объект, идея.

И далее каждая глава включает три параграфа. Например, качество – бытие, наличное бытие, для-себя-бытие; или количество – чистое количество, определенное количество, степень; и т.д.

Логика Гегеля начинается с категории «бытие», которую он характеризует как непосредственное существование вообще , как всеобщность, содержание которой имеется пока только в возможности. Неопределенность, бессодержательность понятия «чистое бытие вообще» (das reine Sein) – это его негативная сторона. Вторая категория логики – «ничто» (Nichts). Взаимопереход этих двух категорий выражен в гегелевской категории становления. Здесь то, что непосредственно, само себя опосредствует. Становление выступает как безудержное движение, которое как разрушительно (переход от бытия к ничто), так и созидательно (переход от ничто к бытию).

«Становление» разделяется на категории уничтожения (Vergehen) и возникновения (Entstehen), которые затем порождают категорию наличного бытия (Dasein), т.е. тяготеющее к конкретности определенное бытие. Таким образом, принцип построения гегелевской системы логических категорий – движение от самых общих и бедных определениями категорий (бытие, небытие, наличное бытие, качество, количество … ) к категориям содержательным и богатым (действительность, организм, познание…). Такой принцип Гегель называет методом восхождения от абстрактного к конкретному. И это будет путь всякого знания, построения всякой науки, всего познавательного процесса. Это закон построения всей системы Гегеля и стержень его теории познания.

Но что же значит знание абстрактное и знание конкретное? В диалектической логике (как и вообще в науке) эти понятия имеют иной смысл, чем в разговорной речи, житейской практике. У Гегеля есть небольшой очерк под названием «Кто мыслит абстрактно?», где он в популярной форме, буквально на нескольких страницах отвечает на вынесенный в заголовок вопрос. Итак, кто же мыслит абстрактно? - «Необразованный человек,- отвечает Гегель,- а вовсе не просвещенный. В приличном обществе не мыслят абстрактно потому, что это слишком просто, слишком неблагородно (неблагородно не в смысле принадлежности к низшему сословию), и вовсе не из тщеславного желания задирать нос перед тем, чего сами не умеют делать, а в силу внутренней пустоты этого занятия… мыслить абстрактно – видеть в убийце только одно абстрактное – что он убийца и называнием такого качества уничтожать в нем все остальное, что составляет человеческое существо» (4,т.1,с.391-392).

Иначе говоря, абстрактное знание – это знание одностороннее, неполное, выделенное, бедное. Соответственно, конкретное знание – целостное, всестороннее, полное, богатое. Значит восхождение от абстрактного к конкретному означает переход от знания расплывчатого, неточного, неполного ко все более полному, точному, целостному. Это и есть главный путь «абсолютной идеи», а вместе с ней и путь, направление всего человеческого познания.

Другим важным принципом диалектической логики Гегеля является единство логического и исторического. В логике он действует у Гегеля в наиболее близком к метафизике виде тождества логического (теоретическая последовательность категорий) и исторического ((история ранних состояний мирового духа). Но затем Гегель распространил идею единства логического и исторического на всю историю человеческой культуры.

Сама логика, согласно Гегелю, есть схематически выраженная, сжатая, сконцентрированная история философии, а история философии – это конкретная логика со всеми историческими вариациями ее развития (включая личность мыслителя, особенности исторической эпохи и т.д.). Логика это и есть история, но только освобожденная от всех подробностей, частностей, деталей, взятая в чистом виде. Разумеется, для Гегеля логическое обладает первенством по отношению к историческому.

Гегель по ходу своих философских изысканий первым выявляет то, что впоследствии стали называть тремя законами диалектики (Энгельс):

- единства и борьбы противоположностей;

- взаимоперехода количественных и качественных изменений;

- отрицания отрицания.

Все эти три закона (сам Гегель не называет их законами) призваны объяснять разные стороны одного и того же процесса - процесса развития. Закон единства и борьбы противоположностей дает ответ на вопрос об источнике, причинах развития. Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений показывает как осуществляются переходы от одного этапа развития к другому и т.д. Наконец, закон отрицания отрицания выявляет общее направление и результаты процесса развития.

Бесспорно то огромное влияние, которое Гегель оказал на философию марксизма, которая в большинстве случаев буквально вырастает из немецкого классика (особенно то, что называют диалектическим материализмом, где один из важнейших разделов именно законы диалектики).

Конечно, в гегелевской диалектической логике содержится момент завершенности и законченности, но не в смысле ее абсолютной замкнутости и невозможности что-либо изменить в ней, что-либо добавить, а в том рациональном смысле, что наука логики есть систематическое, связное целое, нечто такое, в чем начало есть неразвитый результат, а результат есть развитое начало.



Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8


©kzref.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет