Республиканский межшкольный центр национальных культур



жүктеу 5.12 Mb.
бет17/23
Дата07.05.2019
өлшемі5.12 Mb.
түріСборник
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   23

РОЛЬ ШКОЛЬНОГО КРАЕВЕДЧЕСКОГО МУЗЕЯ В ФОРМИРОВАНИИ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ЛИЧНОСТИ УЧАЩИХСЯ
Одной из приоритетных задач современного школьного образования является подготовка молодежи к жизни в поликультурном мире. В докладе Международной комиссии по образованию в XXI веке подчеркивается, что одна из важнейших функций школы сегодня – научить людей жить вместе. В этих целях образование должно способствовать тому, чтобы каждый человек осознал свои корни, мог определить свое место и осуществлять жизнедеятельность в любой полиэтнической среде.

В современной компетентностной модели образования формируется личность, обладающая коммуникативными качествами позитивного типа, реализующая в социальном взаимодействии поведенческие отношения, основанные на толерантности, принятие этнических и конфессиональных различий, способности жить с людьми других культур, языков и религий в согласии и взаимном доверии.

В число ключевых образовательных компетенций в соответствии с социальными ожиданиями современного общества и на основе обозначенных выше целей школьного образования включена этнокультурная компетентность школьника. Этнокультурная компетентность предполагает принцип плюрализма, совокупность знаний и представлений о других народах и культурах, понимание их своеобразия и самоценности. Эти представления и знания реализуются через такие модели поведения и умения, которые способствуют поддержанию атмосферы межэтнического взаимопонимания и достижения результативности в современной деятельности. Вместе с тем, школьное образование в целях формирования этнокультурной компетентности должно предоставить для приобретения школьником следующих способов деятельности: умения сотрудничать, умения ориентироваться в мире духовных ценностей, отражающих разные культурные мировоззрения, умения реализовывать социальную роль гражданина многонационального государства, коммуникативные умения.

Формирование этнокультурной личности предполагает введение школьника изначально в родную для него, а затем в иные культуры. При этом изначально у ученика должна быть сформирована готовность признавать этнокультурные различия как нечто позитивное, а затем развиться способность к межэтническому пониманию и диалогу.

Этнокультурное образование школьника – залог успеха в формировании гуманной, развитой личности современного и будущего общества нашего государства

В деле формирования этнокультурной личности учащихся немаловажную роль, по мнению педагогов Лямбирской средней общеобразовательной школы №2, играет наличие в школе краеведческого музея. Школьные музеи, безусловно, можно отнести к одному из замечательных феноменов отечественной культуры и образования. Они получили широкое распространение в педагогической практике как эффективное средство обучения и воспитания. Приобщение личности к истории своего края и национальному культурному наследию, воспитание любви к родному краю, к своей малой родине, чувству патриотизма учащимся и педагогическому коллективу нашей школы помогает школьный краеведческий музей «Родник», который открыт в кабинете краеведения в 2006 году. Несмотря на то, что музею всего пять лет, здесь накоплен большой опыт краеведческой работы по патриотическому воспитанию учащихся. Деятельность музея тесно связана с учебно-воспитательным процессом, что способствует расширению и углублению историко-географических знаний, привитию умений самостоятельно добывать необходимые знания из самых различных источников.

Социальной функцией нашего музея является образовательно-воспитательная функция, которая включает в себя следующие направления:

- знакомство учащихся с культурой своего собственного народа, что является непременным условием интеграции в другие культуры;

- формирование у школьников представлений о многообразии культур, воспитание позитивного отношения к культурным различиям;

- воспитание учащихся в духе мира, терпимости, гуманного межнационального общения;

- нахождение общих обычаев, традиций, объединяющих татарский и мордовский языки и культуры.

Основной задачей нашего музея является быть не только хранилищем ценных документальных материалов, реликвий прошлого, подлинных памятников старины, но и местом, где ученики приобщаются к культуре своего села Лямбирь. С чувством глубокого уважения учащиеся понимают, что наш народ – это хранитель высокой крестьянской морали и нравственности, родниковых источников духовности, и эти традиции, веками проверенные, нельзя забывать.

Музей создавался как комплексный, историко-краеведческий.

В музее оформлены разделы экспозиции:

1.История родной школы.

2. История села Лямбирь и Лямбирского района

3.Культура и быт мордовского и татарского народов.

4.Мордовская и татарская старина.

5.Никто не забыт и ничто не забыто.

В школьном музее собран большой материал об истории села Лямбирь, где есть сведения об основании школы, о первом директоре школы – Парамонове Николае Андреевиче, о первых учителях, собран богатый материал об учителях-ветеранах педагогического труда, и учительских династиях, пишется кружковцами летопись школы по учебным годам.

В музее царствуют предметы старины, собранные руками кружковцев по амбарам и сусекам своих бабушек и дедушек – вышитые эрзянские и татарские полотенца, женская рубаха на эрзянской кукле, лапти; собрана коллекция старинной утвари - посуда для хранения и приготовления еды, деревянные лопаты и вилы, решето для просеивания зерна, вот, например, когда смотришь на старинную прялку, на ум приходит образ Арины Родионовны, няни Александра Сергеевича Пушкина, которая вечерами пряла, наверное, на точно такой же, и многое другое.

В разделе школьного музея «Культура и быт мордовского и татарского народов» учащиеся знакомятся не только с мордовским народным костюмом, но и с татарским, русским. На музейных уроках учащиеся знакомятся с традициями, обычаями и обрядами мордовского и татарского народов, праздниками православной и мусульманской культуры, народным искусством и промыслами Мордовии, государственными символами Республики Мордовия, Лямбирского района. Особо хочется сказать о республиканском Сабантуе, который проходит у нас в Лямбире каждый год, начиная с 2005 года. Сабантуй в нашем районе стал, прежде всего, праздником единения народов разных национальностей, издавна проживающих на общей территории. И сразу видно, что мы действительно живем очень дружно. Этот праздник уже успел стать одним из любимых и у русских, и у мордвы, и у татар. И в этом общении друг с другом люди разных национальностей черпают живительные силы для сохранения и возрождения своих сёл, своего района, своей республики! Сабантуй – это праздник для всех, праздник плуга! Это важно в наши дни, и очень правильно, так как идет возрождение народных традиций, народной культуры, о которой мы еще не так уж и много знаем. Поэтому необходимы такие праздники, где формируется у молодого поколения познавательное отношение к жизни, к культуре, к истории ремесел, к быту не только татарского, но и других народов, населяющих Мордовию, и играет большую роль в формировании этнокультурной личности. Культура не имеет границ.

В музее много собрано материала о наших земляках – участниках Великой Отечественной войны 1941-1945 годов, самоотверженном труде колхозников в тылу, о Героях Советского Союза Лямбирского района. На стендах - фамилии и имена участников войны. В альбомах описаны их подвиги. В качестве экспонатов – подлинные документы, фотографии, письма ветеранов Великой Отечественной войны села Лямбирь – Кравченко Галины Иссаковны, Сальникова Виктора Дмитриевича, Алукаева Аббяса Арифулловича. Школьный музей «Родник» поддерживает связи с семьей Кравченко Галины Иссаковны – дочерью Шабровой Валентиной, посещая кладбище ветерана, с семье Сальникова Виктора Дмитриевича – с внуком Виктором, студентом МГУ им.Н.П.Огарева и с внучкой Валерией, ученицей 6 класса Лямбирской средней общеобразовательной школы №2, а сам Виктор Дмитриевич является частым гостем у нас в школе, с семьей Алукаева Аббяса Арифулловича – с дочерью, учителем английского языка Лямбирской средней общеобразовательной школы №2 Казаковой Галией Аббясовной. Традиционными стали встречи с ветеранами Великой Отечественной войны. Когда говорят участники кровопролитных боёв за Родину, в музее воцаряется торжественная тишина. Дети соприкасаются с подвигом, а ветераны заново проходят через него. На таких встречах убеждаешься: память о прошлом не знает забвения.

В деле формирования этнокультурной личности учащихся является историко-краеведческая экскурсия, которая дает возможность учащимся знакомиться с подлинными памятниками истории, краеведческими объектами в их естественных условиях. На экскурсии объектом познания всегда бывают средства наглядности, в основном подлинные памятники истории. Именно эта особенность делает ее важнейшим средством активизации познавательной деятельности учащихся. В практике работы нашего школьного музея используются экскурсии по музейным экспозициям и с посещением памятных мест города. Была совершена экскурсия в Мордовский республиканский музей изобразительных искусств им. С.Д.Эрьзи в Саранске. Экскурсия очень понравилась. Учащиеся узнали, что гордостью музея являются коллекции работ народного художника Мордовии, заслуженного деятеля искусств РСФСР Федота Васильевича Сычкова и академика портретной живописи Ивана Кузьмича Макарова. Оба они, как и С.Д.Эрьзя, - уроженцы Мордовии. Скульптор, чье имя носит музей, широко известен и в России, и за рубежом. Степан Дмитриевич Нефедов, взявший себе в качестве псевдонима название одного из субэтносов мордовского народа – эрзи, - родился в 1876 году в деревне Баево Алатырского уезда Симбирской губернии в семье крестьянина. Учился в Московском училище живописи, ваяния и зодчества в мастерской Сергея Волнухина, а затем – в скульптурных ателье Европы (1907-1914). Семь лет провел в Италии и Франции, долгое время жил в Аргентине. Умер 27 ноября 1959 году и похоронен в Саранске. Ученики вместе с классным руководителем были очень благодарны музейным работникам за увлеченную и содержательную экскурсию.

Совершили экскурсию в музей мордовской народной культуры по теме «Мир мордовской деревни». Музей мордовской народной культуры открыт 6 октября 1999 года. Учащиеся узнали, что музей располагается в г. Саранске по адресу: ул. Советская, дом 19 в здании, являющемся памятником провинциальной городской архитектуры начала ХХ века. До 1917 года принадлежал саранскому купцу и предпринимателю К.Х. Бараблину. Собрание музея насчитывает более 3,5 тыс. экспонатов и включает коллекции мордовской народной одежды, икон, керамики, бытовой утвари, сельскохозяйственных орудий, инструментов. Постоянная экспозиция музея наглядно и ярко демонстрирует жизнь, быт, традиционные обряды мордвы, а также умение, вкус и выдумку народных мастеров, создателей великолепных образцов народного и художественного самодеятельного творчества. Музей имеет выставочный зал, в котором регулярно устраиваются различные выставки, посвященные творчеству отдельных художников, а также тематические выставки, такие как: «Береста», «Солнечная лоза», «Кружевная сказка», «Наследники Эрьзи. Резьба по дереву», «Батик. Пространство красоты» и др. Музей является центром эстетического воспитания детей и учащейся молодежи республики на основе активного использования историко-культурного наследия мордовского народа. Здесь существует несколько образовательных программ для дошкольников, школьников, учащихся техникумов и студентов вузов: «Сказки для маленьких мастеров», «Духовный мир мордовского крестьянства» и др. Ежегодно в музее бывает более 5 тыс. посетителей, проводится около 300 экскурсий. Сохраняя старые традиции, музей стремится всегда быть по-новому интересным своим посетителям. Среди образовательных проектов особую популярность получил театрализованный цикл календарных обрядовых праздников, среди которых: «Лен стелют к бабьему лету», «Покров-зазимье», «Шла коляда», «Широкая масленица», «Праздник первой борозды», «Троица-зеленые святки».

Совершили экскурсию в музей А.И.Полежаева в г. Саранск на ул.Саранскую, дом 51. Учащиеся узнали, что музей основан 5 июня 2001 года и посвящен памяти русского поэта 19 века Александра Ивановича Полежаева и является филиалом Мемориального музея военного и трудового подвига 1941-1945 годов. Экспозиция музея состоит из 10 разделов, каждый из которых отображает определенный этап жизни поэта. В основе экспозиции - фотоэкспонаты, номера журнала «Колокол» и альманаха «Полярная звезда», подпольное издание сочинений Н.П. Огарева «Разбор книги барона Корфа» (1859), собрание книг из усадьбы села Старое Акшино, коллекция периодических изданий XIX века, документы, письма, художественные полотна. К редким экспонатам относятся прижизненные издания стихов поэта, вещи и книги из усадьбы Огаревых.

Музейная образовательная среда в формировании этнокультурной личности учащихся выполняет не только воспитательные функции, но и формирует практические навыки поисковой, исследовательской деятельности, развивает инициативу, общественную активность школьников, предоставляет большие возможности для организации самостоятельной и творческой работы учащихся. В связи с этим, в школьном краеведческом музее проводятся уроки по истории и культуре мордовского края, уроки Мужества, беседы, викторины, устные журналы по соответствующей тематике, встречи с ветеранами педагогического труда, с ветеранами Великой Отечественной войны, дни патриотизма, дни юного краеведа, проводятся анкетирования и экскурсии по музею. Таким образом, через такие формы работы дети получают возможность приобщения к другой культуре, осознают себя частью многонационального общества, где каждому есть место, где каждый личность.

Активисты школьного музея являются активными участниками конкурсов, олимпиад и других мероприятий историко-краеведческого направления, но и неоднократно занимали призовые места. Так, например, в 2006 году актив музея награжден Грамотой Министерства образования Республики Мордовия за глубокие знания, проявленные в конкурсе «Создаем музей» на республиканской научно-практической конференции активистов школьных музеев. В 2006 году в 6 Республиканской олимпиаде по школьному краеведению «Историко-культурное и природное наследие родного края» в номинации «Земляки. Родословие» Крысина Татьяна, ученица 10б класса, с исследовательской работой «Я и моя родословная» заняла первое место и была награждена грамотой Министерства образования Республики Мордовия. В 2007 году в 7 Республиканской олимпиаде по школьному краеведению «Историко-культурное и природное наследие родного края» в секции «Культурное наследие» Мамаева Татьяна, ученица 9а класса, с исследовательской работой «Село Лямбирь – моя душа» была награждена грамотой за активное участие от Министерства образования Республики Мордовия. В 2009 году в 9 Республиканской олимпиаде по школьному краеведению «Историко-культурное и природное наследие родного края» в номинации «Военная история» Салькаев Виктор, ученица 11 класса, с исследовательской работой «Учитель на фронте и в тылу» (о ветеране Великой Отечественной войны села Лямбирь Сальникове Викторе Дмитриевиче – деда) с презентацией и с записью на диктофоне живого голоса ветерана занял 3 место и был награждена грамотой Министерства образования Республики Мордовия. И это только небольшая часть наших достижений и успехов.

Школьный музей – это сложный организм. Его жизнеспособность целиком зависит от слаженной творческой работы коллектива педагогов и учащихся. Поэтому в нашей школе и выбран совет музея, в который входят учителя-предметники и ученики. Совет музея собирается в начале каждой четверти, на заседаниях анализируется проделанная работа и планируется дальнейшая. Кроме этого важным моментом является наличие постоянного актива учащихся, которые под руководством руководителя школьным музеем ведут систематическую работу по комплектованию фонда, учету, хранению, показу и пропаганде материалов музея. Такой актив учеников в нашей школе есть, это учащиеся 8-11 классов, из числа которых подготовлены и экскурсоводы.

Феномен школьного музея состоит в том, что его образовательно-воспитательное влияние на детей наиболее эффективно проявляется в процессе их участия в осуществлении различных направлений музейной деятельности. Путешествуя по родному краю, изучая недвижимые памятники истории и культуры, объекты природы, беседуя с участниками и очевидцами изучаемых событий, знакомясь с документальными, вещевыми объектами наследия в среде их бытования, учащиеся получают более конкретные и образные представления по истории и культуре своего края, учатся понимать, как история малой Родины связана с историей страны.

В заключение своего выступления, хочется сказать, что школьный музей обладает практически неограниченным потенциалом воспитательного воздействия на умы и души детей. Участие в поисково-собирательской работе, встречи с интересными людьми, знакомство с историческими фактами помогают учащимся изучать историю и проблемы родного края изнутри, понять, как много сил и души вложили их предки в экономику и культуру края. Это воспитывает уважение к памяти прошлых поколений земляков, гордость за их трудовые и ратные подвиги, бережное отношение к культурному и природному наследию, без чего нельзя воспитать любовь к своему Отечеству.

Школьный краеведческий музей – центр воспитательной работы, эффективная форма организации и подачи краеведческого учебного материала, база углубленного изучения истории, жизни школы, села, города, массового вовлечения учащихся в краеведческую и поисковую деятельность. Главное, музей дает возможность изучать прошлое не только через созерцательное восприятие, но и активно участвовать в историко-краеведческой работе во взаимодействии с музейной образовательной средой. Такое участие школьников может осуществляться на основе диалога как формы межсубъектной коммуникации, при которой каждый участник видит в другом равноправного, свободного, активного в высказываниях собеседника, уважает его позицию, убеждения, интересы и мнения.

Для дальнейшего совершенствования учебно-воспитательного процесса по формированию этнокультурной личности учащихся можно создать на школьном сайте форум, посвященный обсуждению проблем, спорных вопросов межнациональных отношений или по обмену добрыми традициями, делами, взглядами, мнениями представителей многонациональной семьи Республики Мордовия. В рамках диалога культур попробовать осваивать языки разных народов в пределах общеизвестных, распространенных фраз. Можно организовать перекрестное изучение культур, например, по теме «национальная кухня» татары изучают в теории и на практике узбекскую кухню, а узбеки – татарскую. Тем для исследования и творчества можно найти превеликое множество. Главное, чтобы в ходе такой деятельности шло формирование толерантной личности, способной жить в полинациональном обществе.
В.С. Лунин
СОВРЕМЕННЫЕ ШКОЛЬНЫЕ УЧЕБНИКИ О РЕЛИГИОЗНОЙ СИТУАЦИИ В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ XIX ВЕКА И ИСТОРИЧЕСКАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
После отмены в нашей стране режима жесткой идеологической цензуры и падения монополии «воинствующего материализма» на рубеже 80 – 90- х годов XX столетия многие авторы школьной учебно-методической литературы по истории России значительно усилили внимание к вопросам религиозной жизни русского народа, фундаментом которой, как известно, вплоть до 1917 года являлось православное христианство. Одним из ярких примеров этому является, на наш взгляд, учебник для 8 класса общеобразовательных учреждений С.В. Перевезенцева и Т.В. Перевезенцевой «История России. XIX век» [20]. В отличие от широко известного учебника А.А. Данилова и Л.Г. Косулина [8, c.67, 68, 213, 214], в нем показаны не только особенности государственной религиозной политики, но и предпринята попытка воссоздать саму православную жизнь XIX столетия. При этом основной упор сделан на изложении конкретно – исторического материала о «Святой Руси», представленной практикой русского монашества, давшем «…немало примеров истинного христианского подвига, которые служили образцом для понимания смысла жизни, поведения и повседневного бытия обычных, мирских христиан» [20,c.115].

Однако, раскрывая на уроках образ «Святой Руси» в XIX веке, учителю не следует, на наш взгляд, забывать и о том, что именно в этот исторический период в духовной жизни русского народа отчетливо проявились многоликие кризисные явления. Поскольку накапливались они постепенно, на протяжении почти трех столетий [17, c. 208; 19, c.189 – 191; 22, c.57], то поэтому были мало заметны для большинства современников. Но не для всех. Одними из первых их главный мировоззренческий смысл чутко уловили знаменитые православные подвижники того времени, которых С.В. Перевезенцев и Т.В. Перевезенцева по праву называют в своем учебнике «величайшими светочами духа и Русской Православной Церкви» [20, c.3 – 4]. Так, уже иеромонах, преподобный старец Серафим Саровский (в миру - Прохор Исидорович Машнин) (1759 – 1833) в своей беседе с Н.А. Мотовиловым (1831) с тревогой говорил о том, что «мы в настоящее время, по нашей почти всеобщей холодности к вере святой в Господа нашего Иисуса Христа и по невнимательности нашей к действиям Его Божественного о нас Промысла, до того дошли, что почти не понимаем слов Священного Писания», что «…мы под предлогом просвещения зашли в такую тьму неведения, что нам то кажется неудобопонятным, о чем древнейшие христиане до того ясно разумели, что в самых обыкновенных разговорах понятие о явлении Бога между людьми никому из собеседующих не казалось странным…» [3, c.33].

На «охлаждение» людей к христианству не только в Западной Европе, но и в России многократно обращал внимание и епископ Игнатий (в миру - Дмитрий Александрович Брянчанинов) (1807 – 67) - один из авторитетнейших духовных писателей XIX века, канонизированный Русской Православной Церковью на Поместном Соборе 1988 года. «Мы живем в страшный век, – категорично заявлял он в одном из своих писем (1846 г.). - Неверие охватило и еще более охватывает землю: соблазны умножились до бесчисленности и еще более умножаются» [10, c.500]. В другом своем послании епископ Игнатий эмоционально заключал: «…Ныне тяжело вообще, в религиозном отношении особенно. Не видеть бы ничего! Не слышать бы ничего!» [10, c.506, 507]. И еще о том же самом: «…Отступление от веры православной – всеобщее в народе. Кто открытый безбожник, кто деист, кто протестант, кто индифферентист, кто раскольник. Этой язве нет ни врачевания, ни исцеления» [10, c.569]. О той же проблеме, хотя и с иной аргументацией, святитель Игнатий говорил и в своей беседе с известным англиканским деятелем У. Пальмером: «Россия, пожалуй, находится недалеко от взрыва в ней еретического либерализма. У нас есть хорошая внешность: мы сохранили все обряды и символ первобытной Церкви; но все это мертвое тело, в нем мало жизни» [18, c.161].

Критически оценивал религиозную ситуацию в России и митрополит Московский (с 1826 г.) Филарет (в миру – Василий Михайлович Дроздов) (1782 – 1867). «Несчастие нашего времени то, - утверждал он, - что количество погрешностей и неосторожностей, накопленное не одним уже веком, едва ли не превышает силы и средства исправления» [27, c.334].

В таком же духе высказывался и знаменитый оптинский старец Макарий (1788 – 1860). «Сердце обливается кровью при рассуждении Вашем о любезном Отечестве, России, нашей матушке; куда мчится, чего ищет, чего ожидает? – вопрошал он в одном из своих писем. - Просвещение возвышается, но мнимое; оно обманывает себя в своей надежде; юное поколение питается не млеком учения святой нашей Православной Церкви, а каким - то иноземным, мутным, ядовитым заражается духом, и долго ли это продолжится» [18, c.156].

А вот как вспоминал об особенностях умонастроения российской учащейся молодежи второй половины XIX века митрополит Антоний (в миру Алексей Павлович Храповицкий) (1863 – 1936): «гордость и сладострастие…наполняли постоянно буйные головки и «слабые умы» нашего юношества, и лишь немногие из них в свое время вразумлялись и изменяли свое настроение…» [1, c.356].

Наряду с выдающимися подвижниками РПЦ, нараставшую в XIX веке в российском обществе «инфляцию» традиционных православно-христианских ценностей остро воспринимали и некоторые творцы «золотого века» отечественной культуры (поэты, писатели, философы, историки, художники и др.). Так, уже замечательный русский поэт Е.А. Баратынский (1800 – 1844) подметил, что наступление «железного века» (буржуазно-индустриальной цивилизации – В.Л.) привело к отчетливому и бесстыдному вытеснению в сердцах и умах людей «общей мечты» о достижении Царства Божиего корыстью и сиюминутной полезностью[2, c.14].

Мысли о деформации традиционного православного миросозерцания русского человека тревожили и Н.В. Гоголя (1809 – 1852). Они, например, достаточно четко просматриваются в составленном им в 1843/ 44 году «Правиле жития в мире», по своей форме в чем – то напоминающем апостольские послания [5, c.12]. «Начало, корень и утверждение всему есть любовь к Богу. – убежденно заявлял Гоголь. - Но у нас это начало в конце, и мы все, что ни есть в мире, любим больше, нежели Бога» [7].

В «Выбранных местах из переписки с друзьями» (1847) - в этой «роковой» для великого писателя книге (Г.В. Флоровский) - он также утверждал, что «народ наш…молится ленивее и выполняет долг свой хуже древнего язычника» [6, c.29], что еще «…не совсем открылась страшная истина нынешнего века»: «…Теперь все грешат до единого, но грешат не прямо, а косвенно» [6, c.65]. Глубокими «духовными язвами» своего времени Гоголь считал широкое распространение нравственного и интеллектуального самодовольства («гордости чистотой своей» и «гордости ума»), религиозного ханжества и лицемерия. По его грустному заверению («Светлое Воскресение»), «все позабыто человеком девятнадцатого века, и отталкивает он от себя брата, как богач отталкивает покрытого гноем нищего от великолепного крыльца своего» [6, c.117], «никто не боится преступать несколько раз в день первейшие и священнейшие законы Христа», но зато перед модой «…боится не исполнить ее малейшего приказанья…» [6, c.117]. А вот его, пожалуй, главный вывод из рассуждений на данную тему: «Черствей и черствей становится жизнь: все мельчает и мелеет… Все глухо, могила повсюду. Боже! Пусто и страшно становится в Твоем мире!» [6, c.118].

Реалистично подходил к оценке религиозной, всей духовно – нравственной ситуации в России Ф.И. Тютчев (1803 – 73). Безгранично убежденный, как и Гоголь, в великой исторической миссии и нравственном величии русского народа, он тем не менее в 1851 году в стихотворении «Наш век» так оценивал внутреннее состояние своих русских соотечественников:

Не плоть, а дух растлился в наши дни,

И человек отчаянно тоскует…

Он к свету рвется из ночной тени

И, свет обретши, ропщет и бунтует.

……………………………………….

Не скажет ввек, с молитвой и слезой,

Как ни скорбит перед замкнутой дверью:

«Впусти меня! - Я верю, Боже мой!

Приди на помощь моему неверью!...» [26, c.149].

Сам находясь в своем мировосприятии «на грани веры и безверия», Тютчев тем не менее с глубокой проницательностью предсказывал разрушительные последствия от распространения в российском обществе идей «демократического индивидуализма», представляющих собой, по его мнению, «апофеоз человеческого я» [11, c.244 – 246, 343]. Особенно большую тревогу у него вызывало возрастание бездуховности среди «власть предержащих». В августе 1867 года, т.е. за полвека до победы революции 1917 года, он в своем письме дочери Марии писал буквально следующее: «Разложение повсюду. Мы двигаемся к пропасти… В правительственных сферах бессознательность и отсутствие совести достигли таких размеров, что этого нельзя постичь, не убедившись воочию…» [11, c.371].

С любовью «к родине и истине» о «религиозной истоме» русских людей, о распространении среди них «крещенного язычества» писал Н.С. Лесков (1831 – 95). Причем, не страшась обвинений в нигилизме и даже «бунтарстве» со стороны российских квазиконсерваторов и патриотов, происхождение многих негативных явлений в религиозной жизни русского народа он объяснял не «тлетворным» влиянием Запада и «заносных учений», на «которые мы охочи все сваливать» (как это нередко делается и до сих пор – В.Л.), а отсутствием должного «устроения» в самой Церкви (лицемерное благочестие некоторых высших церковных иерархов, наличие особых епархиальных судов, нищенское материальное положение «черного» православного духовенства и т.п.) [12; 13; 14].

Не ускользнули от острого, но честного писательского взора Н.С. Лескова формализм и бездушие духовного образования учащейся молодежи [15]. Вспоминая, в частности, годы своей учебы в Орловской гимназии, во время которой практиковалось бездумное чтение и даже (!) заучивание наизусть трудов «особо приближенного» к Священному Синоду религиозного писателя и историка А.Н. Муравьева (1806 – 74), он писал: «Это было время лжи и лести, которая расточалась повсеместно, даже там, где ею не мог любоваться тот, в угоду кому гнули и коверкали молодой ум и молодую совесть…

По силе отражения все это дало свой плод: неверие ни во что, даже в то, во что должно верить.

Нивы, уродившие плевелы нигилизма, были возделаны именно тогда…» [12, c.408].

Но, пожалуй, с наибольшей силой и талантом забвение важнейших нравственных заповедей Евангелия многими христианами, особенно из «высших кругов» российского общества, которым они казались неосуществимыми и далекими от жизни, вскрывал Л.Н. Толстой (1828 – 1910). Мысль о том, что даже сама «церковь на словах признавая учение Христа, в жизни прямо отрицала его» [23, c.309] – стала главным лейтмотивом его знаменитой «Исповеди» и всех религиозно – философских трактатов («В чем моя вера?», «Так что же нам делать?», «Царство Божие внутри вас»). Причем, приводимые в них аргументы были достаточно объективны, что всегда признавалось не только сторонниками, но и честными противниками «богословия» Толстого [4, c.12; 16, c.24 – 26; 21, c.429].

Страстно жаждавший сближения общественного порядка, жизни каждого человека с евангельскими идеалами («Исполняй все люди учение Христа, и было бы Царство Бога на земле» [23, c.257], Л.Н. Толстой однако и сам не смог твердо «устоять» в православном самосознании. Пережив в середине XIX века глубокий внутренний кризис, он вскоре после этого начинает предпринимать настойчивые попытки, направленные на то, чтобы с позиций «здравого смысла» упростить официальное Православие и, лишив его божественной основы, создать некую «новую религию» («матерьялистическое Евангелие») путем синтеза идей христианства, даосизма, конфуцианства и буддизма [23, c. 31 – 346; 24, c.140, 228, 231, 323, 364, 515; 25, c.93, 352, 353]. Созданное им при этом учение не совпадало с православной догматикой, но сам он, как отмечал протоиерей Александр Мень, стал поистине «голосом совести России и мира, живым упреком для людей, уверенных в том, что они живут в соответствии с христианскими принципами» [16, c.26].

Итак, даже из далеко не полного круга свидетельств выдающихся современников XIX века хорошо видно, что именно в эту эпоху Россия приблизилась к такому рубежу в своей многовековой истории, на котором становилось жизненно – исторической реальностью предостережение Иисуса Христа: «Но Сын Человеческий пришед найдет ли веру на земле?» (Лк., 18, 8). Как уверял в 1888 году в своем «Дневнике» Л.Н. Толстой, «если бы Христос пришел и отдал в печать Евангелия, то дамы постарались бы получить его автографы, и больше ничего» [24, c.353].

Поэтому вполне объективным является, по нашему мнению, вывод С.В. Перевезенцева и Т.В. Перевезенцевой в заключении своего учебника о сложности и противоречивости духовной жизни России в XIX веке, об отступлении многих русских людей от веры своих предков, от православия [20, c.290]. Следовало бы, очевидно, лишь при этом добавить, что интенсивная секуляризация сознания русского народа обернулась для него в 1917 году поистине трагическими последствиями, о которых пророчески предупреждали некоторые знаменитые православные подвижники и дореволюционные отечественные мыслители [8, c.166].



Литература

1 Антоний, митрополит. Пушкин как нравственная личность и православный христианин // Русский рубеж: По страницам «Литературной России»: Рассказы, стихотворения, статьи. - М.: Худож. лит., 1991. - С.353 – 372.

2 Баратынский Е.А. Последний поэт / Е.А. Баратынский. – Баратынский Е.А. Полное собрание сочинений и писем: Т.3. Ч.1: «Сумерки»: Стихотворения 1835 – 1844 годов. – М.: Языки славянских культур, 2012. – С. 14 – 16.

3 Беседа преп. Серафима Саровского с Н.А. Мотовиловым «О цели христианской жизни». – Сергиев Посад, 1914. – 45 с.

4 Булгаков С. Л.Н. Толстой / С.Н. Булгаков // О религии Льва Толстого. - М., 1912. – 215 с.

5 Воропаев В.А. «Монастырь ваш – Россия» / В.А. Воропаев // Гоголь Н.В. Духовная проза. RUS - SKY , 1999. - С.3 – 15. [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http: // rus – sky. com webmaster rus – sky.@ com.

6 Гоголь Н.В. Духовная проза. Выбранные места из переписки с друзьями / Н.В. Гоголь. - RUS - SKY , 1999. – [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http: // rus – sky. com webmaster rus – sky.@ com.

7 Гоголь Н.В. Правило жития в мире / Н.В. Гоголь.- [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http: // dugward.ru/library/gogol/gogol pravil o jitiya. html.

8 Данилов А.А. История России. XIX век: учеб. для 8 кл. общеобразоват. учреждений / А.А. Данилов, Л.Г. Косулина. – 8-е изд., дораб. – М.: Просвещение, 2007. – 287 с.

9 Достоевский Ф.М. Дневник писателя. Август 1880 г. Две половинки / Ф. М. Достоевский. // Достоевский Ф.М. Полн. собр. соч: В 30 т. – Л.: Наука, Ленингр. от – ние, 1986. – Т. 26 – С.161 – 170.

10 Игнатий (Брянчанинов), святитель. Письма о подвижнической жизни (555 писем) / Под ред. А.М. Мосина.- Мн.: Свято – Елисаветинский монастырь, 2004. - 608 с.

11 Кожинов В.В. Пророк в своем отечестве (Ф.И.Тютчев и история России XIX века) / В.В. Кожинов.- М.: Алгоритм; Соловьев, 2001. - 416 с.

12 Лесков Н.С. Борьба за преобладание / Н.С. Лесков. // Лесков Н.С.Собрание сочинений: В 12 т. – М.: Издательство «Правда», 1989. – Т.6. - C. 395 –434.

13 Лесков Н.С. Бродяги духовного чина / Н.С. Лесков. // Лесков Н.С.Собрание сочинений: В 12 т. – М.: Издательство «Правда», 1989. – Т.6. - С. 481 – 502.

14 Лесков Н.С. Епархиальный суд / Н.С. Лесков. // Лесков Н.С.Собрание сочинений: В 12 т.– М.: Издательство «Правда», 1989. – Т.6. - С.336 - 354.

15 Лесков Н.С. Сеничкин яд / Н.С. Лесков. // Лесков Н.С. Собрание сочинений: В 12. – М.: Издательство «Правда», 1989. – Т.6. - С.503 - 535.

16 Мень А., протоиерей. «Богословие» Льва Толстого и христианство / А. Мень. // Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? - Л.: Худож. лит., 1990. – С. 5 – 30.

17 Осипов А.И. Задачи духовного образования / А.И. Осипов. // Осипов А.И. Православное понимание смысла жизни. - Киев: Изд – во имени святителя Льва, папы Римского, 2001.– С.205 – 214.

18 Осипов А.И. Россия сегодня и славянофилы / А.И. Осипов. // Осипов А.И. Православное понимание смысла жизни - Киев: Изд – во имени святителя Льва, папы Римского, 2001.– С.156 – 167.

19 Осипов А.И. Русское духовное образование / А.И. Осипов. // Осипов А.И. Православное понимание смысла жизни. Киев: Изд – во имени святителя Льва, папы Римского, 2001. – С. 184 – 204.

20 Перевезенцев С.В., Перевезенцева Т.В. История России. XIX век: учебник для 8 класса общеобразовательных учреждений / С.В. Перевезенцев, Т.В. Перевезенцева.- М.: ООО «ТИД «Русское слово –РС», 2011. - 296 с.

21 Розанов В.В. Л.Н. Толстой и Русская Церковь / В.В. Розанов. // Л.Н. Толстой: pro et contra. – СПб.: РХГИ, 2000. – С. 426 – 436.

22 Соловей В.Д. К вопросу о специфике российской истории. Загадка русской истории / В.Д. Соловей. // Преподавание истории и обществознания в школе. – 2008. – N 1. – С.52 – 59.

23 Толстой Л.Н. В чем моя вера? / Л.Н. Толстой. – Толстой Л. Исповедь. В чем моя вера? - Л.: Худож. лит., 1990. – С.117 – 346.

24 Толстой Л.Н. Собрание сочинений: В 22 – х т. Т.21: Дневники. 1847 – 1894 / Л.Н. Толстой. – М.: Худож. лит., 1985. – 575 с.

25 Толстой Л.Н. Собрание сочинений: В 22 – х т. Т.22.Дневники1895 – 1910 / Л.Н. Толстой.– М.: Худож. лит., 1985. – Т.22. - 559 с.

26 Тютчев Ф.И. Наш век / Ф.И. Тютчев. // Тютчев Ф.И. Сочинения: В 2 т. Т.1: Стихотворения. - М.: Худож лит, 1984. - С .149.

27 Флоровский Г., протоирей. Пути русского богословия: Репринт изд. 1937 г. / Г.В. Флоровский. – Вильнюс: Б.и., 1991. – 602 с.
С.Н.Малясов

МОДЕРНИЗАЦИЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ
Прошла юбилейная дата 1000-летия единения мордовского народа с народами Российского государства – праздник федерального масштаба, отмеченный во всей стране согласно Указу президента РФ. Идеология 1000-летия единения оказалась созвучной с идеологией, востребованной всей Россией. В архивах Мордовии обнаружено более 300 документов, подтверждающих содружество мордовского народа с народами российского государства в 12 веке, поэтому данное событие празднования 1000-летия явилось исторической реальностью. Национальное самосознание и патриотизм любого человека формируется с раннего детства, со школьной скамьи. Будущий гражданин должен знать свои корни, людей, чей жизненный путь является примером для подражания.

Земля Дубенская древняя и молодая. Возможно, местные пращуры тоже причастны к воссоединению с русским народом, которое произошло более 1000 лет назад. Трудно описать точно историческую картину этого процесса, но очевидно, что современная культура мордовского народа неотделима от русской, элементы которой являются неотъемлемой частью быта и жизненного уклада мордвы.

Я как учитель истории, работающий в современной школе в период ее модернизации, хотел бы рассказать об основных направлениях, достижениях и методах работы в контексте формирования историко-краеведческой образованности и патриотического воспитания, но и конечно о том, с чем подошли к празднованию глобальной исторической даты учителя и учащиеся нашей Дубенской средней общеобразовательной школы. Несколько лет по крупицам собирается и пишется Летопись школы. За свою почти 135-летнюю историю она выпустила из своих стен более четырех тысяч учеников, и каждый из них внес и вносит по сегодняшний день свой весомый вклад в жизнь своего района, республики и страны. Среди них: Герой Советского Союза А.А.Манин, Герой Социалистического Труда Н.М.Суродеев, профессора Н.Я.Сайгушев, Г.А.Корнишина, кандидат технических наук, депутат Государственной Думы РФ В.К.Осипов и многие, многие другие. Чтобы собрать материалы о наших выпускниках, делаются запросы в музеи и архивы, организовываются встречи со старожилами села и округи. Собранные и обобщенные материалы используются как на уроках истории, географии, литературы, так и во внеклассной и внеурочной деятельности. И со временем они станут важнейшими материалами будущего школьного музея. Вторым направлением нашей работы является поисковая деятельность по истории Великой Отечественной войны. К 50-летию Великой Победы в нашей республике была издана многотомная книга Памяти с поименным списком погибших. Однако в ходе многолетней историко-краеведческой деятельности совместно с Советом ветеранов района были выявлены ошибки и неточности этого исследования. Так в Книгу Памяти не вошло 40 уроженцев села Дубенки, а по району таких оказалось 712 человек. Кроме того 43 жителя села по ошибке были внесены в список погибших. В мае 2009 года, в канун празднования дня Победы, в районном центре был открыт новый комплекс Мемориала Памяти, на гранитных плитах которого «потерянные имена» обрели свое достойное место.

Особое внимание в формировании патриотизма и национального самосознания занимает подвиг наших земляков на фронтах Великой Отечественной войны, а также их участие в локальных войнах современности.

Важное место в поисково-краеведческой работе уделяется разработке историко-краеведческих маршрутов. Учащиеся под руководством своих наставников могут не только теоретически, но и практически окунутся в историю своего края («Ош пандо», «Раужо озеро», «Од мода» и т.д.). В настоящее время разработано пять подобных маршрутов. Но, к сожалению, из-за финансовых затруднений, задуманные мероприятия не всегда удается осуществить.

Следующий этап нашей работы посвящен истории народного образования Дубенского края, который охватывает период, начиная с открытия в начале 17 века первой одноклассной школы в имении графа Румянцева и завершая сегодняшним днем. Отдельный раздел посвящен 2 Народным и 56 Заслуженным учителям – уроженцам нашего района.

Не остается в стороне и история православия. В 2009 году была утверждена авторская программа «Страницы Православия Дубенского района», которая освещает нелегкую судьбу православных приходов, их настоятелей и верующих людей. Собранные и обобщенные материалы являются большим подспорьем при изучении курса «Основы православной культуры». А в сентябре 2012 года в Дубенской средней школе был открыт кабинет православия, оформление которого уже поступило и кабинет начал свое функционирование.

Говоря о направлениях вышеназванной работы, следует отметить, что все они за последние 2-3 года были подтверждены конкретными мероприятиями и событиями. В 2009 – 2012 годах была проведена районная научно – практическая конференция «Краеведческий аспект в духовно – нравственном воспитании», районный конкурс «Благослови душе моя, Господи», написаны электронные издания: «Дубенцы глазами дубенцев», Историко-краеведческий справочник села Дубенки», краеведческий путеводитель по священным местам Дубенского района «Бессмертие». Проведены районные брэйн-ринги «Войны священные страницы…» и «Навеки с Россией», в проведении последних большую помощь оказали: политсовет Дубенского местного отделения партии «Единая Россия», Совет ветеранов войны, труда, Вооруженных Сил и правоохранительных органов, Станция юных туристов Дубенского района, а также отделение полиции № 17 ММОМВД «Чамзинский» по обслуживанию Дубенского муниципального района.

Результатом своей работы считаю то, что в течение нескольких последних лет ученики нашей школы являются активными участниками конкурсов, конференций, олимпиад и других мероприятий гуманитарного направления муниципального, республиканского и Российского уровней, где добивались и добиваются высоких результатов. Так в 2009 году Н.Тюкина, И.Романова и Н.Алесова в республиканском конкурсе «Растим патриотов России» в номинации «Юные краеведы – энтузиасты» заняли 1,2 и 3 места. Следующие годы отмечены призовыми местами в конкурсах: «Рождественская звезда», «Калейдоскоп профессий», «Моя спортивная семья», «Святыни земли Мордовской», краеведческой олимпиаде, предметной олимпиаде по истории и т.д. С началом 2012 – 2013 учебного года мы продолжим работу в этих и других направлениях.

В 2006 году благодаря инициативе Главы РМ Н.И.Меркушкина было принято решение о праздновании 1000-летия единения мордовского народа с народами России. Предложение Главы РМ поддержал В.В.Путин, который сам возглавил оргкомитет по подготовке данного юбилея. Следуя данному направлению, администрация нашей школы разработала перечень мероприятий в рамках празднования данного события. Во всех классах и кабинетах были оформлены информационные стенды, с учащимися были проведены конкурсы, викторины и классные часы по данной тематике. Прошедший учебный год был прожит в атмосфере предюбилейной подготовки, которая коснулась каждого предметного направления и охватила всех учащихся и педагогов нашей школы. Назову лишь некоторые из мероприятий данного направления: творческие вечера для старшеклассников «Навеки вместе», конкурс сочинений и рисунков на этнокультурную тему, брэйн-ринг «Навеки с Россией», краеведческая викторина «Знаешь ли ты Мордовию?» и т.д. Кроме того учащиеся нашей школы являются активными участниками мероприятий муниципального и республиканского уровней, среди которых: «Шумбрат, Мордовия» и другие.

Кроме вышеотмеченного вошло в традицию участие в различных конкурсах, конференциях и семинарах учителей нашей школы. Результатом этого стали Гранты Президента РФ и РМ, дипломы лауреатов всероссийского и международного уровней. Так, например, следует отметить наши выступления на Всероссийской научно-практической конференции «Этнокультурное развитие: опыт и перспективы», 46 Евсевьевских чтениях, Всероссийской научно-практической конференции «Славься, Отечество» и т.д. Публикации наших учителей можно найти в печатных изданиях, а также на электронных сайтах МРИО, Министерства образования, ИСИ МГУ им. Огарева, а также нашей школы.

Подводя итоги историко-краеведческой работы, хотелось бы выделить особую роль школы в современном поликультурном социуме, которая должна формировать личность способную сосуществовать с народами других национальностей. И как отметил Глава РМ В.Д.Волков: «Мы должны стремиться к тому, чтобы живущие в многонациональной республике народы гармонично развивали свою культуру, языки, взаимно обогащая друг – друга».


З.В. Клементьева

РОЛЬ КРАЕВЕДЕНИЯ В ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОМ ВОСПИТАНИИ УЧАЩИХСЯ
Будущее цивилизованного общества зависит от духовности и нравственности его граждан. К сожалению, в настоящее время детские и молодежные организации не играют заметной роли в формировании мировоззрения и нравственных ориентиров молодого поколения. Поэтому особо возрастает значимость краеведческого материала в решении этой актуальной проблемы.

Одним из возможных путей духовного и нравственного возрождения человека является приобщение его с детства к изучению своей малой родины. Любовь к родному краю, знание его истории, культуры, традиций – вот основа, на которой осуществляется рост духовной культуры всего общества. Пропаганда краеведения становится необходимостью в современной школе. Участие школьников в краеведческой деятельности повышает уровень их самосознания, развивает художественный вкус, эстетическую оценку, воспитывает уважение к культуре и истории своего народа, чувство благодарности к старшему поколению, создает возможности для самореализации учащихся в процессе этой общественно - полезной, увлекательной, благородной работы.

В своей педагогической практике я активно использую краеведение как одну из действенных форм духовно-нравственного, гражданско-патриотического воспитания. Например при изучении отдельных тем по родному языку, даю учащимся групповое задание - провести экологическую разведку окрестностей села и написать свой творческий отчет и предложения по улучшению экологической обстановки родного края. Ученики выпускают стенгазеты, пишут творческие работы (сочинения, стихи, эссе) на темы: «О чем скорбит природа моего края?» «О чем рассказали мне родники родного края?» «Легенды родного края о реках и родниках», готовят проекты по экологическому оздоровлению села. Проект «Живи, родник!», ученицы 11 класса на конкурсе «Ученик года – 2012» занял 1 призовое место.

Дети получают огромное удовлетворение от своей работы, учатся отстаивать свою жизненную позицию, выявлять и критиковать негативные явления в обществе, стремятся внести свой посильный вклад в дело оздоровления экологии родного края и сохранения истории своей малой родины.

Краеведение и музейная педагогика представляют благодатный материал при изучении родного языка и мордовской литературы.

Я в течение нескольких лет практикую - исследовательскую деятельность учащихся, посвященную истории своей малой родины «Тиринь Низовка велень историясь». По итогам исследовательской и творческой работы провожу научно-практическую конференцию учащихся «Живи, мое село, живи!» совместно с собирателями школьного музея. На это мероприятие приглашаются старожилы, знающие об истории села, о его достопримечательных местах, представители местного самоуправления.

По этому направлению у нас с учащимися собран богатейший материал об истории своего села. Учащиеся ежегодно участвуют в научно – практической конференции муниципального уровня «Первые шаги в науку» и становились не раз призёрами. Представляют исследовательские работы на всероссийскую научно-практическую конференцию «Живая культура: традиции и современность».

Во время изучения тем по исследовательской деятельности: «Культура», «Искусство» организую встречи с народными умельцами села, вместе с учащимися создаем в школьном музее экспозицию «Творчество мастериц и умельцев - моих земляков».

В стадии работы оформление выставки под названием «Россия начинается с деревни», главным девизом которого являются слова «Не зная прошлого, не оценишь настоящее и не познаешь будущее». В него войдут разделы: крестьянская усадьба; домашняя утварь; народный костюм; ремесло; культурное наследие; народный фольклор. Это будут и материальные экспонаты, и документальные работы. Работы еще предстоит много. Это дело не одного дня и большого количества заинтересованных творческих людей. Создание таких экспозиций даст возможность учащимся ближе познакомиться с жизнью и бытом их предков, учителям чаще использовать при проведении уроков накопленный краеведческий материал. Это даст новый толчок развитию народного фольклора, восстановлению старинных праздников и обрядов нашего края.

В настоящее время мы выделили три основных этапа работы:

1 этап – работа по обобщению имеющегося материала и пополнение фонда музея; (этот этап уже в стадии завершения).

2 этап - расширение экспозиций и реставрация музея (к этому этапу только приступаем и нужно проделать огромную работу).

3 этап – создание сайта школьного музея в Интернете (после паспортизации школьного музея).

Таким образом, работа школьного музея, внеклассная работа по изучению истории края в нашей школе является одним из источников обогащения учащихся знаниями своей малой родины, воспитания любви к ней и формированию гражданственных понятий и навыков. Она раскрывает учащимся связи родного края с Родиной, помогает уяснить неразрывную связь, единство истории каждого города, села с жизнью нашей страны, почувствовать причастность к ней каждого школьника. Внеклассная работа краеведческого характера играет существенную роль в формировании патриотизма молодого поколения в идейно-политическом воспитании учащихся. Да и сама обстановка в музее, его многочисленные экспонаты имеют сами по себе воспитательное воздействие на ребят. Особую значимость представляют встречи учащихся с ветеранами войны, традиционные праздники ко Дню Победы, викторины по краеведению. Учащиеся ухаживают за памятником погибшим воинам. Боевые биографии, документы, письма, награды, благодарности раскрывают величие подвигов земляков в годы войны. Посещая музей, школьники наглядно убеждаются в том, что в годы Великой Отечественной войны наши земляки совершали героические подвиги во имя Родины, во имя своего народа. Они были настоящими патриотами, на которых молодое поколение может равняться, брать с них пример честного служения своей Отчизне. Учащиеся тщательно восстанавливали буклет «Память» о ветеранах Великой Отечественной войны, выполняли исследовательские работы «Великая Отечественная война в судьбе моих земляков», «Школа в годы Великой Отечественной войны», «Судьба тружеников тыла в годы Великой Отечественной войны» и т.д.

Несомненно, все это развивает интерес и углубляет знания учащихся в области истории родного края. Только в том случае, когда ведется большая исследовательская работа по изучению края, когда собранные учащимися материалы для музея широко используются на уроках и на внеклассных мероприятиях, только тогда учащиеся свою работу по созданию музея будут считать важной и необходимой.

Главная цель школьного краеведения - воспитание у каждого школьника любви к Родине, которая начинается с любви к своей малой родине, городу, школе; воспитание у школьников бережного отношения к традициям народа, семьи, школы и стремление сохранить их и преумножить.

Исходя из многолетнего опыта работы с краеведческим материалом, можно с уверенностью утверждать, что приобщений детей к краеведению помогает воспитанию современного человека, как гражданина и патриота, носителя и продолжателя национальных традиций, человека высокой нравственности и духовной культуры, созидателя и гуманиста, а труд учителя делает еще более значимым и необходимым.

В.И.Ельцова

ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ТРАДИЦИИ ДУХОВНО-НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ УЧАЩИХСЯ В ШКОЛЕ № 11 Г.САРАНСК
Этнокультурологический подход к воспитанию, ставший приоритетным в современных условиях, актуализируют проблемы изучения народной педагогики. Использование же национально-культурных ценностей в воспитании детей является наиболее эффективным условием духовно-нравственного благополучия любой нации. Воспитание учащихся нуждается в постоянном совершенствовании и обогащении его методов многовековым народным опытом. Нельзя забывать, что истоком педагогики является народное начало. Творческое применение и развитие исторически сложившихся народных воспитательных традиций должно стать одним из основных направлений духовно-нравственного развития детей. Истинная народная культура — это не только народное творчество, а это и история народа, его язык, обычаи и с восстановления памяти семейной, культурной, народной. Во все времена у всех народов память народа служила основой чести, совести, нравственности и культуры. Необходимо использовать все духовные ценности в условиях возрождения и развития национальной культуры и самосознания народа. Развитие школы на основе народной педагогики, национального искусства, нравственно-эстетических идеалов народа — один из главных путей духовного воспитания всех членов ее коллектива.

Обращение к духовной культуре народа помогает педагогам в воспитании нравственно устойчивой личности в сложных условиях социального бытия. В нашей школе этим вопросам уделяется большое внимание. Создан музей истории и этнографии. Работает кружок «Юный краевед».

Сама жизнь выдвигает перед педагогами новые проблемы, подсказывает иные формы работы, побуждая искать новые подходы и методы использования национальных культурных ценностей народа. Большую помощь в этой работе мне оказывают библиотеки и музеи города, с которыми я тесно сотрудничаю на протяжении многих лет. Так, например ,в библиотеке имени Некрасова была проведена встреча с фольклорным ансамблем «Ламзурь». Она была посвящена празднованию рождества у мордвы. Дети подготовили колядки на мордовском языке и исполнили их, играли в разные игры, детям очень понравилась встреча. В течение года мы еще несколько раз встречались на их мероприятиях в национальном театре, будем и дальше сотрудничать с этим ансамблем. В фольклоре «Ламзурь» - это старинное девичье имя мастерицы, умеющей искусно прясть. Фольклорно-этнографический ансамбль был создан в 1994 году. Идея создания этого ансамбля принадлежит эрзянской поэтессе Маризь Кемаль. Она и была его руководителем первые три года. Затем коллектив возглавила Раиса Щанкина. Ансамбль занимается возрождением традиционной культуры народа Эрзи: свадебных обрядов, ритуала древних озксов (молений), песенно-игрового творчества, собирает и исполняет эрзянские песни, а также песни других финно-угорских народов, выезжает в другие города, районы, села, где ведет пропаганду песенно-игрового творчества эрзянского народа.

Динамику духовного саморазвития дошкольников и школьников можно видеть в умении их выстраивать хорошие взаимоотношения с людьми по высшим общечеловеческим ценностным критериям добра, любви и красоты, а также в умении быть ответственным в поступках и деятельности не только для себя, но и для людей.

Различными народами в процессе своего исторического развития накоплен положительный воспитательный опыт, создана высокая педагогическая культура. Народная педагогика — это сосредоточение духовной жизни народа. В народной педагогике раскрываются особенности национального характера, «лицо народа». Основу народной педагогики составляют духовная культура, народные традиции, обычаи, социально-этнические нормы. Духовность определяют любовь, доброта, сострадание, честность, справедливость, милосердие, терпимость.

Важным средством воспитания духовной культуры в народной педагогике является фольклор. Народное поэтическое творчество — величайшее достижение национальной культуры каждого народа. Фольклор выражает вкусы, склонности, интересы народа. Содержание фольклора, его отдельных произведений, составляют жизнь народа, его миропонимание. Устное народное творчество, являясь важнейшим средством формирования личности, отражало единство труда и познания объективного мира. В фольклоре опосредованно фиксировались конечные «идеальные» цели народного воспитания. Произведения фольклора отвечают народным идейным и эстетическим запросам и служат важной частью духовной культуры народа. Они тесно связаны с народным бытом и обрядами, отражают в себе особенности различных периодов истории.

Совсем недавно, в октябре, посетили уникальный музей «Этно-кудо» в селе Подлесная Тавла Кочкуровского района. Коренные жители села эрзяне. Село прославилось традиционным для эрзянского народа ремеслом, резьбой по дереву, воссозданием национальной игрушки. Тавлинскую резьбу по дереву знают в Финляндии, в Эстонии, в Венгрии и во многих других странах. На лицах ребят я видела интерес к этнокультуре эрьзян и гордость за этот удивительный народ. Мы сделали с ребятами видеофильм и продолжаем сотрудничество с этим музеем. В этом музее мы увидели много экспонатов, которые есть и в нашем школьном музее. Все это способствует развитию интереса к истории родного края, воспитанию патриотизма, любви к своей Родине. Духовно нравственное развитие достигает содержательной полноты и становится актуальным для самого обучающегося, когда соединяется с жизнью, реальными социальными проблемами, которые необходимо решать на основе морального выбора. Сделать себя нравственнее, добрее, чище – значит сделать таким мир вокруг себя.



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   23


©kzref.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет