Путь падения



жүктеу 5.72 Mb.
бет8/29
Дата13.03.2018
өлшемі5.72 Mb.
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   29

1889 год - образованы первые унионы (союзы конференций - объединений поместных церквей) из 6 отделов Генеральной Конференции, на которые была поделена территория США и Канады, а также двух отделов, которыми являлась Европа и Австралия.

Швейцария перестает быть миссионерским центром Церкви АСД в Европе. Л. Конради удалось убедить делегатов Миннеапольской конференции перенести центр миссии в г. Гамбург, Германия.

Прибыл в Россию рукоположенный проповед­ник брат Клейн и начал работу в Астраханской губернии, где на некоторое время был арестован.

Выходит Ежегодник Церкви АСД в котором определены основы веры Церкви адвентистов седьмого дня:89 год) "Как утверждалось ранее, АСД верят: . 1) что есть один Бог, Личность, Духовное Существо, Создатель всего, Всемогущий, Всеведущий и Вечный, Бесконечный в мудрости, святости, справедливости, благости, верности и милости; неизменяемый и присутствующий везде Своим представителем – Святым Духом (Пс. 138:8); 2) что есть один Господь Иисус Христос, Сын Вечного Отца, единственный, через Которого Бог создал всё и Которым всё держится; что Он, во искупление нашего падшего рода, принял природу потомства Авраама; что Он обитал среди людей, полный благодати и истины. Он жил как пример для нас, и умер как жертва за нас, был воскрешён для нашего оправдания, и вознёсся на высоту, чтобы стать нашим единственным Посредником в Небесном Святилище, где Он через Свою пролитую кровь совершает прощение грехов для всех, кто в раскаянии пришёл к Нему. Это служение примирения было совершено не на кресте, где была принесена только жертва, но представляет заключительный период Его священнического служения, соответственно примеру левитского священства, которое являлось тенью будущего служения нашего Господа на Небе, и было представлено символически (см. Лев. 16; Евр. 8:4,5; 9:6,7 т.д.)". ("Ежегодник АСД", 1889 г.)

Т. Бетхер вместе с женой, по просьбе Л. Конради приезжает в г. Гамбург, Германия, для служения в Европейской миссии.

Профессорско-преподавательский состав Батл-Крикского колледжа проголосовал за то, чтобы не было производственно-сельскохозяйственных занятий. Вскоре Е. Уайт начала предупреждать об опасности таких планов и занятий спортом, предполагавших непременно чемпионство, борьбу за первенство. Такого рода занятия спортом вытесняли из жизни человека естественный физический труд, становясь его заменой (Е.Г.У. "Основы христианского воспитания", стр. 378.).

Основана Международная Ассоциация Религиозной Свободы.

В г. Гамбург, Германия, открывается адвентистская школа.

1890 год - проведенная правительством Соединенных Штатов в 1890 г.перепись, дала не только более точное представление о составе адвентизма, но и выявила радикальные перемены в соотношении численности различных адвентистских деноминаций. К этому времени АСД уже заняли ведущее место среди других адвентистов и насчитывали в США 28.991 члена. За ними идут адвентисты-христиане, насчитывавшие 25.816 членов. Далее следует Церковь Божья (Орегон, Иллинойс) – 2.872 члена, евангелисты – 1.147 членов, Союз жизни и пришествия – 1.018 членов и Церковь Божья (седьмого дня) – 647 членов.

Э. Ваггонер пишет: "Слово было «в начале». Разум людей не в состоянии охватить целую вечность, заключённую в этой фразе. Человеку не дано знать, когда и как был рождён Сын, но мы знаем, что Он был Божественным Словом, и не только перед тем, как Он пришёл на эту землю, чтобы умереть, но даже до того, как мир был сотворён. Незадолго до Своего распятия Он молился: «И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира» (Иоанна 17:5). И более чем за 700 лет до Его Первого пришествия вдохновенное Слово предсказало: «И ты, Вифлеем – Ефрафа, мал ли ты между тысячами Иудиными? из тебя произойдёт Мне Тот, Который должен быть Владыкою в Израиле, и Которого происхождение из начала, от дней вечных» (Мих. 5:2). Мы знаем, что Иисус «от Бога исшёл и пришёл» (Иоанна 8:42). Но это произошло в том далёком прошлом, в вечности, пределы которой наш человеческий разум не в силах охватить" (E.J.Waggoner, 1890 г., Christ and His Righteousness, page 9).

Т. Бетхер рукополагается в высший сан Церкви АСД – проповедник.

Адвентистские школы посещают 1.300 детей.

Генриха Лебсака посещает русский проповедник немецкого происхождения Якоб Клейн. После беседы с ним, Лебсак и его жена оставляют лютеранскую Церковь и готовятся ко крещению в адвентистской Церкви. Это вызывает большое недовольство и беспокойство среди местных колонистов-лютеран. Вследствии этого, отец лишает его наследства. Лебсак отправляется в г. Гамбург, Германия, где принимает крещение в Церкви АСД, за несколько месяцев проходит курс для миссионеров и возвращается в Россию как литературный евангелист и помощник пастора.

Состоялось общее собрание в с. Ейгейнгейме (Эйденхайн) на Кавказе с 3 по б ноября. Это было первое общее собрание АСД России, на котором присутствовало свыше 100 представителей от верующих. Так как дело в России при­надлежало до сих пор к Среднеевропейскому Союзу и обещало теперь большие успехи, то Советом Союза в г. Базеле, Швейцария, было постановлено: объединить дело в Германии и в России и выделить в один Союз. Но так как это должно было иметь одобрение Всемирного Союза, то это постановление могло носить только совещательный характер.



На этом собрании рукоположили Ф. Бабиенко в сан проповедника Церкви АСД. Ф. Бабиенко тайно посещает своих друзей по клубу любителей Библии. Организовывает 7 групп. Эта деятельность не могла остаться незамеченной. За проповедническую деятельность среди русских, Феофил Бабиенко вместе с семью членами общины был выслан в Закавказье. Та же участь постигает всех последующих руководителей.

1891 год – Генеральная Конференция отправляет Е. Уайт в Австралию, под предлогом того, что именно там наиболее всего нужна ее помощь. Она отплывает в Австралию, где служит в числе первых миссионеров на протяжении девяти лет. На судне "Эль Аламеда", на котором она отправилась в Австралию, было написано еще одно предостережение для Церкви: "Мы не должны впускать ничего мирского внутрь Церкви, ни сочетать мирское с нею, создавая таким образом связь, объединение. В подобном случае Церковь наверняка разложится; станет, как говорится в Апокалипсисе, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице". ("Свидетельства для проповедников", стр. 265) . Когда Генеральная Конференция попросила ее поехать в Австралию, она не хотела ехать. Ей было уже 63 года, она была вдовой и просто уставшей от непомерного труда. Но она поехала. Как только Е. Уайт приехала в Австралию, у нее резко обострился артрит. Как и у большинства новых миссионеров, у нее возникло нестерпимое желание вернуться домой, и она удивлялась, почему до сих пор она остается в Австралии. По ночам она просто не могла спать, ей хотелось кричать от боли. Но, сопротивляясь нахлынувшим чувствам, она говорила себе: "Елена Уайт, что это с вами? Разве вы не приехали в Австралию, потому что почувствовали свой долг ехать туда, куда Генеральная Конференция сочтет нужным вам поехать. Разве не так вы поступали всегда?" На каждый вопрос она отвечала утвердительно и продолжала: "Тогда почему вы чувствуете себя покинутой и разочарованной? Не работа ли это лукавого?" "Я верю, что это так". И утирая глаза, она заключала: "Довольно, я не стану более смотреть на мрачную сторону жизни. Суждено ли мне жить или умереть, я сохраню свою душу для Того, Кто умер за меня". ("Избранные вести", т. 2, стр. 233, 234). Незадолго до отъезда Е. Уайт в Австралию, У. Смит не только извиняется перед ней и другими служителями, но и выступает перед всем собранием, чтобы исповедоваться в своем поведении на Генеральной Конференции в г. Миннеаполисе в 1888 г. А это требовало смелости и решительности. А. Т. Робинзон был отправлен для организации конференции в Южной Африке. Решено было, что он создаст обычные "общества" и "ассоциации". Но каким образом? У него было слишком мало людей для столь многих комитетов. Он решил подчинить все ассоциации одной общей структуре конференции, как "отделы" с одним представителем. Для этого он обратился за разрешением в Батл-Крик, до которого почта шла целый месяц. Руководящие братья выступили решительно против его планов, но в силу загруженности работой его дело попало в "долгий ящик". Робинзон расценил задержку с ответом как одобрение и приступил к осуществлению своего проекта. Когда же Батл-Крик прислал, наконец, свое "Нет", новая система уже действовала так хорошо, что он не стал ее менять. . В штате Небраска открылся Юнион Колледж, а в Вашингтоне Валла-Валла Колледж. Прескотт был президентом одновременно всех этих колледжей. Прескотт помогает Е. Уайт в работе по открытию первого общенационального адвентистского педагогического форума. . В г. Петоски, штат Мичиган, около сотни верующих, преподающих в различных адвентистских и публичных школах по всей стране, впервые собрались вместе на лагерное собрание, чтобы обсудить проблемы христианского образования. Первый институт по подготовке учителей сосредоточился на принципах "Христианского воспитания". Предприняты шаги к слиянию издательства "Ревью" с "Пасифик Пресс". Е. Уайт в письмах сурово осудила такую консолидацию учреждений, и своевременно. Она говорила, что Господу неугодно, чтобы такие ответственные решения принимали всего несколько человек. Нужно было расширить штат ответственных работников комитета. Она указывала три причины для этого: 1) чтобы избежать распространения слабостей того или иного человека на всю работу; 2) воспитать больше руководителей; 3) побудить людей больше полагаться на Бога, нежели друг на друга. ("Свидетельство для Церкви", т.7, стр. 171-174) . С 28 января по 1 февраля в г. Гамбурге, Германия, в присутствии тог­дашнего председателя Среднеевропейского Союза Общин Г. П. Гольсера состоялось собрание. К этому собранию от Все­мирного Союза уже было передано постановление: "Дело Бохие в России и Германии отделить от Среднеевропей­ского Союза общин и пока они нуждаются в финансовой под­держке не организовывать в Германский Союз Общин, а приз­нать их как два отдельных миссионерских поля". Для обоих полей этот план был плодотворным. Первыми служителями для этого миссионерского поля были: председатель Л. Конради, члены Совета: Г. Гольсер, Конрад Ляубган, Г. Исаак, Яков Клейн. Для трактатного и миссионерского кружка: председатель Л. Конради, заместитель для России Я. Клейн, окружные председатели: для Приволжского края Г. Лебсак, для Кавказа Г. Вагнер, для Донской области и Крыма Е. Вельк. Вновь образованное поле в России получило название "Восточноевропейское миссионерское поле".

1892 год"Я последовала голосу Генеральной Конференции, как я и пыталась делать это в тех случаях, когда не имела ясного света сама... Я в Австралии, и я верю, что я именно там, где Господь хочет видеть меня". ("Избранные вести", т. 2, стр. 239) . Генеральная Конференция отправляет Э. Ваггонера в Англию - под предлогом необходимости усиления там миссионерской работы. . Выходит в свет книга Е. Уайт "Путь ко Христу" - но из-за оппозиции руководителей Церкви АСД к вести 1888 г. она выпускается не издательством "Ревью энд Геральд" (Е. Уайт всерьез опасается, что издательство предпримет правку книги в угоду оппозиции), а одним из протестантстких издательств, сотрудничающих с Дуайтом Муди. . Происходит арест Г. Лебсака с дальнейшим заключением в тюрьму.



    1893 год - очередная сессия Генеральной Конференции. Многие из делегатов этой сессии присутствовали на сессии в г. Миннеаполисе, и теперь они, несмотря на свои внутренние разногласия, признают, что были там неправы, что да, действительно там было начало "Позднего дождя" и что они действительно его отвергли (все эти признания сделаны под влиянием Е. Уайт, ее писем и ее деятельности, которую она проводила в течение пяти предыдущих лет). Признают только для того, чтобы все-таки получить "Поздний дождь". Однако все эти запоздалые признания неправоты никакой погоды уже не делают - в силу своего непонимания природы "Позднего дождя" и обилия общехристианских предрассудков вокруг этого понятия (Церковь АСД, к сожалению, тоже их унаследовали), "Позднего дождя" Церковь АСД не получает. Причина: "Поздний дождь" - это не обилие силы с шумом, а обилие света из Библии; причем, и здесь действует железное правило - если не принимается хотя бы часть этого света, то дальнейшее его сияние уже невозможно увидеть. . На этой сессии необходимо искреннее раскаяние каждого в отвержении небесного света, а раскаяния нет - практически никто из делегатов и руководителей Церкви, кроме А. Джоунса, Э. Ваггонера и Е. Уайт не желает ни принять весть 1888 г. полностью, ни исследовать ее дальше и глубже, ни тем более нести ее в массы. Выход, впрочем, найден - практически все делегаты занимают следующую позицию: "все, что нам нужно - это верить в то, что в 1888 г. начал изливаться Поздний дождь, а посему у нас уже есть дар окончательного излития Святого Духа; поэтому мы не должны чувствовать, что обладаем силой Святого Духа - мы должны знать, что она у нас уже есть. Дух Святой избавляет нас от всякого чувства вины (в том числе и вины за отвержение послания 1888 г.)". Таким образом, ставится непреодолимый заслон для действия Духа Святого в Церкви АСД. Часть истин (наиболее приемлемые для оппозиции) из вести 1888 г. принимается, однако в остальном делегаты остаются на старых позициях, заявляя громогласно, что весть 1888 г. они уже приняли (таким образом, дальнейшего света они, и все следующие за ними, уже не получат и, забегая вперед, не получают и до сих пор). Это окончательно сбивает присутствующего на сессии А. Джоунса с толку, и он совершает ряд ошибочных высказываний на этой сессии. . В остальном все остается по-прежнему. Большинство делегатов уверено, что "Поздний дождь" ими всеми принят, а потому пусть Бог поможет А. Джоунсу, Э. Ваггонеру и Е. Уайт проповедовать в разных местах эту радостную весть. Меньшинство же, понимая с самого начала, что весть 1888 г. приведет к разрушению их власти над народом, по-прежнему настроено на решительную оппозицию ей; однако, перед лицом очевидных фактов, вынуждены на сессии и сразу после нее скрывать свои истинные чувства (впрочем, сразу же после сессии будет пущен слух о том, что Е. Уайт потеряла свой дар пророчества) . Эта сессия Генеральной Конференции открывает начало затяжного кризиса АСД - начало борьбы между Богом и Его народом, отказывающимся принять Его Благую Весть. Миссионерская работа, правда, принимает более широкий размах - в ряде колледжей открываются новые иностранные отделения, Авраам Ла Ру отправляется на Дальний Восток, Андерсон выезжает в Китай. К сожалению, работа эта лишена главного - вести 1888 г. (т.е. по сути дела, Евангелия); поэтому миссионеры вынуждены идти на всякого рода ухищрения эгоцентрического толка. К примеру, в Китае широко распространяется метод т.н. "рисовых адвентистов", когда каждому новообращенному дается мешок риса в подарок и благодаря этому образуется целый огромный Китайский унион, исправно платящий десятину. Е. Уайт в шоке, она пишет: "вместо крещенной таким образом тысячи вы лучше крестите одного, но во имя истины; ибо вся эта тысяча при испытаниях исчезнет как дым". Ее предсказание игнорируют (оно сбудется лишь в 1949 г., когда Мао-цзе Дун, покончив с Гоминьданом, примется и за остальных "контрреволюционеров" и "торговцев опиумом" {для Китая эта проблема отнюдь не академическая}, к коим будут причислены и члены Китайского униона. В результате от сей многочисленной структуры останется всего... несколько человек) . Китай, как и другие регионы планеты, как и сама Церковь АСД, по-прежнему задыхается от недостатка Евангелия (т.е. вести 1888 г.). Впрочем, вакуум этот скоро будет заполнен, но уже, понятное дело, неадвентистами. Несмотря на все это, Е. Уайт продолжает сохранять веру в то, что Церковь АСД покается (эту веру она сохранит до конца своей жизни) и заявляет, что несмотря на свое падение, Церковь АСД никогда не станет "Вавилоном". . Стентон опубликовал брошюру под названием "Громкий клич" в которой объявлялось о падении всех церквей. Он заявлял, что Церковь АСД представляет собой Вавилон и призывал людей выйти из нее. ("Свидетельства для проповедников", стр. 33, 36, 37). Е. Уайт ответила ему, написав серию из 4-х статей под названием "Церковь остатка – это не Вавилон", опубликованных в "Рэвью энд Геральд" с 22 августа по 12 сентября. Е. Уайт никогда не писала в "Свидетельствах для Церкви" ничего такого, что указывало бы на то, что Церковь АСД является Вавилоном. "Я очень опечалилась, прочитав брошюру, изданную братом С. и его коллегами. Без моего согласия они выбрали отдельные отрывки из "Свидетельств" и поместили их в эту брошюру, чтобы доказать, что в своих произведениях я поддерживаю и одобряю занимаемую ими позицию. Это нечестно и незаконно с их стороны. Пользуясь недозволенными методами, они представили людям теорию, которая несет обманчивое и разрушительное влияние. В прошлом многие другие авторы делали нечто подобное, и создавалось впечатление, будто "Свидетельства" поддерживают несостоятельные и ложные позиции. Мне был послан свет о том, что позиция, занятая братом С. и его соратниками, не верна. Брать выдержки то тут, то там характерно для времени, в которое мы живем. Чтобы показать, как брат С. составлял данную брошюру, я расскажу следующий случай: я написала личное письмо одному из служителей, и он, по своей доброте полагая, что это письмо окажет помощь брату С., послал ему копию моего письма. Но вместо того, чтобы воспринять его как лично к нему обращенный совет, брат С. печатает отрывки письма в брошюре в качестве неопубликованного "Свидетельства" для обоснования позиции, которую он занял. Честно ли это? В письме не было ничего, что подтвердило бы позицию брата С., но он исказил его, как многие искажают Священное Писание во вред своей душе и душам других людей. Бог будет судить тех, кто пользуется недозволенными приемами и нечестными методами для подтверждения и укрепления измышлений, принимаемых ими за истину. Используя чужое личное письмо, брат С. злоупотребил добрыми стараниями человека, который желал ему помочь. Люди, издавшие брошюру под названием "Громкий клич" о падении всех церквей, показали, что Святой Дух не трудится с ними. "По плодам их узнаете их". У тех, к кому попадают брошюры, защищающие эту неправильную точку зрения, создается впечатление, что я поддерживаю представленную в них позицию и присоединяюсь к служителям в провозглашении того, что они называют "новым светом". Знаю, что их весть смешана с истиной, но, смешав с заблуждением, они ее исказили и извратили". ("Свидетельства для проповедников". Е. Уайт.) Тем не менее, она указывала на то, что Церковь АСД рискует попасть в положение падшего Вавилона: "2 октября 1868 г. мне было показано состояние Божьего народа. Многие дети Божьи пребывали в кромешной тьме, однако не понимали своего истинного положения. Значительная часть членов Церкви плохо воспринимала духовные и вечные истины; все их мысли были заняты земными интересами. Многие лелеяли идолов в своем сердце и творили беззакония, разделявшие их с Богом и обрекавшие на блуждание во тьме. Я видела, что лишь немногие стоят во свете и имеют достаточно проницательности и духовности, чтобы различать указанные камни преткновения и убирать их со своего пути. Люди, занимающие очень ответственное положение и стоящие у руля Божьего дела, спят на посту. Сатана парализовал их, не желая, чтобы они разгадали его планы и умыслы, а тем временем он всеми силами обольщает, уловляет и губит души". ("Свидетельства для Церкви", т. 2, стр. 440).

    1894 год - сформирована Австрало-Азиатская унионная конференция. Она становится образцом, по которому будут организованы унионы Северной Америки в 1901 г., в связи с реорганизацией Генеральной Конференции.

В этом году подъём, наблюдавшийся несколько месяцев тому назад, прекратился: "Соединённые Штаты Америки, и в частности, Батл-Крик, где на людей снизошло много просветления, превращаются в место наибольшей опасности и тьмы, поскольку народ не продолжает следовать правде и двигаться по пути света. Что означали ценности и добродетели, полученные движением за прошедшую зиму? Служили ли они для того, чтобы дать урок народу? Был ли у них импульс для того, чтобы делать эти вещи? Смог ли сатана воспрепятствовать действию Святого Духа в сердце и позволим ли мы, чтобы произошло такое противодействие и снова воздействовал злой дух? Теперешнее проявление является поразительным и не соответствует этому движению. Я спрашиваю вас, братья и сёстры из Батл-Крика, кто вас заколдовал?" (Письмо № 23 с, от 20.07.1894 г.; также в специальных свидетельствах "Relating to Various Battle Creek", стр. 2).

В этом году начался путь Церкви АСД по направлению к Риму: "Настоящее время наполнено чрезвычайными опасностями. В 1890 и 1891 годах у меня были видения об опасностях, которые угрожали делу, из-за союза в издательском центре в Батл-Крике. Будут поступать предложения, кажущиеся мудрыми, по словам их авторов, стремящихся сформировать союз, который превратит Батл-Крик в подобие Рима, в большой центр работы, и позволит издательскому центру поглотить всё, что связано с публикациями в нашей среде. Эта мудрость исходит не от Бога, а от человека" (Письмо № 71 от 1894 г.; также в "The Publishing Ministry", стр. 144 и в "Избранных свидетельствах", стр. 19,22).

Австралийские братья остро нуждаются в деньгах, чтобы купить 1.450 акров земли Е. Уайт именем Господа просит С. Н. Хаскелла найти в Калифорнии людей, готовых помочь им. Он выделяет им в залог 10.000 долларов; но когда первые 1.000 долларов были отправлены, администратор на западном берегу без какого-либо злостного намерения, употребляет остаток суммы на весьма насущные нужды Калифорнийской конференции, не подумав о том, как это отзовется в Австралии. Е. Уайт отвечает на это горячим письмом и Хаскелл пытается исправить дело.

Церковь АСД открыли свою первую миссионерскую станцию среди нехристианского населения. (Золузи. Африка. Матебеле - было название этой станции.)

Е. Уайт отказывается от мяса полностью и не употребляет его оставшиеся двадцать один год жизни, даже находясь в далеких путешествиях. На своей жизни она убедилась в разумности этого решения. ("Советы по пище и питье.", стр. 487, 488).

Л. Конради приезжает в Румынию, где получает аудиенцию у румынского министра по делам культов Ионеску. После этой беседы и знакомства с миссией адвентистов, министр не только разрешил Л. Конради проповедовать, но и дал распоряжение румынским властям предоставить Церкви АСД полную свободу для миссионерской деятельности на периферии.

Т. Бетхер, в связи с тяжелой болезнью отца, вместе с женой возвращается в США и выполняет служение по становлению немецких общин.

Г. Перк назначается библейским адвентистским инструктором в г. Берлине, Германия.

С 7 по 17 октября на Кавказе, Россия, в немецкой колонии Александродаре на третьем собрании Восточноевропейского поля было впервые в России совершено служение рукоположения в проповедни­ки. Рукоположили в проповедники Г. Лебсака. На собрании присутствовали Л. Конради и Г. Гольсер.

Г. Лебсак в 1890 г. окончил школу Церкви АСД в г. Гамбурге, Германия, и в это время работал на Кавказе. Служители из России получали образование 1889-1899 гг. в школе Церкви АСД в г.Гамбурге и с 1899 г. для русских студентов было открыто отделение в семинарии в г. Фриденсау, Герма­ния.
1895 год – К. Келлогг основывает Адвентистский Медицинский Миссионерский Колледж. Однако, под влиянием интриг, затеянных против него и его усилий на продвижение санитарной реформы противниками вести 1888 г., К. Келлогг меняет в названии колледжа слово "Адвентистский" на слово "Американский".

Одной из организационных проблем Церкви АСД, является его тенденция к излишнему институционализму. Ее разветвленные образовательные, издательские и медицинские институты, а также организации конференций склонны рассматривать себя как нечто самоценное, а не как средства для донесения особой вести Церкви АСД "до всякого племени и колена, языка и народа". То есть, налицо опасность того, что лицо Церкви АСД будут определять ее институты, а не миссия Церкви АСД. Именно в этом Джошуа В. Хаймс, второе лицо в движении после В. Миллера, обвинил адвентистов седьмого дня спустя полвека после великого разочарования. "Вы делаете, - писал он Е. Уайт, - много добрых и великих дел, связанных с реформой здоровья и церквей, с повышением благосостояния и с развитием колледжей. И мне думается, что работа во всех этих сферах может продолжаться еще очень долго… Совершается огромная и самоотверженная работа для того, чтобы повсеместно распространить трехангельскую весть, но адвентисты всех сословий преуспевают в мирских делах, накапливают богатства, говоря при этом о пришествии Христа как о событии самого ближайшего будущего. Великое дело – быть последовательным в исповедании истины адвентистской вести". Высказывая эти мысли, Хаймс указал на тенденцию к институциональной и индивидуальной секуляризации в Церкви АСД, которая налицо и сегодня. ("Адвентизму 150 лет". Дж. Найт. Журнал "Альфа и Омега", № 2/95, стр. 6-15).

Продолжая настойчиво предупреждать руководство Церкви АСД о губительных последствиях для Церкви выбранного ими курса, Е. Уайт пишет: "Главная проблема в том ,что в центре деятельности вещи складываются таким образом, что все организации действуют одинаково. И сама Генеральная Конференция развращается ошибочными чувствами и принципами. При выработке планов проявляются те же принципы, которыми руководствовались в Батл-Крике на протяжении довольно длительного времени. Понемногу были внедрены планы, противоположные правде и справедливости, под тем предлогом, что это необходимо было сделать, "поскольку это служит торжеству дела Божьего". Однако это человеческие планы, которые ведут к подавлению, несправедливости и злу. Невозможно получить никаких преимуществ, лишая членов семьи Божьей их индивидуальности и их прав. Деспотичная власть, которая развилась, как будто бы должности превратили людей в богов, заставляет меня бояться и должна вызывать страх. Это овладение имуществом Бога создаст такое сильное чувство негодования относительно человеческого правления, что создаст состояние неподчинения. Они идут по следам римского учения." ("Свидетельства для проповедников", стр. 359-362).



"Мы не должны впускать мирское внутрь церкви, ни сочетать его с нею. Из-за такого единства с мирским церковь разложится, станет пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице. Мирские традиции не должны иметь места, поскольку они откроют двери, через которые враг душ найдёт доступ, и не будет видна чёткая граница, которая отделяет того, кто служит Богу, от того, кто Ему не служит" ("Review and Herald", т. 3, от 26.02.1895).

Общая сумма пожертвований в Церкви АСД составляла 500.000 долларов.

Некоторые женщины, члены Церкви АСД в Соединенных Штатах были рукоположены как пресвитеры местных общин. В это же время значительный интерес был проявлен к заявлению, сделанному Е. Уайт, явно разрешавшему рукоположение женщин в диаконы и другие должности такого рода: "Женщины, желающие посвятить часть своего времени на служение Господу, должны назначаться для посещения больных, присмотра за молодежью и служения для нужд больных. Они должны отделяться для этой работы через молитву и возложение рук". ("Ревью энд Геральд", 9 июля 1895 г.).

Церковь АСД открыла свою вторую миссионерскую станцию среди нехристианского населения (г. Калькутта, Индия.)

30 апреля в немецкой колонии Александродаре, Кавказ, Россия, под руководством Л. Конради состоялось четвертое общее собрание Восточноевро­пейского миссионерского поля Церкви АСД в России. С общего согласия распреде­ление работников было следующее: проповедники - для Поволжья К. Ляубган, для Кавказа и Донской области Я. Клейн, для прибалтийских провинций, Польши и Волыни Г. Лебсак, для русских собратьев - пресвитер Ставропольской общины Михаил Кузьмин.



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   4   5   6   7   8   9   10   11   ...   29


©kzref.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет