Школа-гимназия №17



жүктеу 1.08 Mb.
бет4/7
Дата29.08.2018
өлшемі1.08 Mb.
түріПояснительная записка
1   2   3   4   5   6   7

Память


Копия Орхонской стелы в Анкаре,Университет Гази

Похороны кагана состоялись 27-го числа 5-го месяца (лето, вероятно июль) в год Свиньи (735). Йоллыг-тегин Ижань-хан распоряжался на похоронах. Упомянут «Ли Сун Тай-сенгун» и 500 послов, которые принесли благовония, курительные свечи из сандала, серебро и золото для похорон. Опечаленные тюрки резали свои волосы, уши и щёки. В жертву приносились лошади, собаки, чёрные соболи, голубые белки.

С помощью китайских резчиков Йоллыг-тегин Ижань-хан составил знаменитую Орхонскую надпись, в которой прославлял Бильге-хана и тюркскую монархию. По данным надписи, Йоллыг-тегин изготовил её за месяц и 4 дня. Стела была поставлена в месяц, «когда олень бегает в горах», то есть примерно в августе.



5 октября 2010 года при участии премьер-министров Турции и Монголии Р. Т. Эрдогана и С. Баяра в монгольском аймаке Уверхангай была торжественно открыта дорога имени Бильге-хана, ведущая от Хархорина к музею Орхонской долины, построенная на средства Турции.

Кюль-тегин




Тема : Кюльтегин


Кюль-тегин



Принц (тегин) Второго тюркского каганата




 

Рождение:

685

Смерть:

27 февраля 731
Кюль-тегин  (685 — 27 февраля 731) — политический и военный деятель Второго тюркского каганата, соправитель Бильге-кагана, сын Кутлуг-Эльтериш-кагана.

Биография


КУЛЬТЕГИН (КЮЛЬ-ТЕГИН) Кюль-тегин жил в конце VII – первой половине VIII в.в. Сын Кутлуга, принявшего титул Эльтериша-кагана, он участвовал в процессе воссоздания Восточно-Тюркского каганата в борьбе с Китаем. Кюль-тегин известен благодаря текстам, сохранившимся в Большой и Малой надписях на каменных стелах, известных в историографии под названием памятников орхоно-енисейской письменности. (Культегин родился в 685 г. – умер в 731 г.) Историческая справка На древнетюркском яз.: Kьltegin в китайских источниках: «Кюе-деле//Кюе-целе». Военачальник и полководец тюркского народа. Родился в 685 г. в Отукене на берегу реки Орхон. Второй сын Кутлык (Елтерис) кагана, младший брат Бильге кагана. Мать Елбилге катун. Из рода Ачыну. Культегин самый выдающийся вождь в истории кочевников, а также один из самых известных личностей. Он был наряду с такими знаменитыми каганами как «Модун, Чингис, Батый Он не был каганом, но был выдающимся военачальником тюркского народа, особой личностью, объединившей множество кочевых этносов под голубым флагом, и сумевшей продолжить традиции великой кочевой империи. В то время не было никого, кто мог бы противостоять его мечу

Прославился как героический воин и участник множества военных походов, обеспечивающих тюркам гегемонию в Центральной Азии.

В 710 вместе с Тоньюкуком и Могиляном вторгся с тюркской армией в Хакасию, нанеся поражение кыргызам.

В 716 предотвратил переворот и посадил на тюркский трон своего брата Могиляна (Бильге-кагана).

В его честь был создан обширный погребальный комплекс, важную часть которого составил ряд балбалов — изображений поверженных противников, главным из которых был кыргызский Барс-каган.

Эпитафия Кюль-тегину — памятник тюркской рунической письменности VIII в. — найдена в 1889 Н. М. Ядринцевым в долине Кошо-Цайдам, на берегу р.Орхон (Монголия). Надписи дешифрованы в 1893 году датским учёным профессором Вильгельмом Томсеном. Памятник содержит ценные исторические сведения и даёт богатый лингвистический материал.
Тема:Коркыт-ата

По легенде, первым человеком, сделавшим кобыз и исполнявшим кюи на его струнах, в которых отражались звуки природы, считается Коркыт (VIII в.). Когда Коркыт играл на кобызе, замирала вся природа, земля, небо, летающие птицы, бегающие звери, т.е. все живые существа слушали его игру. Даже сама Смерть, застывая от мелодичных звуков музыки, не смогла приблизиться к Коркыту, пока не закончится кюй.

В распространенных среди народа легендах Коркыт описывается как человек, ищущий вечную жизнь.

По сведениям письменных памятников, Коркыт — мудрец, проживший 95 лет (в некоторых источниках — 195 лет). Коркыт в своей жизни выполнял обязанности визиря во времена правления трех ханов: Инала, Коль-Еркена и Канлыкожи. В народе существует поговорка: "Коркыт говорил". Например: "Старый дуб не может стать вязью, а старый враг — другом". "Умершему человеку не ожить, вышедшей (из тела) душе не вернуться" и т.д. В легендах Коркыт — не только великолепный сочинитель кюев, но и основоположник казах­ского песенного искусства. О том, что он был композитором и сочините­лем кюев, свидетельствуют сохранившиеся в народе музыкальные произведения, называемые "Кюй Коркыта", "Коркыт сарыны" ("Мелодии Коркыта"). В произведениях баксы Койлыбая, абыза сказителя Нысана, баксы Мекета и Найман бала Коркыт назван их учителем и покро­вителем. К примеру, Коркыт ата — покровитель сказителей эпосов, он непревзойденный учитель всех баксы, дает им благословение. Люди слушали с восхищением игру Коркыта на домбре. В течение многих веков народ хранил в памяти имя Коркыта. Литературно-музыкальное наследие Коркыта — это сокровищница не только казахского народа, но и всех тюркских народов.

Музыкальные произведения Коркыта сохранились до наших времен, и сейчас известны около десяти его кюев. Девять из них были записаны у одного из последних баксы, известного кобызиста Нышана Шаменулы. Хотя Нышан тесно связывал эти кюи с именем Коркыта, первоначально они звучали при жертвоприношениях. В течение многих веков мелодии Коркыта звучали в ритуалах баксы и великое искусство сохранилось в веках. Кюи Коркыта — памятник древнейшей музыкальной культуры, они являются бесценным наследием.

Тема : Абу Наср Аль Фараби
Цель: изучение жизни и деятельности выдающегося мыслителя востока Аль-Фараби.


Аль-Фа­ра­би Абу-Наср Ибн Му­хам­мед  - фи­ло­соф, уче­ный-эн­цик­ло­пе­дист, один из глав­ных пред­ста­ви­те­лей вос­точ­но­го арис­то­те­лиз­ма, пе­ре­пле­та­ю­ще­го­ся с не­оп­ла­то­низ­мом. Про­зви­ще – Вто­рой учи­тель (пос­ле Арис­то­те­ля). Жил в Баг­да­де, Алеп­по, Да­мас­ке. Ос­нов­ные со­чи­не­ния: "Гем­мы муд­рос­ти", "Трак­тат о взгля­дах жи­те­лей добро­де­тель­но­го го­ро­да", трак­тат о клас­си­фи­ка­ции на­ук, "Боль­шая кни­га о му­зы­ке".
Аль-Фа­ра­би ро­дил­ся в 870 го­ду в рай­о­не Фа­ра­ба, в го­род­ке Ва­сидж, у впа­де­ния ре­ки Арысь в Сыр­дарью (тер­ри­то­рия со­вре­мен­но­го Ка­зах­ста­на). Он вы­хо­дец из при­ви­ле­ги­ро­ван­ных сло­ев тюр­ков. Пол­ное имя – Абу-Наср Му­хам­мад Ибн Му­хам­мед Ибн Тар­хан Ибн Уз­лаг аль-Фа­ра­би ат-Тур­ки.

Стре­мясь по­знать мир, аль-Фа­ра­би по­ки­нул род­ные ме­с­та. По од­ним све­де­ни­ям, он ушел в юнос­ти, по дру­гим – в воз­рас­те око­ло со­ро­ка лет. Аль-Фа­ра­би по­бы­вал в Баг­да­де, Хар­ра­не, Ка­и­ре, Да­мас­ке, Алеп­по и дру­гих го­ро­дах Араб­ско­го ха­ли­фа­та.


Су­щест­ву­ет сви­де­тель­ст­во о том, что до сво­е­го увле­че­ния на­ука­ми аль-Фа­ра­би был судь­ей. Рас­ска­зы­ва­ет­ся так­же и о том, как он при­об­щил­ся к зна­ни­ям. Од­наж­ды один из близ­ких лю­дей от­дал аль-Фа­ра­би на хра­не­ние кни­ги, сре­ди ко­то­рых бы­ло мно­го трак­та­тов Арис­то­те­ля. Аль-Фа­ра­би и на­чал лис­тать эти кни­ги и увлек­ся ими.

Аль-Фа­ра­би до при­ез­да в Баг­дад вла­дел тюрк­ским язы­ком и не­ко­то­ры­ми дру­ги­ми, но не знал араб­ско­го, к кон­цу же жиз­ни вла­дел бо­лее чем семь­ю­де­сятью язы­ка­ми. Жи­вя в Баг­да­де, аль-Фа­ра­би на­чал за­ни­мать­ся раз­лич­ны­ми на­ука­ми, преж­де все­го ло­ги­кой. В это вре­мя в Баг­да­де на­ибо­лее по­пу­ляр­ным мыс­ли­те­лем был Абу-Бишр Мат­та бен-Йу­нис. Ря­ды его уче­ни­ков по­пол­нил аль-Фа­ра­би, ко­то­рый за­пи­сал со слов Абу-Бишр Мат­та ком­мен­та­рии к тру­дам Арис­то­те­ля по ло­ги­ке. Аль-Фа­ра­би уг­лу­бил­ся в изу­че­ние на­сле­дия Арис­то­те­ля, он об­ре­та­ет лег­кость вос­при­я­тия идей и со­во­куп­нос­ти за­дач и про­блем, по­став­лен­ных ве­ли­ким гре­ком.

Ре­зуль­та­том раз­нос­то­рон­них на­уч­ных изыс­ка­ний аль-Фа­ра­би явил­ся трак­тат "О клас­си­фи­ка­ции на­ук", в ко­то­ром в стро­гом по­ряд­ке бы­ли пе­ре­чис­ле­ны на­уки то­го вре­ме­ни, опре­де­лен пред­мет ис­сле­до­ва­ния каж­дой.
В Баг­да­де аль-Фа­ра­би ос­но­ва­тель­но по­пол­ня­ет свои зна­ния, вхо­дит в кон­такт с вид­ны­ми уче­ны­ми и до­воль­но быст­ро ста­но­вит­ся са­мым ав­то­ри­тет­ным сре­ди них. Но в сре­де дог­ма­ти­чес­ки на­стро­ен­ных бо­го­сло­вов воз­ни­ка­ет не­при­язнь ко все­му строю мыш­ле­ния аль-Фа­ра­би, на­це­лен­но­му на от­кры­тие ра­ци­о­на­лис­ти­чес­ких пу­тей по­зна­ния и по­ис­ки до­сти­же­ния для лю­дей счастья в зем­ной жиз­ни. В кон­це кон­цов аль-Фа­ра­би вы­нуж­ден по­ки­нуть Баг­дад.

Он на­прав­ля­ет­ся в Еги­пет че­рез Да­маск. В сво­ей кни­ге "Граж­дан­ская по­ли­ти­ка" он упо­ми­на­ет, что на­чал ее в Баг­да­де, а кон­чил в Ка­и­ре (Миср). Пос­ле пу­те­шест­вия аль-Фа­ра­би вер­нул­ся в Да­маск, где про­жил до кон­ца сво­их дней, ве­дя в нем уеди­нен­ный об­раз жиз­ни. Свои со­чи­не­ния он за­пи­сы­ва­ет на от­дель­ных лис­тах (по­это­му поч­ти все со­здан­ное им при­ня­ло фор­му от­дель­ных глав и за­пи­сок, не­ко­то­рые из них со­хра­ни­лись лишь в фраг­мен­тах, мно­гие не бы­ли за­кон­че­ны). Умер он в воз­рас­те вось­ми­де­ся­ти лет и был по­гре­бен за сте­на­ми Да­мас­ка у Ма­лых во­рот. Со­об­ща­ют, что мо­лит­ву по не­му на че­ты­рех па­пи­ру­сах чи­тал сам пра­ви­тель.

Фи­ло­соф­ская де­я­тель­ность аль-Фа­ра­би мно­гог­ран­на, он был уче­ным-эн­цик­ло­пе­дис­том. Об­щее ко­ли­чест­во ра­бот фи­ло­со­фа ко­леб­лет­ся меж­ду 80-ю и 130-ю.

Аль-Фа­ра­би стре­мил­ся по­стичь кон­струк­цию ми­ра сис­те­ма­ти­чес­ки. На­ча­ло вы­гля­дит впол­не тра­ди­ци­он­но – это ал­лах. Се­ре­ди­на – это иерар­хия бы­тия. Че­ло­век это ин­ди­вид, по­сти­га­ю­щий мир и дей­ст­ву­ю­щий в нем. Ко­нец – до­сти­же­ние под­лин­но­го счастья.

Боль­шое зна­че­ние аль-Фа­ра­би при­да­вал уяс­не­нию ме­с­та че­ло­ве­ка в по­зна­нии. Чув­ст­вен­но­го по­зна­ния не­до­ста­точ­но для по­сти­же­ния сущ­нос­ти. Это воз­мож­но толь­ко по­сред­ст­вом ра­зу­ма.

"Трак­тат о взгля­дах жи­те­лей добро­де­тель­но­го го­ро­да" – од­но из са­мых зре­лых про­из­ве­де­ний аль-Фа­ра­би. Он со­здан в 948 го­ду в Егип­те.

Здесь со­дер­жит­ся уче­ние о "добро­де­тель­ном го­ро­де", во гла­ве ко­то­ро­го сто­ит фи­ло­соф. Аль-Фа­ра­би по­ла­га­ет, что цель че­ло­ве­чес­кой де­я­тель­нос­ти – счастье, ко­то­ро­го мож­но до­стиг­нуть лишь при по­мо­щи ра­зум­но­го по­зна­ния. Об­щест­во мыс­ли­тель отож­дест­влял с го­су­дар­ст­вом. Об­щест­во – тот же че­ло­ве­чес­кий ор­га­низм. "Добро­де­тель­ный го­род по­до­бен здо­ро­во­му те­лу, все ор­га­ны ко­то­ро­го по­мо­га­ют друг дру­гу, с тем, что­бы со­хра­нить жизнь жи­во­го су­щест­ва".
Тема :Юсуф Хас Хаджиб Баласагуни

(1016/18 – кон. XI в.)

Ученый-энциклопедист, поэт и философ

Биография

Юсуф Хас Хаджиб родился в столице государства Караханидов городе Баласагун (совр. Кыргызстан) в промежутке 1016-1018 гг. Факты относительно его биографии очень скудны. Известно лишь то, что в возрасте 50 лет в 1069/70 он завершил свою поэму «Кутадгу билиг» («Знание о Благодати» или «Наука о Счастье»), представил её правителю Кашгара и был удостоен звания «Хас Хаджиб» — министр царского двора.



Основные научные труды

Поэма «Кутадгу билиг» — единственное, дошедшее до нас произведение  Юсуфа Баласагуни. Самая полная из известных рукописей этой поэмы в настоящее время хранится в Институте востоковедения Академии наук Республики Узбекистан. Поэма «Кутадгу билиг» содержит 6520 бейтов, разделенных на 85 глав; кроме того, она имеет три приложения, содержащих 124 бейта, разбитых на три главы. При всей своей этико-моралистической направленности поэма Юсуфа Баласагуни «Кутадгу билиг» является философским произведением, в котором анализируются смысл и значение человеческой жизни, определяются обязанности и нормы поведения человека в обществе. Автор поэмы показывает, каким должны быть не только правители, но и простые люди; какими личностными качествами они должны обладать. Таким образом, автор поэмы выдвинул в своем произведении целый ряд справедливых требований к власть имущим: быть образованными, заботиться о людях, хорошо знать литературу, искусство и т.д. В этом плане труд Баласагуни «Кутадгу билик» по праву считается одним из важных источников по истории узбекской государственности. Кроме того, т.к. это произведение написано на языке тюркоязычной народности — которая стала основным ядром узбекского народа, оно важно также в качестве источника по истории узбекского языка той эпохи.

 Вклад в мировую науку

 «Кутадгу билик» является первым энциклопедическим произведением на тюркском языке. Этот труд является не только политическим трактатом, но также он является суммой знаний по различным областям науки и культуры своей эпохи, в нем собран и обобщен материал с философским осмыслением жизненных позиций самого автора, в частности, рассмотрены мировоззренческие проблемы смысла жизни, предназначения человека, его места и роли в общественном и природном универсуме. Произведение Баласагуни представляет обширную систему, в которой выдвигаются как проблемы общефилософского характера, так и жизненно-практического, этнического и эстетического плана.

Значимость и актуальность введения в оборот «Кутадгу билиг» Юсуфа Баласагуни отчетливо вырисовывается в плане всестороннего изучения многомерного процесса развития культуры. Научное использование, изучение, интерпретация произведения Баласагуни в историко-философском срезе позволило получить преставление об умственном содержании, интеллектуальной жизни региона эпохи Караханидов.

Юсуф Хас Хаджиб Баласагуни справедливо считается писателем, выдающимся поэтом, высокообразованным человеком, знатоком человеческой души, философом, ученым-энциклопедистом, стихотворцем, владевший всеми тонкостями поэзии и тюркского фольклора.



Мировое признание

Надо отметить, что по мнению исследователей «Кудатгу билик» получил широкое распространение и признание еще при жизни автора. Об этом говорит и сам автор в своем труде. Так Юсуф Баласагуни пишет, что иранцы называют его труд – «Шахнамэ-и тюрки» («Тюркское Шахнамэ»), жители Востока – «Зийнат ал-умара» («Украшение правителей» и др. Кроме   того «Кутадгу билик» оказывал влияние на литературу тюркоязычных народов вплоть до XIV – XV вв.

Существует несколько переводов и изданий поэмы «Кутадгу билиг». В частности на узбекский язык, а также английском, турецком, уйгурском, немецком, азербайджанском и некоторых других языках


Умер в 1085 году в возрасте 66 лет. Похоронен в мавзолее в городе Кашгар.

Тема Махмуд Кашгари

Махмуд ибн ал-Хусайн ибн Мухаммад ал-Кашгари  1029—1101— тюркский учёный из Кашгара. Родился в правление династии Караханидов и происходил из высших кругов караханидской знати. Его отец управлял городом Баласагун. Кашгари работал в основном в Багдаде и известен благодаря созданному им «Собранию тюркских наречий» (Kitâbü divân-i lûgat it-Türk) — словарю-справочнику различных тюркских языков.



Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7


©kzref.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет