От редакции



жүктеу 4.03 Mb.
бет4/18
Дата02.04.2019
өлшемі4.03 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18

Примечания
1. «Беднота». – 1921. – 15 ноября.

2. Обзор «Как проводилась кампания по изъятию ценностей РОСТА», подготовленный Ответственным руководителем РОСТА Я. Г. Долецким (10 мая 1922 г.) // Изъятие церковных ценностей в Москве в 1922 г. Сборник документов из фонда Реввоенсовета Республики. – М., 2006. – С.121-128.

3. Там же. – С. 124.

4. От 22 августа 1921 г., 6 февраля 1922 г. См.: Изъятие церковных ценностей в Москве в 1922 г. Сборник документов из фонда Реввоенсовета Республики. – М., 2006. – С.140-141; 148-149.

5. Второе воззвание Святейшего Патриарха Тихона о помощи голодающим // Изъятие церковных ценностей в Москве в 1922 г…– С. 148.

6. Там же.

7. Обзор «Как проводилась кампания по изъятию ценностей РОСТА»… – С. 125.

8. Там же.

9. «Известия ВЦИК». – 28 февраля 1922 г. – № 47. – С. 2.

10. Обзор «Как проводилась кампания по изъятию ценностей РОСТА»… – С. 122.

11. Там же.

12. Далгатов А. Г. Политика Советского государства по отношению к неправославным вероисповеданиям: Октябрь 1917-го-конец 1930-х годов: дис. ... д-ра ист. наук. – СПб., 2004. – С. 278.

13. Обзор «Как проводилась кампания по изъятию ценностей РОСТА»… – С. 122.

14. Там же.

15. Покровский Н. Предисловие // Архивы Кремля. В 2-х кн./ Кн.1. Политбюро и церковь. 1922 – 1925 гг. – М., 1997. – С. 36.

16. РОСТА – центральный информационный орган Советского государства в 1918-1925 гг.

17. Обзор «Как проводилась кампания по изъятию ценностей РОСТА»… – С.123.

18. Там же.

19. Там же.

20. Там же. – С. 124.

21. Там же.

22. Протоиерей Александр Введенский, священник Зборовский,… петроградских священники Воскресенский, Запольского, Боярский и т.п. См.: «Обзор …» – С. 126.

23. «Обзор…» – С. 126.

24. Там же.

25. См.: Кузнецов Е., диакон. Факты краж во время кампании по изъятию церковных ценностей в 1922 г. // Церковь в истории и культуре России: сборник материалов Международной научной конференции. Киров (Вятка), 22-23 октября 2010 г. – Киров, 2010. – С. 239-242; Его же. К вопросу об изъятии церковных ценностей в г. Тобольске и тобольском уезде // Духовно-нравственные основы отечественного образования: Материалы Всероссийской научно-практической конференции(2-3 февраля, 2010 г.). – Тюмень, 2010. – С. 199-209.

26. См. подробнее об этом: Примечание к разделу I // Изъятие церковных ценностей в Москве в 1922 г. Сборник документов из фонда Реввоенсовета Республики. –

М., 2006. – С. 236.

27. Подробнее об этих процессах см.: Архивы Кремля: Политбюро и Церковь.

Кн. 2. – Новосибирск; Москва, 1998. – С. 197-204, 274-285.

28. «Обзор…» – С. 127.

29. Там же. – С. 128.

30. Там же.




А.И. Делицой
ЗАПАДНЫЙ ОПЫТ ПРЕПОДАВАНИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ПРЕДМЕТОВ

В СРЕДНЕЙ ШКОЛЕ И ЕГО УСВОЕНИЕ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

В феврале 2011 г. автору этих строк довелось выступить в качестве председателя жюри окружного этапа олимпиады среди школьников по «Основам православной культуры». Приятно было видеть, что первые пять мест в данном состязании заняли представители Сургутской православной классической гимназии. Этому успеху, конечно, радовались не только сами победители, но и их учителя, среди которых были и выпускники направления «Теология» исторического факультета Сургутского государственного университета.

Такая олимпиада проводилась впервые, но планируется, что в дальнейшем она будет проходить ежегодно. Сам факт проведения данного мероприятия весьма показателен – он является еще одним проявлением тех глубоких перемен во взаимоотношениях между государством и крупнейшей традиционной церковью в нашей стране, которые наблюдаются в последние десятилетия. Помимо всего прочего, значительные изменения наблюдаются в вопросе сотрудничества государственных и церковных структур в вопросах школьного образования.

Как известно, с 2009 г. в качестве эксперимента в ряде регионов России в пятых классах средних школ введено преподавание элективного курса этической направленности (родители учащихся имеют право выбирать один из вариантов – основы православной культуры, мусульманской, буддийской, иудейской, светская безрелигиозная этика), либо курс по истории мировых религий.

Этому решению предшествовала чрезвычайно оживленная и нервная дискуссия вокруг возможности и условий преподавания религиозных предметов в средней школе, в ходе которой позиции многих участников так и остались непримиримыми. При этом характерно, что повышенный градус данной дискуссии во многом был задан теми стереотипными мифами, упорно повторяемыми некоторыми противниками введения преподавания новых предметов, которые сложились еще с советских времен. В этой связи особенно курьезным выглядело появление так называемого письма десяти академиков, подписанного такими выдающимися учеными-естественниками, как

Е.Б. Александров, Ж.И. Алферов, Г.И. Абелев. В данном документе, в частности, утверждалось, что конфессиональные религиозные предметы в школах Европы не преподаются [12]. Примечательно, что вскоре после появления данного письма последовала контрреакция не только со стороны православной общественности, но и той части научно-академического сообщества, которая была не согласна с таким резко антиклерикальным подходом (наиболее системно она была выражена в «Письме других академиков», подписанном, в частности, Г.В. Мальцевым, Т.М. Энеевым, Г.А. Заварзиным, Г.С. Голицыным), где, помимо всего прочего, на конкретных, хорошо известных специалистам по религиоведению фактах доказывалось обратное: что как раз в большинстве стран мира, в том числе в странах Запада, религиозные предметы в средних школах как раз преподаются и что это вовсе не считается нарушением принципов светского государства [13].

В этой связи небезынтересным выглядит изучение накопленного опыта западных стран, имеющих, как известно, достаточно глубокую традицию демократических взаимоотношений в религиозных вопросах.

На общем фоне западных стран достаточно специфической выглядит модель школьного образования в США, предусматривающая запрет любого религиозного образования в средних школах. Однако подавляющее большинство западных стран в данном вопросе пошли другим путем. Опыт, близкий американскому, в Западной Европе мы видим, пожалуй, только во Франции, хотя и здесь, как будет показано ниже, есть существенные нюансы не в пользу ярых антиклерикалов.

Характерно, что даже ближайший сосед США – Канада – традиционно испытывающая объективно-неизбежное мощнейшее культурное воздействие со стороны Штатов, сформировала иную, так называемую параллельную школьную систему, где учебные заведения с религиозной направленностью финансируются наравне со светскими из одного и того же бюджета на образование (только две провинции Канады не оказывают финансовой поддержки школам с религиозной направленностью), в результате чего более 40% всех учащихся (свыше 2 млн. чел.) посещают христианские школы (из них 90% учатся в католических школах, а 10% – в протестантских) [9].

Для анализа общей картины преподавания религиозных предметов в школах европейских стран лучше всего воспользоваться сводной таблицей, приведенной в книге итальянских ученых-правоведов Ф.М. Брольо, Ч. Мирабелли и Ф. Онида [2, 424-425].


Таблица 1

Ситуация с преподаванием религии в странах Европы




Государство

Правовой режим

Государство

Правовой режим

Бельгия

Обязательный

Польша

Факультативный

Хорватия

Факультативный

Португалия

Факультативный

Дания

Обязательный

Чешская

Республика

Факультативный

Франция

Никакого религиозного образования (обязательное в Эльзасе и Мозеле)

Россия

Не разрешено преподавание религии в школе

Германия

Обязательный

Словакия

Факультативный

Великобритания

Обязательный, с коллективными богослужениями, но с возможностью выбора для департаментских школ

Словения

Не разрешено преподавание религии в школе

Греция

Обязательный

Испания

Факультативный

Ирландия

Обязательный

Швеция

Религиозная культура (не катехизис): обязательный

Италия

Религиозная культура (не катехизис); обеспечивается государством – факультативный (возможность выхода из школы)

Швейцария

По-разному в разных кантонах

Люксембург

Начальная школа и college – обязательный

Лицей: факультативный



Турция

Обязательный для мусульман

Мальта

Обязательный

Украина

Не разрешено

Норвегия

Обязательный

Венгрия

Факультативный

Голландия

Государственная школа: нет преподавания

Частная школа: обязательный



 

 

К сожалению, авторы не приводят точную дату составления данной таблицы, но поскольку в ней присутствует такие государства, как Хорватия и Словения, материал относится ко времени не ранее 1992 г. Выборочная проверка показала, что с тех пор в большинстве европейских стран кардинальных изменений с преподаванием религии в средней школе не произошло.

Отбрасывая ряд второстепенных нюансов, можно подсчитать, что в целом из 25 представленных в таблице стран в 10 (40%) религиозные предметы в государственной школе являются обязательными, в 8 странах (32%) – факультативными, отсутствует религиозное образование в школах в 5-ти странах (20%) (еще две страны, Люксембург и Швейцария, имеют смешанный правовой режим преподавания религии). Преподавание религии в той или иной форме присутствует в целом в 20-ти из 25-ти (80%) представленных в таблице европейских стран.

Данные таблицы позволяют выявить и ряд других общих моментов. Среди стран «Старой Европы» (являющихся для многих эталоном реализации принципов свободы совести) явно преобладает обязательный статус преподавания религии в школе – 9 из

16-ти стран (56,3%), еще в 3-х странах Западной Европы (Италия, Португалия, Испания) наблюдается факультативный режим, в 2-х странах – смешанный, в 2-х странах «Старой Европы», Франции и Голландии в государственных школах религиозное образование не допускается.

К тому же необходимо отметить, что даже в таких признанных лидерах антиклерикализма, как Нидерланды и Франция, запрет на религиозное воспитание в школе не носит абсолютного характера. Так, в Голландии достаточно хорошо развита сеть частных школ, поэтому верующие родители все-таки имеют реальную возможность дать религиозное образование своим детям. Во Франции, несмотря на запрет на преподавание религии в средней школе, церковь все-таки оказывает существенное влияние на воспитание подрастающего поколения через институт школьных капелланов [11]. Отечественный правовед И.В. Понькин, кроме того, указывает, что религиозным организациям в современной Франции разрешается в специально выделенный день вне рамок обязательной образовательной программы, утвержденной государством, иногда и вне государственных школ, осуществлять обучение учащихся государственных школ религии на добровольной основе («Закон Божий») – в результате, католическое образование реализовано примерно в 22% школ Франции. Кроме того, уже несколько лет идет дискуссия о возможности введения отдельного курса углубленного изучения культуры религии [14].

Кстати, многие исследователи обращают внимание на то, что внедрение американского опыта сугубо светского образования в средних школах Европы наталкивается на серьезные проблемы. Конфессиональный состав США весьма специфичен – в Америке нет и никогда не было конфессии большинства. В этих условиях действительно хорошо работает модель «равноудаленных» взаимоотношений государства и религиозных общин. Логичным следствием ее является существующий в Америке запрет на всякое преподавание религиозных предметов в средней школе. Но ситуация в Европе иная, нежели в Америке – здесь практически в каждой стране есть четко выраженная конфессия большинства (или как Германии – явное доминирование двух конфессий). Поэтому в практике взаимоотношений церкви и государства повсеместно сложилась модель «предпочтений», в рамках которой государство финансово и организационно сотрудничает прежде всего с конфессией (конфессиями) большинства. В этих условиях практика преподавания религиозных предметов с уклоном на изучение основной (основных) для данной страны конфессий выглядит вполне обоснованной. Конфессиональный состав России в этом смысле, конечно, гораздо ближе к европейскому типу, нежели к американскому.

В посткоммунистических странах Восточной Европы, как можно увидеть из таблицы, ситуация с преподаванием религии несколько иная. В 5-ти из 6-ти представленных в таблице восточноевропейских стран религия преподается на факультативной основе, еще в одной стране (Словакия), по данным итальянских ученых, преподавание религиозных предметов было вообще запрещено, однако в 2002 г. этот запрет был снят – правительство Словакии подписало соглашение с крупнейшими религиозными организациями о преподавании в средних школах страны предметов, освещающих религиозную культуру [18].

Однако в таблице представлены не все европейские государства. Особенно не повезло в этом плане православным странам – здесь отсутствуют, например, Болгария, Сербия, Румыния, Белоруссия, Молдавия. Между тем, в последние годы именно в этих странах произошли существенные новации в плане преподавания религии в школе.

Так, в Болгарии вопрос об обязательном преподавании религии в школе обсуждается с 2005 г. По инициативе Министерства образования был проведен опрос общественного мнения, цель которого – выяснить отношение граждан к планам перехода к обязательному преподаванию религии в школе при учете свободного выбора веры. С начала ХХI в. религия в болгарских школах преподается как факультатив. Уроки религии на 2005 г. посещали более 13 тысяч школьников, из которых почти 4 тысячи выбрали ислам [17].

В начале 2008 г. министр образования и науки Болгарии Д. Вылчев заявил, что до тех пор, пока не будет найден приемлемый для Болгарской Православной Церкви вариант преподавания предмета «Религия» в средней общеобразовательной школе, никакие иные проекты Министерством не будут утверждены. Министр отметил, что проект должен быть также тщательно согласован с представителями других традиционных вероисповеданий Болгарии. С поддержкой инициативы Болгарской Православной Церкви выступили также представители главного муфтията страны, а также управляющий Софийско-Пловдивской епархией Римско-Католической Церкви в Болгарии. Ранее вниманию общественности был представлен проект включения предмета «Религия» в систему среднего образования, подготовленный специально созданным Общественным советом по религии. Болгарская Православная Церковь, как и представители других основных религий Болгарии, отвергла данный проект, так как он предполагает получение общих знаний о религии, а не знакомство с родной религиозной традицией [10].

В мае 2008 г. на Церковно-народном соборе Болгарская Православная Церковь подтвердила свою позицию по вопросу о введении в школах предмета «Вероучение» (Закона Божия), а также заявила о своей поддержке семьи и семейных ценностей. В декларации Собора отмечалось, что «давно настало время ввести предмет «Православная религия» в обязательную программу болгарских школ, чтобы дети имели возможность ознакомиться с высокими православными принципами веры, надежды и любви, приобрели бы знания о болгарской православной духовности и культуре, узнали бы светлые примеры для подражания из нашей церковной истории» [3].

В Румынии с августа 2007 г. министерство образования начало обсуждение с профсоюзами работников образования возможности введения в румынских школах, с первого по десятый класс, обязательных уроков религии. С инициативой о введении религии как обязательного предмета в школьное образование выступили все конфессии, официально признанные в Румынии. Как сообщила глава департамента среднего образования министерства образования страны М. Паунеску, министерство примет решение по вопросy, станет ли религия обязательным предметом школьной программы или нет. Религиозное образование не является обязательным, но уже представлено в румынских школах. За учащимися остается право выбора: те, кто не желает получать религиозное образование, изучают историю религий [15].

Любопытно, что в 2005 г. Всемирный Совет Церквей (ВСЦ) предложил России брать пример с Румынии, где в школах преподается религия. «Преподавание религии в школах весьма важно. И у нас есть шанс показать, как это организовано в Румынии», – заявил Генсек ВСЦ пастор С. Кобиа на пресс-конференции в Москве. «В Румынии во всех государственных школах религия преподается», – сообщил представитель Румынской Православной Церкви архиепископ Нифонт Тарговиштский, входящий в состав делегации ВСЦ. По его словам, преподавать религию в Румынии начали 14 лет назад «с целью помочь человеческой личности сформировать христианское отношение к ценностям». «У нас есть хорошие учебники, составленные психологами, педагогами, религиоведами. Учителя обозначаются соответствующими органами Минобразования, но получают благословение представителей Церкви», – отметил архиепископ. Он убежден, что «все школы обязаны обеспечить возможность преподавания религиозных курсов для всех религиозных групп». «Православная Церковь является Церковью большинства в Румынии, но церкви меньшинства имеют право обучать детей своей религии», – пояснил архиепископ Нифонт [5].

В конце августа 2007 г. министерство образования Румынии приняло решение о том, что вводится обязательное обучение детей в детских садах, начиная с трех лет; к концу последнего обязательного класса средней школы подводятся итоговые отметки успеваемости, на основании которых школьник может быть допущен к обучению в старших классах; обучение в старших классах продолжается три года; уроки религии должны стать обязательными для учащихся с первого по девятый класс в румынских школах, но с некоторыми исключениями. К такому компромиссному решению пришли и различные группы, участвующие в переговорах по серии законопроектов, регулирующих школьную реформу. Несмотря на то, что уроки религии становятся обязательными, каждый ученик имеет право самостоятельно выбирать свою религию. Таким образом, если школьник захочет изучать не ту религию, которая преподается его одноклассникам, то школа должна предоставить ему такую возможность. Более того, те, кто вообще не хочет изучать религию, могут отказаться от уроков, и на их успеваемость это не повлияет [19].

В школах Сербии с ноября 2001 г. на факультативной основе началось преподавание нового предмета – религии, или «веронауки». Первый урок в белградской школе короля Петра первого начался совместной молитвой высших представителей основных конфессий в Югославии. Патриарх сербский Павел сказал школьникам, что с введением нового предмета ученики в школах «будут лучше подготовлены к жизни на этом свете», поскольку люди должны думать и о душе. Глава сербской православной церкви отметил, что преподавание религии принесет пользу всем гражданам страны и пожелал детям, чтобы их жизнь была более хорошей, чем у предыдущих поколений. К ученикам обратились также белградский муфтий Хамдия Юсуфспасич, архиепископ Белграда Станислав Хочевар, представитель еврейской религиозной общины Давор Шалом. На уроке присутствовали премьер-министр Сербии З. Джинджич и министры по делам веры и просвещения В. Милованович и Г. Кнежевич [16].

В школах Македонии с 2008-2009 учебного года введено обязательно религиозное образование. Ученикам предоставлен выбор между предметами «Вероучение» («Закон Божий») и «История религий». Курс рассчитан на один год и будет изучаться в пятом классе.

Поначалу «Вероучение» смогут изучать только представители двух самых многочисленных конфессий — православные и мусульмане. Учителями будут дипломированные богословы, которые будут сдавать экзамены специальной комиссии Минобразования и по сдаче получать удостоверения на право преподавания [8].

Очевидно, в дальнейшем преподавание данного предмета планируется перенести и на другие классы средней школы.

С учетом того, что в старых православных членах ЕС (Греция и Кипр) преподавание религии в школах уже давно является обязательным, можно представить общую картину по православным странам дальнего зарубежья на март 2009 г. – из 6-ти стран в 4-х (Греция, Кипр, Македония и, с некоторыми оговорками, Румыния) преподавание религии в школе является обязательным, в 2-х оставшихся (Сербия и Болгария) – ведется на факультативной основе, причем, в Болгарии, возможно, также будет введено обязательное преподавание религиозных предметов (точными сведениями о статусе религиозных предметов в школах Черногории мы, к сожалению, не располагаем).

Однако при этом борьба вокруг статуса преподавания религиозных предметов в этих странах не прекращается. Свидетельством этого является постоянное оттягивание министерством просвещения Болгарии решения об условиях преподавания религии в средних школах страны. Кроме того, в апреле 2009 г. конституционный суд Македонии запретил преподавание религии в школах страны, а отведенные на этот предмет часы распределяются между другими дисциплинами. СМИ сообщают, что когда в суде зачитывали это решение, все церковные колокола били в знак протеста, а водители такси и автобусов съехались к зданию суда и пять минут гудели клаксонами. Представители протестующих заявили, что хотят, чтобы их дети получали в школе основные сведения о вероучении. Македонская Православная Церковь заявила, что не смирится с отменой предмета «Вероучение» и будет добиваться, чтобы в учебных программах были исправлены те погрешности, которые заставили суд принять это решение. В случае их устранения можно будет вновь добиваться преподавания религии в школах. Сообщается также, что позицию православных разделяют и мусульмане. Представитель македонской исламской общины при этом подчеркнул следующее: «Введение вероучения в школах было большой победой демократии» [8].

Таким образом, можно констатировать, что в тех или иных формах преподавание религиозных предметов (хотя бы частичное) в средних школах присутствовало (по данным на 2009 г.) практически во всех странах Евросоюза и не входящих в ЕС странах «Старой Европы».

Кстати, уже упомянутые итальянские авторы приводят и нормы времени, отводимые на изучение религиозных предметов в европейских странах. В большинстве стран оно составляет около 2-х часов в неделю – в целом, по 20-ти странам около 1,8 часов в неделю. В то же время заслуживает внимания явно выделяющийся из общеевропейского фона «германский феномен» – в этой стране в большинстве федеральных земель преподавание религии является обязательным, причем в начальных школах религиозным предметам отводится 2 часа в неделю, а в профессиональных школах – от 2-х до 6-ти (!) часов в неделю [2, 424-425].

В 2009 г. было объявлено о начале преподавания как обязательно-элективных религиозных предметов в средней школе в РФ (в данном эксперименте с весны 2010 г. участвуют около 256 тыс. школьников в 18-ти регионах РФ).

Очевидно, что немаловажную роль в принятии такого решения руководством нашей страны сыграло преобладание именно такого правового статуса религиозных предметов в большинстве стран Европы.

Отрадным выглядит тот факт, что родителям предлагается достаточно широкий спектр элективных курсов – учтены интересы не только православных и мусульманских семей, но и иудейских, буддийских, атеистических. В этом смысле Россия может похвастаться гораздо большей возможностью выбора в данном вопросе, нежели многие страны Европы, в том числе имеющие репутацию «эталонно-демократических». Так, например, в Германии только в 2008 г. было принято решение федерального правительства о преподавании основ ислама в школах, накануне объявления данного шага в стране проживало около 3,5 млн. мусульман (4,3% населения страны). Школы Германии посещало около 700 тыс. детей из мусульманских семей. Таким образом, все они, в отличие от детей лютеран и католиков, не имели возможности изучать в школе религию, исповедуемую в семье [4].

Правда, включение в пакет элективных курсов предмета «История мировых религий», на наш взгляд, выглядит несколько странным, поскольку речь изначально шла о введении дисциплин, наполненных прежде всего духовно-нравственным содержанием, данный же предмет преподавать в таком ключе весьма затруднительно. Кроме того, практически любой учитель, преподающий данный курс, все равно, неизбежно сумеет выразить свое субъективное отношение (положительное или отрицательное) к той или иной религии если не прямой вербальной оценкой, то хотя бы мимикой, интонацией, тональностью и т.д. В случае, если его будет преподавать учитель с православными взглядами, это будет один курс, с мусульманскими – другой, в случае с учителем-атеистом – третий, с учителем-рериховцем – четвертый. Причем, отличаться эти курсы будут не нюансами, а качественным содержанием. Вот только согласие на такой вариант обрабатывания сознания ребенка-школьника (в отличие от других вариативных курсов, где четко обозначена морально-религиозная компонента или ее отсутствие – «Основы православной культуры». «Основы мусульманской культуры», «Основы иудейской культуры», основы светской безрелигиозной этики и т.д.) родители не давали.

В этой связи уместно указать следующее. Доктор богословских наук из Болгарии В. Кожухаров, выступая с докладом о ситуации с преподаванием религиозных предметах в школах Европы в августе 2009 г. на I съезде православной молодежи Прикамья в Перми, привел свои собственные подсчеты – в 18-ти из 27-ми стран Евросоюза преподавание религиозных знаний является обязательным, еще в 9-ти – факультативным. При этом в 75% стран ЕС знания преподаются в виде вероучения традиционной религии, а в 25% – в виде истории религии, но при этом в каждой из 27-ми стран преподавание религии «обязательно связано с общей системой образования и с культурным наследием данного государства» [6]. Что конкретно скрывается за этой формулой, понять несложно – если курс «История религий» преподается в католической стране, то львиная доля программы отведена католицизму, если в лютеранской – то лютеранству и т.д. Таким образом, остальные конфессии в основном выступают в роли небольшого довеска. Но такой лукавый вариант явно неконструктивен в России, стране в вековыми традициями поликонфессиональности и недавним 70-летним опытом политики государственного атеизма.

Таким образом, приходится констатировать, что в России в 2009 г. произошло смешение двух совершенно разных проблем: во-первых, проблема возможности воспитания ребенка в средней школе в рамках именно той религиозно-этической системы, которую исповедуют в семье, во-вторых, проблема получения школьником системных знаний о религиях мира. Думается, рано или поздно это придется осознать.

К слову, российское общество, на наш взгляд, пока вообще слабо осознает сложность проблемы преподавания мировоззренческих предметов – аналогичные трудности возникают, например, и в случае с историей, литературой, по пока это, увы, похоже, мало кого волнует.

Кстати, дискуссия, предшествовавшая важнейшему политическому решению

2009 года о преподавании религиозных предметов в школах Российской Федерации, была чрезвычайно продолжительной и нервной. При этом зачастую даже очень солидные по статусу стороны проявляли просто анекдотичное по своим масштабом незнание или непонимание проблемы.

Так, например, заместитель руководителя аппарата правительства РФ А.К. Волин в интервью газете «Газета» в конце 2002 года, выступив вначале как сторонник франко-американской системы факультативного изучения религии в школе, закончил поражающим своей откровенностью пассажем: «Школа, как известно, должна готовить человека к жизни в обществе. Непонятно, какую помощь окажут в этой подготовке знания об ангелах и падших духах» [1].

На наш взгляд, здесь проявилось явное желание понимать противоположную сторону, ибо для верующего человека как раз именно эти знания и являются частью самого определяющего в жизни – для православных, например, нормой является обращение за помощью во всех повседневных делах, в том числе и к ангелу-хранителю, а также трезвая проверка, не нашептывает ли какое-то решение в конкретной ситуации (в быту, на работе, на отдыхе и т.д.) злой дух. Думаю, мягко говоря, не порадовались такому заявлению высокопоставленного чиновника и верующие мусульмане, иудеи, католики, протестанты.

Подводя итог вышесказанному, можно отметить следующее. В подавляющем большинстве стран Европы религиозные предметы в средней школе преподаются (исключение составляют только несколько стран франко-американской модели, предполагающей запрет на преподавание религиозных предметов в школе). В странах Западной Европы преобладает преподавание таких дисциплин на обязательно-элективной основе, в то время, как в посткоммунических странах Восточной Европы - на факультативной основе статус. Решение властей Российской Федерации о введении с 2010 г. в ряде регионов России преподавания в средней школе религиозных предметов по выбору в целом укладывается в доминирующую практику в данном вопросе в странах Запада. При этом следует отметить широту выбора элективных курсов для российских школьников – в пакет вариативных дисциплин вошли предметы, охватывающие все традиционные религии страны. В то же время вызывает сомнение правомерность включения в пакет элективных курсов дисциплины «История мировых религий» – курса, на наш взгляд, явно выпадающего из обоймы дисциплин с преимущественно нравственным содержанием.



Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   18


©kzref.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет