Рудольф Штейнер средняя европа между востоком и западом ga 174a Космическая и человеческая история (т. 6)



жүктеу 3.45 Mb.
бет11/16
Дата29.08.2018
өлшемі3.45 Mb.
түріЛекция
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16

Иначе обстоит дело, если мы печалимся по отношению к старому человеку, поки­нувшему нас. Здесь горе не является отражением того, что живет в другом, (в умершем), так как он действительно может полу­чать то, что живет в нашей душе: ведь он сам не теряет нас. Мы не можем быть одержимы его болью, не можем быть некоторым образом одержимы какими-либо его чув­ствами, ибо он не желает внедряться со своими чувствами в нас, потому, что именно он увлекает нас за собой. Он не теряет нас. Поэтому эта боль, эта печаль являются эгоистичес­кой болью и печалью. Это не упрек, так как и боль, и печаль тут оправданы; но мы должны самым существенным образом отличать друг от друга эти два вида печали, скорби.

Дело становится важным тогда, когда мы переходим в рассмотрении от описания боли или совместной жизни с ушедшим умершим, к самому умершему. Поскольку отношения к умершим в юности так отличны от отношений к тем, кто умер в поздние годы жизни, вы без труда поймете, что должна быть разница в обряде поми­новения их. В отношении ребенка мы примем правильный обряд, правильное поминовение, мы будем нести его в памяти правильным образом, если мы примем во внимание, что ребенок остался с нами, что он любит быть осведомленным о том, что мы могли бы давать ему, если бы он жил. Опыт показывает, что дети после своей смерти стараются найти в поминовениях, которые мы предлагаем им, общие челове­ческие взаимоотношения они стремятся найти в заупокой­ной службе то, что представляет общий интерес и не касает­ся частных интересов. Поэтому католическая заупо­койная служба является наиболее подходящей для детей; это общий обряд, действительный для каждого одинаковым образом. Умершему ребенку нравилась бы заупокойная служба, носящая об­щечеловеческий характер, пригодная для всех, а не для него одного.

Протестантская заупокойная служба, в ходе которой про­износится речь, отмечающая особые, индивидуальные жиз­ненные взаимоотношения отошедшего, более подходит для поминовения старого человека. И если мы хотим почтить его память, лучше придерживаться деталей его жизни, ко­торые были характерны для него, и вглядываться в его особую, индивидуальную жизнь в поиске мыслей, которы­ми мы отмечаем его память.

Из этого вы видите, что правильно понимаемая духовная наука не может оставаться просто теорией. Она показывает нам нечто из взаимоотношений, которые существуют в том мире, от которого мы отделены только благодаря тому факту, что о наших чувствах мы только грезим и спим в отношении наших волевых импульсов. Она говорит о мирах, в кото­рых мы пребываем с чувствами и волей. Если мы овладеем духовнонаучным мышлением с достаточной ин­тенсивностью, с должной энергией, оно не останется только мышлением, но будет воздействовать на чувства и волю. — Вы только представьте себе плодотворное действие этих духовнонаучных представлений на жизнь! Священнослужитель, который не придер­живается только абстрактной теологии, получит помощь от этих идей в проведении заупокойной службы должным об­разом и с должным тактом.

И это не удивительно, так как мир, о котором говорит духовная наука, — это реальный мир, в котором живут наши чувства, наши волевые импульсы; ибо то, что способна дать духовная наука, проникает в свою очередь, в чувства и волю. Она воздействует на чувства и тогда, - хотя и иначе, - если мы развиваем наши чувства в отношении наших умерших. Но она должна также играть роль и в импульсах воли. В наше время это надо особенно иметь в виду. Ибо, если, мои дорогие друзья, мы проследим волевые импульсы людей нашего времени, мы не столкнемся к особо глубокими областями человеческой души. Отличительной чертой нашего времени является то, что человечеству необходимо искать духовных импульсов для своей воли. Трагизм настоящего времени состоит в том, что до сих пор не решаются искать их. Спасение от смуты нашего времени будет дано только тогда, когда человек захочет в духе искать импульсы для внешней жизни. Как я уже говорил сегодня вечером, люди в широчайших кругах все еще отказываются от этого. Но они должны будут выучиться этому, ибо наша эпоха для поколения, которое должно будет пройти её, ста­нет в еще большем масштабе великим наставником, нежели была доселе.

К тому, что было изложено сегодня, мы хотим присоединить в следующее воскресение в первой половине дня понятия, касающиеся индивидуального, личного элемента, чтобы поговорить о событиях нынешнего времени с истинно духовнонаучной точки зре­ния.

ДЕСЯТАЯ ЛЕКЦИЯ

Мюнхен, 17 февраля 1918 г.

(использован неполный перевод неизвестного переводчика)


Является ли наше время спиритуальным или материалистическим? Задача ариманических существ и Архангелов. Духовная борьба Михаила. Зеркальное отражение событий перед и после 1879: 1844-1879-1914. Март 1917. Внезапная смерть, смерть от болезни. Сороковые годы 19 века. Мистерия Голгофы. Цикл о Народных Душах. Александр Мошковский, «Сократ- идиот». Иисус как больной.

Моей задачей сегодня будет продолжить наши ду­ховные наблюдения, основание которым мы положили здесь в последний раз, и перейти к таким духовным процессам, которые лежат непосредственно позади событий нашего вре­мени, тяжко отзываясь в наших душах.

Вы можете представить себе то, что мы, - в смысле нашей духовной науки, - называем совместной жизнью с силами, которые от так называемых умерших втекают в царство, где мы обитаем во время нашего воплощения. В этой совместной жизни одновременно с иной жизненностью можно наблюдать и то, что духовно заложено в основе нашего столь трудного времени. Правда, люди нашего времени очень мало ищут духовные основы бытия. Такое отсутствие поиска очень тесно связано с тем, что эта тяжкая катастрофа разразилась над человече­ством нашего времени. Я привлекал внимание к тому, что в то время, которое можно обозначить как последнюю треть девятнадцатого столетия, в противо­положность более ранним периодам времени, произошли большие всеобъемлющие изменения в человеческой эволю­ции. Надо согласиться с тем, что слишком мало людей видит в настоящее время, сколь основательно отличается духовная жизнь с конца 70-х 19в от той, которая ей предшествовала. Мне хотелось бы сказать: люди ещё слишком мало дистанцировались, чтобы это увидеть в перспективе. - Это можно увидеть только тогда, когда человек сможет наблюдать эту духовную жизнь в её различии, в её дифференциации, когда стоишь не рядом с вещью, но на известном удалении. Такое отдаление, - если человечество не хочет увидеть еще больших несчастий, — долж­но быть достигнуто человечеством как можно скорее. Ибо наше время, будучи рассмотрено духовно, управляется странными и очень яркими противоречиями. Если я опишу вам эти противоречия, вы найдете их слишком гротес­кными: в человеческой эволюции, насколько она поддается историческому исследованию, никогда не было времени столь спиритуального, как то время, в котором мы живем, — время, начиная с конца 70-х годов. С исторической точки зрения мы живем в самое спиритуальное время. Однако, — и это неоспоримый факт, — мы живём так, что люди, считающие себя духовно развитыми, верят, будто бы наше время полностью материалистично! Видите ли, относительно жизни, наше время не материалистично; но относительно веры многих людей, относительно того, что вытекает из этой веры многих людей, наше время, безус­ловно, материалистично. Что мы имеем в виду в действи­тельности, когда говорим: наше время спиритуально?

Прежде всего, мы имеем естественнонаучную концепцию мира; по отношению естественнонаучной концепции мира все более ранние естественнонаучные концепции мира материалистичны! Мы имеем есте­ственнонаучную концепцию мира, которая поднимается до самых тонких, самых одухотворенных понятий. Это наилучшим образом заметно тому, кто видит бытие выше, за пределами непосредственного физического настоящего.

От большинства представлений, хорошо развиваемых сегодня в спиритуальном смысле, так называемые умер­шие имеют исключительно мало, - так называемые умершие. От естественнонаучных представлений современности, если они продумываются без предубеждений, они имеют исключи­тельно много. Очень интересно, что именно в царстве умерших, так называемый материалистический дарвинизм понимается и применя­ется совершенно духовным образом. В жизни вещи представляются совсем иными, чем они выступают в верованиях, часто ошибочных верованиях, являющих­ся следствием того, что люди переживают в теле. Что я действительно имею в виду, указывая на естественнонаучную спиритуальность? Видите ли, для того, чтобы быть способным обра­зовать эти понятия, подняться до таких мыслей, ко­торые развиваются сегодня в отношении эволюции и т. д., необходима духовность, какой не было в предыдущие века. Гораздо легче видеть призраки и принимать их за нечто духовное, чем формировать утонченно-филигранные понятия о том, что кажется только материальным. Это при­водит к тому, что люди развивают в своей душевной жизни самые одухотворенные понятия, и отрицают эти одухотворенные понятия. Они уплотняют, приземляют эти одухотворенные понятия, так, чтобы они могли говорить лишь о материальном. Материалистическая интерпретация нашего естествен­нонаучного мировоззрения является ничем иным как отри­цанием истинного характера этого естественнонаучного мировоззрения. Она появилась из наклон­ности, которая, в сущности, является трусостью! Не могут придти к тому, чтобы жить со своей живой восприимчивостью, охватывая духовность – если можно так выразиться, - в её утончённости; а её необходимо охватывать, для образования чистых понятий относительно природы. Не смеют признать, что живут в духе, когда развивают эти утонченные, одухотворенные понятия, и оттого обманывают себя, говоря: эти понятия относят­ся только к материальному, что неверно, что представляет собой лишь самообман. Так обстоит дело и в других сферах жиз­ни. Можно указать на то, - я это делал позавчера, - (В публичной лекции "Откровения бессознательного в душевной жизни с духовнонаучной точки зрения", Нюрнберг, 12 февраля 1918 г Ср. берлинскую лекцию от 21 марта с тем же названием в томе "Веч­ное в душе человека. Бессмертие и свобода" ПСС, т 67 –примеч. перев.), когда я указывал, что, например, многие художественные произве­дения современности появились благодаря этим спиритуальным, утонченным чувствам, которых не было в эпохи более раннего развития искусства. Нет сомнений, что сейчас в области художественного творчества выступи­ло много такого, что напрасно было бы искать у Рафаэля или Микеланджело. Этот переворот в духовной жизни произошёл благодаря вполне определенному духовному событию, которое я хочу охарактеризовать сегодня с определенной точки зрения.

Когда середина девятнадцатого столетия еще не была достигнута, - так примерно в начале сороковых годов 19 столетия, - одно известное духовное существо, - имя тут не имеет отношения к делу, однако, чтобы иметь это имя, можно заимствовать у христианской теологии имя Архангела Михаила, - это духовное существо, Архангел Михаил намеревалось постепенно подняться из чина Арханге­ла в чин Духа Времени. То есть достичь такого развития, которое позволяло ему вмешиваться в жизнь людей не только со сверхземной точки зрения, но и непосредственно с земной точки зрения. Он должен был подготавли­ваться, чтобы самому спуститься к Земле, чтобы жить, следуя примеру великого деяния Самого Христа Иисуса — чтобы взять за исходный пункт Землю и действовать дальше с земной точки зрения, жить, следуя этому великому процессу. Для этого было необходимо, чтобы с сороковых годов 19 столетия до кон­ца семидесятых годов это духовное существо подготавливалось к своей задаче. Можно наблю­дать, что годы между сороковыми годами и 1879 г. представляют собой знаменательную битву в той сверхземной сфере, которая граничит непосредственно с земной сферой. Это духовное существо, которое мы можем называть Архангелом Михаилом, дол­жно было вести тяжелую, суровую битву с некоторыми противостоя­щими духами. Если мы хотим понять, что действительно случилось там, мы должны немного рассмотреть этих противобор­ствующих духов.

Духовные существа, которых должен был побороть Ар­хангел Михаил, становясь Духом Времени, всегда вмешивались в жизнь и развитие человечества. В течение последнего тысячелетия, предшествовавшего середине девятнадцатого столетия, их задачей было, исходя из духовного мира, создавать раз­личия между человеческими существами. Те духовные су­щества, которые являются прямыми последователями Ар­хангела, должны были в некотором смысле вести человеческие существа обратно к групповой душе, изливать единство на все чело­вечество. Оно бы не развивалось, если бы одни эти существа действовали на человечество. Человечество превратилось бы в нечто нераздельное, оно стало бы представлять собой вид, подобный животному виду, но на несколько более высоком уровне. Однако те духовные существа, против которых дол­жен бороться принцип Михаила, имели задачей распрост­ранить различие среди людей, разделить единое человечество на расы и народы, вызвать все те различия, которые связаны с кровью и с нервами, темпераментом. Это должно было про­изойти. Таких существ, ведущих к подобной дифференциации в человечестве, можно называть ариманическими существами; можно называть их так, но надо уяснить себе, что этот ариманический принцип был необ­ходим в ходе эволюции человечества.

Пришло время, оно было важным временем в эволюции человече­ства, связи с тем, о чём я только что сообщал. Пришло время, начавшееся с сороковых годов девятнадцатого столетия, когда старые различия должны были исчезнуть, время, когда дифференцированный человеческий род должно был сплотиться в общечеловеческое единство.

Космополитические воззрения, которые, ко­нечно, иногда превращались в космополитические лозунги, в восемнадцатом и первой половине девятнадцатого столе­тия явились просто отражением того, что происходило в духовном мире. В человечестве существует тенденция сти­рать различия, порождаемые кровью и нервным темпера­ментом. Тенденцией духовных миров не является создание дальнейших различий среди человечества, но тенденцией духовных миров является влить в человечество космополи­тический элемент. Хотя под влиянием нашего катастрофи­ческого времени люди мало понимают это, это все же долж­но быть признано за истину. Этот факт, отраженный в земных событиях, - будучи наблюдаем в его духовных подосновах, - ведет к видению того, как против Духов Рас, тех Народных Духов, которые производят различия между людьми, с начала сороковых годов борется тот Дух, который должен стать Духом Времени в новое время. То, что всегда изображалось многозначительным символом, происходило здесь, хотя и на иной стадии. Сим­вол этот указывает также и на другие стадии эволюции, так как события повторяются на различных стадиях эволюции всё снова, и то, о чем я говорю вам сейчас, это только повторение опре­деленной стадии духовного свершения, которое происходило прежде на других стадиях. Это то, что изображается символом Архангела Михаила, побеждающего дра­кона. Эта победа Архангела Михаила над драконом означает, что противоборствующие силы были низвержены из царства, в котором правит Архангел Михаил, эта победа совершалась в определенной сфере, начиная с сороковых годов после­днего столетия. Некоторые духовные существа, задачей ко­торых в духовном мире было разделение человечества на расы и народы, были, - если мне позволено употребить такое выражение, - низвержены с неба на Землю. Эти духовные существа, которые до сороковых годов произво­дили эти различия между людьми, не имеют больше ника­кой силы в областях, граничащих с земным миром. Они были низвержены к людям, со всем, что они могли принести с собой, они были вытолкнуты к людям на Землю. Вот то, что духовная наука обозначает как победу Архангела Михаила над противоборствующими духами, которая произошла в конце 70-х годов, — низвер­жение на землю некоторых духов, сопротивляющихся ему.

Таким образом, начиная с конца семидесятых годов, мы имеем две вещи. Мы имеем с одной стороны для тех, о ком можно сказать, что это люди доброй воли — если мы понимаем это выражение в правильном смысле, — мы имеем с 1879 прав­ление Духа Времени Михаила на Земле, который дает нам возмож­ность достичь спиритуальных понятий спиритуальной духовной жизни. Мы имеем на Земле также противоборствующих духов, которые соблазняют нас от­рицать духовность современности. Если мы боремся против материализма нашего времени, мы постоянно долж­ны осознавать, что мы не должны бороться против того, что есть хорошего в нашей эпохе, но должны бороться против лжи нашей эпохи. Духи, сброшенные с неба на землю, это главным образом духи лживости, те духи, которые как духи препятствий временно противодействуют нам в поисках духовного в природном бытии. Если познакомиться с теми людьми, которые спустились из духовного мира в земное воплощение после 1841 г. и уже умерли, можно на самом деле увидеть, как эти вещи рассматриваются, так сказать, с той стороны мира. Тогда можно будет уточнить многое, что здесь, в физическом мире, очень трудно прозревать.

В начале XX столетия постепенно станови­лось ясно, как необходимо снова указать на различные сферы деятельности духа в жизни. Привлекали внимание к этому факту, главным образом, такие люди, ко­торые после 1848 г., после 1840 г. принимали участие в тяжелой битве, которую вел Архангел Михаил в духовном мире. Она завершилась в 1879 г. низверже­нием противоборствующих духов в жизнь на Земле, где они сейчас находятся вместе с людьми. В существенном, участником битвы Ар­хангела Михаила является тот, кто восстает про­тив этих духов и пытается изгнать их с поля их действия.

Существует определенный закон, мои дорогие друзья. Этот закон гласит, что от любого пункта эволюция может быть прослежена как назад, так и вперед. Если мы сконцент­рируем наше внимание на любой точке исторического раз­вития человечества, мы можем сказать: вот некий момент времени, в этот момент вре­мени случилось то-то и то-то. Время течет дальше, и человек может наблюдать события; но время также можно наблюдать и в обратном направлении. Мы можем пойти назад от 1879 г. в 1878, 1877, в 1860-е, 1850-е годы и т. д. и можем тогда наблюдать, как проявляет себя то, что в духовном мире надо наблюдать ретроспективно. Тогда представляется следующее. Видят, как в глубинных структурах происходящих событий мы можем обнаружить повторение того, что им предшествовало. Если выражать нечто великое простым языком, оно может звучать слегка тривиально. Но я хочу говорить просто. Если мы рассматриваем момент времени, обозначенный 1879 г., мы можем продвинуться к 1880 г., или вернуться к 1878 г. Если мы продвинемся вперед до 1880 г., то заметим в глубочайшей духовной структуре этого года, как то, что происходило в 1878 г., некоторым образом содействует, содействует так, что позади событий 1880 г. стоят силы событий 1878 г. и они содействуют. А позади событий 1881 г. стоят, как активные силы, собы­тия 1877 г. Дело обстоит так, как если бы, чем дальше человек уходит назад, линия времени перевертывалась, так что события, которые более отдалены в прошлое от точки отсчета времени, определяют события, в большей степени ушедшие вперед от этой точки отсчета времени, от известного временного пункта. Многое может стать понятным, если мы поймем эти вещи.

Теперь я прошу вас вспомнить, что я уже много лет назад говорил вам о 1879 г. (См., в частности, "Духовные подосновы внешнего мира. Низвержение духов тьмы". ПСС, т. 177 –примеч. перев.)., а не только после 1914 г., что мало бы стоило. Это очень важно, мои дорогие друзья. Я прошу вас сделать вместе со мной простые вычисления. Считайте назад от 1879 г. Считайте назад к году, который я часто обозначал вам как другую границу. Я всегда сообщал, что битва, о которой я теперь говорю, началась в начале сороковых годов, около 1840—1841 гг. Считайте назад: 1879, 1869, 1859, 1849 и еще восемь или девять лет; будет 38 или 39 лет. Теперь считайте вперед: 1879, 1889, 1899, 1909, 1914 и прямо в наши дни и вы также получите ровно столько же, - тридцать восемь или тридцать девять лет. Если вы обратите внимание на 1917 г., вы получите удивительный результат. Вы поймете глубокое значение заявле­ния оккультистов, что, отправляясь от решающего истори­ческого события, вы найдете предшествовавшее духовное событие повторенным в последующем.

Позади земных событий наших дней стоят духовные со­бытия, начавшиеся в сороковые годы и которые мы обозна­чали как битву Архангела Михаила с противодействующи­ми духами. Эти события стоят позади событий сегодняшне­го дня. Мы имеем сегодня повторение того, что происходи­ло в начале сороковых годов. Вы можете себе представить, как совершенно иначе выглядят события нашего времени, если обращать внимание на этот закон. Развивается глубо­кое понимание событий, которые иначе проходят незаме­ченными, не проникают в душу. Приходит понимание, что битва Архангела Михаила с противоборствующими силами, до известной степени, вернулась к своей отправной точке.

Вообще, очень трудно говорить современным людям об этих глубочайших взаимосвязях, потому, что они энергично от­брасывают все, что могло бы помочь им понять настоящее время и правильным обра­зом вмешиваться в него. Наше время делает необходимым, избавиться от старых предубеждений, оно делает необходимым понимать факты и вызывать их в сознании. Ибо здесь, на физическом плане, случаются вещи, природа которых значительно бо­лее духовна, чем происходящее иным образом. Это связано с нисхожде­нием Архангела Михаила в нашу земную область. Многие люди говорят об этом нисхождении Архангела Михаила в земной регион. Но если их серьезно призывают признать этот факт в его истинной основе, эти люди не хотят идти вместе, они не хотят идти вместе! Однако именно это необходимо, чтобы духовное понимание самых важных им­пульсов нашего времени охватило как можно более широ­кие круги наших современников. Поэтому было очень важ­но годами в ходе наших встреч привлекать внимание к необходимости не проспать поток событий, на которые в наше время так сильно влияет дух. Просыпать события — характерная черта нашего времени. Люди проходят мимо событий как спящие, и, можно наблюдать, что чем более решающий, чем более значительный характер носит событие, которое вступает на физичес­кий план, тем более люди просыпают его.

Март 1917 г. — если мне будет позволено указать на конкретный факт — представляет собой нечто могущественное по своему замыслу, он повлечет за собой столь значительные вещи, которые ещё не снятся сегодня человечеству. Поистине гротескно то, как мало людей понимает необходимость пересмотра, ревизии почти всех их суждений, полного пересмотра всего, во что верили до 1914 г.

По этому поводу я позволю указать себе на факт, что в 1910 г. я прочел ряд лекций в Христиании относительно европейских Народных Душах. («Миссия отдельных Народных Душ в связи с северогерманской мифологией", ПСС, т. 121). В первых же лекциях вы можете прочесть, что человечество скоро будут призвано к пониманию отношений европейских Народных Душ. Многократно подчеркивалось в наших лекциях следующее: |надо направить взгляд непосредственно на Восток; важно то, что, исходя оттуда, совершается для человеческой эволюции. - Как часто это говорилось. Каждый из моих слушателей знает это. Также и весной 1914 г. в цикле лекций в Вене о жизни между смертью и новым рождением («Внутреннее существо человека и жизнь между смертью и но-рождением" ПСС, т 153) я осмелился настоятельным образом выдвинуть один тезис, тезис о том, что социальная жизнь нашего времени может быть сравнима с особой формой забо­левания, а именно с раковым заболеванием; я утверждал, что раковое заболевание, подкрадываясь, пронизывает социальную жизнь. - Естественно, в нашей современной ситуации, эти вещи не могут формулироваться иначе; но они должны быть поняты.

Исторические события разыгрываются не так, что ими правит некий прекрасный прогресс, - этой фабулы придерживаются историки: будто бы всегда более позднее событие развивается из предшествовавшего, это последнее - снова из предшествующего и так далее. Предубеждение, которое утверждает, что последующее самым спокойным образом развивается, или должно развиваться из предыдущего, мы оставим тем, кто в меньшей степени имеет чувства реальности, нежели должен развивать его тот, кто мыслит антропософски. Это предубеждение мы можем оставить, - если уж я должен указать на нечто конкретное, - политикам старой школы, можем оставить также и современности, насколько угодно это будет человечеству. В действительности, однако, речь идёт о совершен­но ином. Речь идет о том, что ход событий является как бы парой чашек полностью действующих, движущихся весов, где коромысло опускает­ся то в одну сторону, то в другую. Поэтому вре­мя с начала 40-х годов характеризуется следующим обра­зом: чаша весов опустилась бы на другую сторону, если бы существовала возможность, если бы от 1840 г. до 1914 года, — 1879 г. делит этот период на две части, — была предпринята попытка, соответствующим образом подготовить то одухотворение человечества, которого требовал Архангел Михаил. Если бы была сделана попытка в большем масштабе вдохнуть в человечество ду­ховные представления, духовные понятия, если бы нечто такое, - поскольку человечество нового времени должно быть свободным, - было бы предпринято из свободной человеческой воли, чашка весов опустилась бы на другую сторону. То, что могло быть достигнуто на духовном пути, теперь разряжается через кровь. Оно разряжается, можно сказать, на сверхфизическом уровне. То, что мы испытываем в наше катастрофическое время, — это выравнивание чашек весов. Человечество, которое отбросило одухотворение, должно было принять его по принуждению. Это может случиться вследствие физической катастрофы.


Каталог: cat -> Ga Rus
Ga Rus -> Рудольф Штейнер Космическая предыстория человечества
Ga Rus -> Ga 148 Восемнадцать лекций, прочитанных в 1913-1914 г г. В разных городах
Ga Rus -> Рудольф штейнер историческая симптоматология
Ga Rus -> Рудольф Штейнер
Ga Rus -> Рудольф Штайнер Бхагавад Гита и Послания Св
Ga Rus -> Ницше Борец против своего времени ga 5 Перевод с немецкого И. Маханькова
Ga Rus -> Рудольф Штейнер рихард вагнер и мистика из ga 055
Ga Rus -> Рудольф Штейнер
Ga Rus -> Задачи новой экономической науки
Ga Rus -> Рудольф штайнер оккультные истины древних мифов и легенд ga 92 Шестнадцать лекций


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   16


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет