Школа-гимназия №17



жүктеу 1.08 Mb.
бет7/7
Дата29.08.2018
өлшемі1.08 Mb.
түріПояснительная записка
1   2   3   4   5   6   7

4. Потомки


У Бейбарса было три сына (Саид Берке-хан, Саламыш, Масуд Хадар) и семь дочерей . Матерью Саламыша, по сведениям Ибн Ийаса, была бедуинка . О матери Саида в литературе существует ошибочное мнение, что она была дочерью золотоордынского Берке, и именно в его честь сын Бейбарса получил своё имя. Однако арабские источники (Ибн Тагриберди, Ибн Ийас) прямо указывают, что женой Бейбарса стала дочь Хусам ад-Дина Берке-хана ибн Даулет-хана аль-Хорезми, одного из вождей хорезмийцев, приглашённых в Египет айюбидским султаном ас-Салихом Айюбом. Ибн Шаддад добавляет, что первый сын Бейбарса родился в сафаре 658 г. х. / начале 1260 г. н. э., то есть это произошло ещё до того, как Бейбарс стал султаном и были установлены дипломатические отношения с джучидом Берке….

Президент Республики Казахстан Нурсултан Абишевич Назарбаев сказал: «В свое время многие историки с восторгом и уважением оставили письменные свидетельства о драматической судьбе нашего великого предка султана Бейбарса. Того самого, кто своей отвагой и интеллектом поднялся и вырос от раба до верховного правителя. Того самого, кто, умело управляя столь гигантской страной, как Египет, защитил ее и от монгольских завоевателей, и от зачинателей великих крестовых походов и таким образом сохранил независимость, самобытность и целостность всего Арабского мира. Того самого, кто произошел из здешнего племени Берш, был пленен в детстве и увезен на чужбину с побережий Атырау. Того самого, кто через всю жизнь пронес в сердце сыновнюю любовь к родной земле, верность обычаям предков и запаху горькой степной полыни… Несколько лет назад во время поездки в Египет я побывал в построенной Бейбарсом мечети, где совершил памятный молебен и где своими глазами увидел, как почитают арабы все, что связано с памятью нашего великого предка».


Пройдя через века, спустя 775 лет со времени своего рождения, 4 июля 2000 года Бейбарс возвратился на Родину – к отцовскому устью светлого Жайыка и материнским берегам седого Каспия – чтобы во весь свой гигантский рост восстать величественным гранитным монументом над золотой колыбелью национальной истории.
Да будет нашим светочем в ночи и ориентиром на трудных дорогах Истории яркий след героических деяний султана Бейбарса – Негасимой Звезды, Опоры Веры и Гордости всех тюрков и мусульман земли!
Да покровительствует дух славного государя египетского Бершоглы бахадура Бейбарса аз-Захира Рукн ад-дина аль-Кыпшаки ат-Тюрки всем кто тем, кто с любовью, почтением и благодарной памятью произносит имя его!.....

Тема: Асан Кайгы



Асан Кайгы (Асан Печальный, Асан-ата, настоящее имя Хасан Сабитулы) (вторая половина XIV века, Поволжье — 60-е годы XV века, современный Улытауский район Карагандинской области Казахстана) — казахский жырау, поэт-философ, известный как советник одного из основателей Казахского ханства — хана Джанибека. В честь Асана Кайгы на территории современного Чиилийского района Кызылординской области в XVI веке был возведён мавзолей Асан-ата.

1. Биография

Асан Кайгы был одним из влиятельных сановников хана Золотой Орды, впоследствии основателя Казанского ханства Улу-Мухаммеда. В 50-е годы XV века во время политической борьбы в Восточном Дешт-и-Кыпчаке он занял сторону противников хана Абулхаира — султанов Керея (Гирея) и Джанибека, основавших в 1456 году в Западном Семиречье Казахское ханство. Был идеологом нового ханства, сторонником объединения всех казахских родов и племён.


2. Творчество

Асан Кайгы являлся вещим певцом — жырау, углублённым в коренные проблемы бытия. В связи с этим основное место в его творчестве занимали философско-дидактические жанры: толгау, терме, назидания и афоризмы. Собиранием его произведений занимались учёные-востоковеды Ч. Ч. Валиханов, Г. Н. Потанин, поэт Машхур Жусуп Копеев и другие. Начало изданию поэтического наследия Асана кайгы было положено в XIX веке, значительный вклад в его изучение внесли советские писатели С. Сейфуллин, М. О. Ауэзов и другие.


3. Мифы и легенды

Несмотря на то, что Асан Кайгы был исторической личностью, он приобрёл в народной памяти легендарные и даже сказочно-мифологические черты. Так, прозвище «кайгы» (печальный) связывалось с тем, что, выловив в Иртыше по предсказанию гадальщика дочь речного султана, предназначенную ему в жёны Асан не выполнил определённых условий, и она улетела в небо.[1]

Наиболее популярной является легенда о поисках Асаном Кайгы обетованной земли Жер-Уюк с обильными пастбищами и полноводными реками, мягким климатом, множеством зверей и рыбы, где люди живут без горя и нужды, вражды и угнетения. На быстрой, как ветер, верблюдице Желмая он объездил все стороны света, однако нигде не смог найти Жер-Уюк. Эта социально-утопическая легенда отражает конкретную историческую ситуацию середины XV века, когда усилившиеся после распада Золотой Орды и Белой Орды междоусобицы вызвали массовую откочёвку казахских родов и племён из Восточного Дешт-и-Кыпчака в Западное Семиречье. Асан Кайгы был советником одного из возглавивших это движение султанов — Джанибека, поэтому он вошёл народное сознание как неутомимый искатель счастливой земли, выразитель надежд простых людей на новую жизнь.

Тема: Жанибек и Керей

В истории средневекового Казахстана ХV век занимает особое место. Во-первых, сложившийся в результате многовековых этнических процессов казахский народ образовал собственное ханство. Во-вторых, в противостоянии тяжелым испытаниям в начале пути молодое ханство сумело создать прочные основы роста населения, расширения территории проживания, упрочения хозяйственно-культурной жизни. (Мы должны четко разделить понятия «государство» и «ханство». Первое имеет более широкое значение.)

В XIX веке историю образования Казахского ханства изучал Чокан Валиханов: «...Предание киргиз считает своим ханом Джанибека, сына Барака. Во всяком случае, по преданию, Джанибек был первым ханом казахов из фамилии Джучихана... Время управления Джанибека, когда две родные орды ногаев и казахов жили вместе, воспевается в киргизских поэмах как золотой век. К этому времени принадлежит большая часть преданий, нравственные изречения Жиренче-Шешена (мудрого), Аз-Джанибека и ногайского философа Асан Кайгы, которые употребляются степняками до сих пор». Ч. Валиханов неспроста упоминает вместе казахов и ногаев - раскол этих близкородственных народов произошел позже.

Название ханства свидетельствовало о появлении нового национального и доселе неизвестного государства, вышедшего на историческую арену. Именно с образования Казахского ханства начинается собственно история Казахстана (не тюркская и не золотоордынская эпоха), когда в середине XV века в обширных степях Центральной Азии на исторической арене появилось сообщество, назвавшее себя «Казахским». Образование Казахского ханства стало продолжением истории развития и функционирования таких государств, как Золотая Орда, Ак-Орда и Могулистан. Но само появление на политической карте Центральной Азии сильного Казахского ханства было неразрывно связано с именами чингизидов - хана Абулхаира Шейбанида и близкородственных султанов Жанибека и Керея.

В первой половине XV века ханство Абулхаира (Ак-Орда, Узбекский улус), во владения которого входили степи Дешти-Кипчака, современный Центральный Казахстан (Улытау), часть Западного Казахстана, было одним из самых могущественных объединений Центральной Азии. Хан Абулхаир, будучи человеком властолюбивым, довольно жестко обходился с приближенными султанами, что вызывало естественное недовольство и сопротивление со стороны последних.

Особенно острыми противоречия оказались между потомками Орда-Ежена, Шейбана и Тука-Тимура. Причем, как отмечают летописцы тех времен, Абулхаир как наиболее вероятных конкурентов в борьбе за престол беспрерывно притеснял и беспокоил потомков Орда-Ежена. Оппозиция своенравных и гордых потомков Орда-Ежена - Жанибека и Керея до 60-х годов XV века не могла оказать Абулхаиру серьезного сопротивления, так как они имели мало сторонников, находилась в зависимости от правителя. Чувствуя опасность, исходившую от властителя огромного улуса, молодые султаны стремились держаться от него на расстоянии. Недальновидная политика Абулхаира - беспрерывные войны, хозяйственная нестабильность, междоусобицы и деспотизм власти - держали его поданных в постоянном страхе и напряжении, доставляли массу тягот и лишений, пагубно отражались на экономической жизни края.

Нестабильностью положения внутри ханства Абулхаира умело воспользовались молодые султаны. К середине 50х годов они сумели создать на западе Казахстана своеобразный центр действующей оппозиции. Мятежные султаны очень осторожно, но цепко держали в своих руках ряд крупных городов, центров торговли и богатые водой и пастбищами окраинные земли. В этот период они с подвластными им племенами кочевали преимущественно в степях Центрального и Западного Казахстана. Многие события были связаны с горами Улытау. Нередко часть сторонников Абулхаира, недовольная политикой произвола в степи, непрекращающимися войнами, уходила жить к ним.

В ответ хан Абулхаир начинает борьбу с сепаратизмом султанов Керея и Жанибека и передвигает свои военные силы в области, контролируемые ими. Уклонившись от прямой схватки с Абулхаиром, султаны перекочевали на юг, в Жетысу. Средневековый автор Махмуд бен Вали так сообщает о происшедших в тот период событиях: «Когда Абулхаир одержал верх над сыновьями своих врагов в областях Дешти-Кипчака, некоторые из потомков Джучихана, например, Керай-хан и Жанибек-хан... вышли из круга подчинения и повиновения и предпочли покинуть родину. Отказавшись от унаследованной (от предков) страны, они вступили на дорогу, ведущую на чужбину. С группой людей, достойных признания, они выбрали путь в Могулистан». Можно предположить, что в числе лиц, «достойных признания», и которые ушли с султанами, могли быть и, скорее всего, были Асан Кайгы, Кодан-тайшы, Жиренше-шешен и другие известные деятели.

Известный историк Турсын Султанов приводит следующую версию размолвки между Абулхаиром и энергичными султанами Кереем и Жанибеком. В период междоусобиц и борьбы за власть погибает сын Абулхаир-хана - Шах-Будаг-султан. Остаются его сыновья Мухаммед и Махмуд султаны. (Эти внуки Абулхаира сыграют позднее видную роль в узбекско-казахских отношениях.) «По всей вероятности, молодой Шах-Будаг-султан, - пишет Т.Султанов, - погиб в одном из тех сражений, защищая от претендентов трон своего отца... Абу-л-Хайр, очевидно мстил за смерть своего старшего сына, перебил ряд принцев из потомства Джучи». (При этом Т. Султанов ссылается на «Бахр ал-асрар...» И далее Т.Султанов предполагает, что в числе политических противников Шейбанидов, по счастливой случайности оставшихся в живых, были уже известные нам Керей-султан и Жанибек-султан, потомки Урус (Орын)-хана.) На наш взгляд, данная версия имеет право на жизнь, так как в традициях того времени должна была последовать кровная месть. Если косвенно или прямо Керей и Жанибек ханы участвовали в заговоре, а тем более в убийстве Шах-Будаг-султана, их судьба была уже предрешена. Им нельзя было оставаться около Абулхаира.

По казахским преданиям, как сообщает Шакарим Кудайбердыулы, непосредственным поводом для откочевки султанов послужило убийство каракипчаком Кобыланды представителя могущественного рода аргынов влиятельного Акжол-бия. Этот случай, видимо, действительно имел место, так как до наших дней дошли слова безутешного отца - Кодантайшы, который, оплакивая сына, говорил:

С каракыпчаком Кобыланды
Зачем ты связался, мой жеребеночек?
Когда мне перевалило за восемьдесят
И скоро будет девяносто,
Мой текущий ручей, мой светоч яркий,
Ты погас в один день!
Ну, зачем же с каракыпчаком Кобыланды
Ты связался, мой жеребеночек.
(Перевод О. Жанайдарова)

Предание повествует, что вожди пострадавшей стороны потребовали наказания Кобыланды за его коварство. Хан Абулхаир не хотел терять опоры среди многочисленных кыпчакских беков и уклонился от справедливого решения тяжбы, чем вызвал возмущение другой группы. Поддерживая версию гибели Акжола (Даир кожа) от рук Кобыланды, автор сообщает, что Абулхаир предложил возмещение құн (плату) за смерть Акжол-бия в размере платы за трех воинов, то есть жизнь бия была приравнена жизни трех человек. Потерпевшая сторона была этим возмущена.

Примечательно и удивительно то, что, по сообщению Шакарима, в роли посредника и заступника Акжол-бия выступает султан Жанибек. Но посредничество Жанибек-султана вовсе не говорит о его прямых контактах с Абулхаиром. Султаны Жанибек и Керей могли вести переговоры с Абулхаир-ханом на расстоянии, через специальных посланников; такая практика переговоров через третьих лиц была распространена в Степи. Информация Шакарима об участии султана Жанибека в переговорах говорит о многом. Во-первых, султаны Жанибек и Керей были активными участниками политического процесса, а не сторонними наблюдателями. Во-вторых, они уже имели опору среди своих сторонников. Влиятельный предводитель племени Кодан-тайшы, видимо, поддерживал султанов и перекочевал вместе с ними в сторону Шу, в Моголистан. Как сообщают источники того периода (сказания, песнь-толгау, устные предания) султаны Керей и Жанибек откочевали от берегов Жаика (Урала) и Едиля (Волги) в сторону Жетысу (Семиречья).

Знаменательно, что многие события происходили недалеко от Улытауских гор. Благо, там же находились мавзолеи Жошы-хану и Алаша-хану - легендарным предкам всех казахов. Поэзия жырау, таких как Асан Кайгы, Шалкииз, Казтуган-жырау, была и остается уникальными свидетельствами образования и упрочения казахского государства. Но из-за пренебрежения к источникам казахской древности и средневековья, идеологических препятствий в советский период они не использовались, замалчивались, отторгались, а порой попросту не были известны исследователям, не изучавшим собственно казахский исторический материал. Кстати, эта странная, нарочитая традиция продолжается и в настоящее время, когда казахские источники не используются в работах ряда современных авторов.

Между тем, как видно из свидетельств Асана Кайгы, откочевка родов во главе с Кереем и Жанибеком стала результатом бесконечных дрязг, усобиц, ускоривших раскол улуса Абулхаира. Более того, перекочевка в дальние края «новым казахам» далась нелегко. Отрыв от родных кочевий, от собратьев вызывал у людей чувство обиды и гнева, подобное недовольство сквозит и в песнях Асана Кайгы - «Жәнібек ханға Асан Қайғы айтты».

В этих словах звучит упрек султану Жанибеку, в свое время откочевавшему от западных окраин на юг. Мудрый поэт был и одним из первых критиков политики Жанибека. В своих обращениях к султану Асан Кайгы бичует праздность и беспечность вождей, указывает на недостатки в управлении государством. Как подчеркивает М.Магауин, Асан Кайгы был не только обеспокоен распрями в удельных княжествах распавшейся Золотой Орды, в своих притчах он предупреждает об опасности ослабления ханства, междоусобиц и указывает на растущую мощь соседних государств. Раздорами среди крупных родов, а также нерешительностью Абулхаира вовремя воспользовались строптивые султаны. Сам процесс противостояния конфликтующих сторон красочно описан в эпопее известного писателя Ильяса Есенберлина «Кочевники»….



Тема: Мухаммед Хайдар Дулати
Известный историк, литератор; Мухаммед Хайдар Дулати, мырза Мухаммед Хайдар бен Мухаммед Хусайн Курекандуглат (родился в 1499 г. в Ташкенте, , умер в Кашмирском крае Индии.

Поэма Мухаммед Хайдара Дулати "Джаханнама" вошла в известную книгу "Тарихи Рашиди". Его предки были влиятельными политическими деятелями на территории юго-восточного Казахстана, в Киргизстане и Восточном Туркестане, входивших в состав Могольского государства. Будучи улусбеками, тарханами, они властвовали в своих наследных владениях Манглай-Субене. Повелитель Болатшы ("Пуладчи") назначил Тугылык Темира ханом восточной части этого государства в середине XV века в период распада Шагатайского государства. Еще один предок Мухаммед Хайдара Дулати - властитель Худайдат, будучи улусбеком, сместил 6 ханов на Могольском троне.

Дедушка Мухаммед Хайдара Дулати - мырза Мухаммед Хайдар правил Кашгарией до 1480 года, его отец Мухаммед Хусаин был одним из сподвижников хана Султана Махмуда, правившего в конце XV-го, начале XVI-го века восточной частью Моголстана. Мать Мухаммеда Хайдара Дулати, ханша Хубнигар, была дочерью Жунис хана, который, в свою очередь, со стороны матери был двоюродным братом Султана Саида и основателя династии Великих Моголов Захар-ад-дина Мухаммеда Бабура, правившего Индией.

Детство Мухаммед Хайдара выпало на период, когда под давлением узбекских кочевников (Мухаммеда Шайбани) государство династии Тимура в Средней Азии стало сдавать свои позиции, в период распада Моголстана и расцвета Казахского ханства. Когда его отец умер во время войны хана Султана Махмуда с Мухаммедом Шайбани, родственники отправили Мухаммед Хайдара Дулати в Кабул к Бабуру. Мухаммед Хайдар Дулати участвовал в походе Бабура на Мавераннахр. Мухаммед Хайдар Дулати, находившийся с 1512 года под покровительством Султана Саида в Кашгарии, занимал высшие военные и придворные должности. В 1514 году он участвовал в войне с Абу Бакиром за Жаркент и Кашгарию, а также участвовал в походах против Тибета, юго-восточного Казахстана и Киргизстана. Мухаммед Хайдар Дулати был воспитателем наследника ханского трона султана Абу-ар Рашида.

По словам Бабура, Мухаммед Хайдар Дулати имел энциклопедические знания. Он находился в гуще всех политических событий, знал многих политических деятелей.

Мухаммед Хайдар Дулати хорошо знал историю Моголстана, Средней Азии и Казахстана, особенно историю феодальной части племени дулат. В 1541-1546 годах в Кашмире он написал "Тарихи Рашиди".

Это произведение Мухаммед Хайдар Дулати написал на персидском языке, опираясь на рассказы о дулатах, передаваемые устно из поколения к поколению, легенды моголов, секретные документы, сохранившиеся во дворцах моголских ханов: сведения различных свидетелей, а также собственные наблюдения. Вместе с этим автор использовал исторические произведения живших до него известных ученых, таких как: Жувейни, Жамал Караши, Рашид-ад-дин, Али Иазди, Абдуразак Самарканди. Есть полные основания считать, что это произведение написано на основе архивных данных. Мухаммед Хайдар Дулати оставил много ценных сведений об истории средневековых казахов.

В произведении "Тарихи Рашиди" есть много сведений о формировании Казахского ханства, о дальнейших событиях в Жетысу и Восточном Дешт-и-Кипчаке, падении Моголстана, феодальных войнах, о союзничестве казахов, киргизов и узбеков в борьбе с внешним врагом. Есть также ценные сведения о социально-экономическом положении Южного и Восточного Казахстана в XV-XVI веках, об исторической географии средневекового казахстанского Жетысу, городской и земледельческой культуре казахов.

Абу-ар-Рашид, вновь воссевший на трон в 1533 году, опасаясь своих соплеменников, стал их преследовать. Двоюродный брат Мухаммед Хайдара Дулати, Саид Мухаммед, убил Дулата, после чего Мухаммед Хайдар Дулати бежал в Индию. Там он возглавил воинов во дворце Великих Моголов.

Мухаммед Хайдар Дулати умер в 1551 году во время восстания местных жителей



Тема: «Хан Касым (1511-1515 г.г.)»

ЦЕЛЬ: 
- рассказать о периоде бурного развития Казахского ханства, расширения его территории, увеличения населения, роста международного авторитета при правлении хана Касыма;
- развивать навыки самостоятельного мышления, выступления перед аудиторией, умение вести диалог, высказывать и аргументировать свою точку зрения;
- прививать чувство патриотизма, воспитывать культуру речи.

-Моя мечта сделать казахскую землю независимой. Этого я достиг. Теперь осталось развиваться и процветать как другие государства, а ядра – молнии пусть стреляют по праздникам. Высоко пронеси наше знамя, повышай культуру народа. Отбившийся от стада попадает в пасть волку, отделившись, племена доступны врагу. 


Восстановление Независимости – это закономерное возмещение жертв, принесенных нашими предками в многовековой борьбе за свободу. Заслуга наших дедов и прадедов, отстоявших эту необъятную землю острием копья и мощью разящего удара.
- какая связь меду ними?

- в период правления хана Касыма Казахское ханство как независимое государство стало известным всей Средней Азии и даже в Восточной Европе, расширилась его территория, увеличилось число населения, выросло международное влияние, значительно ослабли распри в ханстве.



 Касым-хан (родился приблизительно в 1445 - умер в 1518 г.) – казахский хан, сын одного из основателей Казахского ханства – Жанибек-хана.

В общественно-политической жизни Казахского ханства последней трети XV - начале XVI века Касыму принадлежит одно из центральных мест. Удачливый военачальник, влиятельный султан, а впоследствии хан казахов, правитель-реформатор – вот диапазон тех исторических ролей, которые волею судьбы пришлось сыграть Касыму. Это был переломный период истории страны, когда шел процесс упрочения молодого казахского государства, когда в родных степях на протяжении нескольких десятилетий б/междоусобная война. 
Как истинный сын степей, свято чтящий традицию подчинения старшему, Касым-султан, по примеру отца, был сначала во всем послушен и покорен Бурындык-хану. Он был предводителем конницы войска Бурындыка. Большой знаток военного дела, знаменитый богатырь, признанный вождь, Слава отважного воина, удачливого военачальника, благородного султана сделали его реальным вождем казахов. Обладая практически неограниченными полномочиями, Касым сознательно пренебрегает возможностью узурпировать единоличную власть в ханстве. В последние годы ханствования Бурындыка Касым старался держатся подальше от него, потому что, «если быть вблизи и не соблюдать должного уважения, означало бы возражать хану, а повиноваться же ему душа не лежала». Лишь выпроводив стареющего Бурындыка с подобающими почестями из степи в Самарканд, к его дочери, Касым принимает на себя заботы правления государством и ханский титул. 
После того, как в 1511 году Касым-хан пришел к власти, Казахское ханство стало называться Касымовским. Такое государство не могло остаться в стороне от международной политики. Свою известность и политическую мощь на европейской арене Казахское ханство получило именно во времена правления Касым-хана. По-видимому, первым крупным соседом, установившим дипломатические отношения с Казахским ханством, было Московское государство. Произошло это во времена правления князя Василия III (1505-1533). В это же время казахи стали известны в Западной Европе как отдельная этническая общность. 
2. Административный и торговый центр – г. Сыгнак. Г. Туркестан – стал столицей. Тесные связи установлкны со среднеазиатскими ханствами, народами Поволжья, сибирским ханством и Россией. При Касым-хане Казахское ханство, получив дальнейшее развитие и усилив свое политическое влияние, превратилось в крупное и сильное государство. Территория его простиралась на западе – до южных берегов Сырдарьи, на юго-западе до городов Туркестана, на юго-востоке – до гор и предгорий северной части Семиречья.

Численность населения превышала 1 миллион человек. Но прежде всего, свое назначение в качестве верховного владыки Касым-хан видел в укреплении ханской власти, соблюдении обычаев и законности в стране. Он держал свой народ в строгом повиновении. Чтобы не допустить подрыва норм общественной и государственной жизни, Касым выступает реформатором: одни старые законы он упраздняет, другие обновляет и создает новые правовые нормы, приспособленные к жизненным условиям казахского общества в данной исторической ситуации. «Чистая дорога хана Касыма» (Касымханнын каска жолы) – под таким названием сохранились в памяти народной постулаты Касым-хана. 
3. Отношения с Могулистаном-дружественные. Запанный могулистан – арена войны с узбеками в Фергане. Правитель Могулистана Саид попросил помощи у Касыма в борьбе с потомками Шайбани, найдя предлог, что время откочевки на зимовье и нет возможности собрать войско хан Касым отказывает в просьбе. Правитель Могулистана Саид перекочевывает в Восточный Туркестан в 1514г. после поражения от киргизов, что стало благоприятным для Касыма усилить власть в Жетысу. 
4. Во внешней политике  Касым-хан постоянно находился в состоянии борьбы с династией Шейбанидов за города вдоль Сырдарьи. В связи с этим формировались союзнические отношения казахских правителей с мангытами и могулами. В начальный период своего правления Касым-хан, захватив крепость Сайрам, предпринимал ряд попыток захвата крепости Мавераннахр. Предпринимались также попытки захватить Ташкент. Но султаны династии Шейбанидов объединились между собой и начали поход против казахов. 
Хан Мухаммед Шайбани всячески мешал усилению Каз ханства, противодействовал присоединению к Каз ханству богатых земель и г. на берегах Сырдарьи. Шайбани приказывал грабит каз караваны, жителям Туркестана запрещал торговые сделки. Казахские ханы предпринимали ответные шаги. Все это ослабляло обстановку в стране, наносился ущерб. Борьба за овладение г. Юж Каз приняла затяжной характер – 1501,1505,1506гг. Шайбани грабил каз земли. Казахи захватили г.Туркестан, затем Маверанахр, Присырдарьинские города переходили из рук в руки. 1509г. – Шайбани напал на зимние кочевья султана Жаныша в Каратале +нападение на другие владения Касыма. Беспощадно грабил кочевья. 1510г. новый поход. Каз отряды разбили войска Шайбани у г. Сыгнак. Зимой 1510г. Шайбани сражался с шахом Ирана Исмаилом 1 и б/убит под Мервом. ---борьба за власть м/д потомками Шайбани. Кассы подчинил г. Сайрам, под Ташкентом Касым б/ранен и отступил. 
Скончался Касым хан в 1518 году (по другим сведения 1523-24 гг.) в городе Сарайчике. Оба его сына Мамаш и Хакназар впоследствии стали ханами. 
Касым-хан, несомненно, был одним из выдающихся правителей первого казахского государства. Своими делами, твердой волей и политической мудростью он добился того, что государство казахов стало сильным, в нем царило благополучие, и соседние государства относились к нему с уважением, включая в орбиту своих интересов. Однако после смерти Касым-хана, усилилась междоусобная борьба, и Казахское ханство утеряло свою былую мощь. 

Тема : Кадыргали Жалаири

КАДЫРГАЛИ БИ КОСЫМУЛЫ ЖАЛАИРИ, КАДЫР АЛИ-БЕК ИБН ХОШУМ-БЕК ДЖАЛАИРИ (ок.1555-1607) – великий казахский ученый, видный дипломат, выдающийся политический деятель, живший в XVI веке, автор исторического сочинения «Джами ат-таварих». Как историк он оставил народу очень ценный исторический труд. Это «Джами ат-таварих» - «Сборник летописей» - историческое сочинение, излагающее события, происходившие на территории Казахстана и Средней Азии в XIII-XV веках. Написано на смешанном казахско-чагатайском языке с широким применением народных пословиц и поговорок, употребляемых казахами и поныне. По оценке Шокана Уалиханова, эта работа К.Жалаири ? один из важных источников по истории Казахстана, а по полноте сведений о казахах она занимает одно из первых мест. Опираясь на фактический материал, можно по праву считать Кадыргали Жалаири родоначальником письменных сочинений на подлинно казахском языке. Выдающиеся казахские ученые Каныш Сатпаев и Алькей Маргулан ставят его имя в ряд с именами таких прославленных историков Средней Азии и Монголии, как Бабур, Бенан и Сенан Сэцен. Кадыргали Жалаири находился на службе у сибирского хана Шибанида Кучума, был его советником, вел делопроизводство, занимался воспитанием молодых султанов. В начале 80-х годов XVI века, покинув Кучума, поступил на службу к казахскому султану Ондану и стал воспитателем и учителем его сына ? молодого султана Ораз-Мухаммеда. До 1600 года К.Жалаири вместе с юным султаном прожил в Москве, а с 1602 года переехал с ним в г.Касимов (Керман), когда русский царь Борис Годунов назначил Ораз-Мухаммеда правителем Касимовского царства. Кадыргали Жалаири был избран его главным визирем. Находясь при султане Ораз-Мухаммеде, Кадыргали пишет в 1600 году свою знаменитую книгу «Сборник летописей». Сочинение состоит из трех частей: описание правления Бориса Годунова; краткий перевод книги Рашид ад-дина «Джами ат-таварих»; краткий перевод родословной ханов от Орыс хана до султана Ораз-Мухаммеда. Основную цель написания книги Кадыргали видит в том, чтобы доказать что Ораз-Мухаммед достоин ханского престола. Вторую цель он видит в том, чтобы «показать правоту и справедливость царя Бориса Годунова, а также показать, что высокочтимого хана Ора-Мухаммеда на ханский трон посадил его превосходительство царь» (И.Березин «Библиотека восточных источников», том 1, Казань, 1854). Труд К.Жалаири ценен также сведениями о том, какой султан, хан как умер и где похоронен. Тауекел хана он называет «Главой исламского государства». «Ораз-Мухаммед умер в 1610 году геройской смертью в кровавой битве между Лжедмитрием и Василием Шуйским». Исследованием жизни и творчества К.Жалаири занимались в разные годы казахский ученый Ш.Уалиханов, русские востоковеды И.Березин и В.Вельяминов-Зернов. Значительный вклад внесли татарские ученые А.Рахим, М.Усманов, современный историк М.Сафаргалиев и др. Исследователи Казахстана А.Маргулан, Э.Масанов, К.Жунисбаев, Н.Мингулов, Р.Сыздыкова и др. уделяли значительное внимание этому источнику. События, связанные с пребыванием в России казахов во главе с Ораз-Мухаммедом и К.Жалаири, наиболее полно и красочно описал писатель Мухтар Магауин в романе «Аласапыран». Ш.Уалиханов высоко оценил научное значение книги, назвал ее бесценным памятником казахского языка. Единственная копия «Сборника летописей» была вручена библиотеке Казанского университета татарским ученым И.Халфиным. В сборнике восточных рукописей, где была напечатана эта копия, есть следующее вступительное слово профессора И.Березина: «Мы не знаем, как называлась эта книга, но мы знаем что основная часть книги представляет собой краткий перевод  известного произведения Рашид ад-дина, а потому можно назвать рукопись его именем». Поэтому он предложил дать труду К.Жалаири название «Джами ат-таварих» - «Сборник летописей», пока не будет найдена другая копия, по которой можно будет выяснить подлинное название книги. М.Койгельдиев в статье, опубликованной в 1994 году в журнале «Қазақ тарихы» пишет: «К сожалению, название рукописи, данное автором, отсутствовало и в копии, найденное позже в Петербурге. Поэтому название рукописи так и осталось в виде «Джами ат-таварих». Это обстоятельство послужило препятствием для ученых-историков дать объективную оценку оригинальным сведениям К.Жалаири, дало им повод рассматривать этот труд только как тюркский вариант произведения Рашид ад-дина».

Тема: Есим хан

Есим хан - единственный из выдающихся политических деятелей второй половины XVI и первой половины XVII вв. Он смог нейтрализовать внешнюю угрозу и объединить казахские племена в очень тяжелые годы национальной истории, превратив Казахское ханство в сильное централизованное страна.

За проявленное мужество и полководческий дар в народе его прозвали "Есенгей бойлы Ер Есiм" (Мужественный Есим).

Согласно историческим сведениям, Есим был сыном Шигай хана и отличался от прочих политиков тем, что мог становить интересы государства над личными: жертвовать репутацией, авторитетом для определенных стратегических целей; ступать на компромисс; выжидать и наносить неожиданные удары.

В конце XVI в. внешнеполитическое положение Казахского ханства видно усложнилось. Борьба с бухарскими ханами за право владения присырдарьинскими городами, в частности, Ташкентом, продолжалась с переменным успехом. В этих условиях для обеспечения безопасности государства необходимо было сконсолидировать среда для недопущения раскола. В последние годы правления Шигай хана доверие и почтение к власти посреди простого населения упала. Уже в миг правления Шигай хана Есим показал себя искусным политиком и завоевал изрядный заинтересованность, оттого что был посажен на престол разом осенью 1598 г.

В первые годы своего правления Есим хан в основном боролся со своими политическими оппонентами.

В 1611 г. Есим хан, собрав пятитысячное рать, устанавливает надзор над Ташкентом, Туркестаном, Сыгнаком и Сузаком. Но успехи оказываются временными.

В 1613 г. он ещё раз, несмотря на сопротивление бухарских ханов, берет реванш и занимает Ташкент. Бухарские ханы были уведомлены о сложности внутриполитической ситуации в Казахском ханстве, которая заключалась в сепаратистских устремлениях отдельных султанов, в частности, Турсун султана. Особенность политических взглядов Есима и Турсуна была в том, что для последнего политическая элита являлась самоцелью, а не средством для достижения каких-либо задач. Бухарский хан, как пишут Кляшторный и Султанов, специалисты по средневековой истории Центральной Азии, одобрил захват Турсуном ханской власти. Однако, узурпация ханской власти Турсуном не решила комплекса проблем, стоящих перед государством, так как амбициозный султан не обладал настолько необходимым авторитетом для борьбы с сепаратистскими тенденциями внутри страны. Более того, он, нарушив соглашения, начинает набеги на Мавераннахр.

Тем временем Есим, удалившись в пределы Моголистана, втягивается в политические интриги чагатаидского дворца. Он объединяет кругом себя некоторые кыргызские племена, устанавливает союзнические отношения с правителем Чалыша и Турфана Абд ар-Рахим ханом, тот, что, объединив усилия с Есимом, немного раз пытается отбить у правителя Моголии Апакхана городок Аксу. Казахский султан замечательно разбирался в тонкостях восточной политики, что и было его основным преимуществом, потому что многие соперники Есима полагались в основном либо на военную силу, либо на политическую поддержку, тогда как он предпочитал делать взвешенные, обдуманные со всех сторон ходы, полагаясь на ум и морозный расчет.

Несмотря на усилия Есима по улучшению отношений с Турсуном, столкновение интересов становится неизбежным. После очередного факта вероломства Есим твердо вступает в новую фазу открытой борьбы.

Все началось с того, что Турсун неожиданно устраивает набег на ставку Есима в Туркестане, в то время, когда концевой, собрав рать, отправился покорять беспокойных калмаков. Однако для Турсуна тот самый поход стал последним. В конце концов приближенные Турсуна умертвляют его.

Разобравшись с политическим оппонентами, Есим приказывает перебить всех представителей рода каган, которые активно поддерживали узурпатора ханской власти - султана Турсуна. Массовое истребление целого рода по воле одного человека явилось одним из страшных эпизодов средневековой истории казахов.

Отправив голову Турсуна к Имамкули, Есим в отклик получает грамоту о том, что бразды правления над некоторыми присырдарьинскими городами передаются ему. Таким образом, Есим возвращает себе титул хана всех казахов.

Возвращение Есима на политический Олимп является необычным фактом в истории Казахстана. Более того, в истории других азиатских стран также самое малое подобных примеров, когда изгнанный предводитель ещё становится руководителем государства. Это необычно, оттого что на Востоке принципы организации власти совершенно иные, чем на Западе. В казахском обществе доминировали политические ценности, не характерные ни для западных, ни для восточных обществ и возвращение Есим хана следует анализировать как плод его собственных усилий и акт признания его политической воли.

Вновь приняв на себя обязанности верховного хана, Есим в свое время всего поспешил обезопасить страну от набегов ойратских племен, потому что многие султаны игнорировали их мощь. Именно благодаря политической дальновидности Есим хана казахские племена смогли причинить ойратам упреждающий потрясение. Несмотря на переменные успехи в войне с ойратами, Есим все же смог на некоторое время подчинить ойратские племена. Он убеждается, что победу не возбраняется одержать только в том случае, если все казахские племена будут едины в замыслах и действиях. Поэтому в последние годы своей жизни Есим хан не переставал противоборствовать с сепаратистскими тенденциями внутри страны и более того создал уложение, известное в народных преданиях как "Есим салган ескi жол".

Главной целью Есима было построение единого государства с централизованной формой правления: объединение всех казахских племен во имя общего процветания.

Созданные им законы попозже стали основой для "Семи уложений" хана Тауке. Умер Есим хан в 1628 г. и был похоронен в Туркестане, где над его могилой был воздвигнут мавзолей




Тема: Тауке хан.

Биография


правления (1680-1715)

Годы правления Тауке занимают особое место в казахской истории. Это был "Золотой век" прекращения губительных феодальных усобиц, век относительного господства законов, развития экономики и процветания торговли.

Тауке-хан - один из самых выдающихся государственных деятелей Казахского ханства, внесший неоценимый вклад в национальную историю. С его именем связано укрепление государственности казахов, утверждение внешнеполитических позиций Казахского ханства в системе международных отношений в центрально-азиатском регионе.

Годы правления Тауке занимают особое место в казахской истории. Это был "Золотой век" прекращения губительных феодальных усобиц, век относительного господства законов, развития экономики и процветания торговли.

Тауке-хан считается основоположником обычного права казахов, поскольку именно при нем произошло окончательное оформление юридической системы казахского общества.

Первое серьезное изменение Тауке внес в систему властных отношений. Он упорядочил деятельность биев, сделав заседание бийского совета постоянным и регулярным. Более того, он установил места проведения советов. Бийские советы превратились в важный государственный орган, осуществляющий прямые и обратные связи в системе властных отношений. Таким образом, авторитет власти среди простого народа стремительно рос, что позволяло динамично развивать политическую ситуацию в стране.

Тауке-хан стал первым, кто смог упорядочить племенные и родовые отношения. Главным принципом был провозглашен консенсус.

Реформы Тауке-хана коснулись и правовой системы. Свод законов под названием "Жетi Жаргы" (Семь установлений) был разработан при его непосредственном участии. Согласно народным преданиям, Тауке собрал на Куль-Тобе биев трех жузов, которые на основе старых установлений Касым хана и Есим хана разработали и приняли новый свод законов. К сожалению, этот юридический документ не дошел до нас в начальной его редакции. Отдельные его фрагменты предст



авлены в книге известного исследователя А. Левшина, который записал его из уст казахов.

В 1697 г. верховным правителем Джунгарии становится Цэван-Рабтан и с этого момента в казахско-ойратских отношениях начинается новый, еще более ожесточенный период. Наиболее крупные военные походы джунгар в пределы казахских кочевий имели место в 1711-1712, 1714, 1717, 1723 и 1725 годах. Тауке хан, трезво оценивая сложившуюся ситуацию, искал потенциальных союзников для создания военно-политического союза против джунгар. Тауке хан решил пойти на сближение с Россией. Но полностью осуществить свои планы Тауке хан не успел. Он умер в 1718 г.

После его смерти междоусобные распри в Казахском ханстве вспыхнули с еще большей силой.

Тем не менее, в народе до сегодняшних дней сохранилось особое уважение к личности Тауке хана, как к человеку, сумевшему объединить казахов, обезопасить государство и установить господство закона и порядка.

.История

Внешнеполитическое положение Казахского ханства в XVII-начале XVIII века было тяжелым. С запада на казахов совершали набеги волжские калмыки и яицкие казаки, с севера — сибирские казаки, за Яиком — башкиры, с юга бухарцы и хивинцы, но главная опасность исходила с востока, со стороны джунгарского ханства.

Вторжение джунгар в Казахстан шло медленно и постепенно, столкновения сменялись перемириями. С приходом к власти хунтайши Галдан-Бошоктау (1670—1697) завоевательные походы усилились. Тауке хан не смог остановить джунгаров, и в 1681 году войска Голдана перешли реку Чу. Джунгары вторглись в Ферганскую долину. Тауке хан, трезво оценивая сложившуюся ситуацию, искал потенциальных союзников для создания военно-политического союза против джунгар. Тауке хан решил пойти на сближение с Россией.

Наиболее крупные военные походы джунгар в пределы казахских кочевий имели место в 1711—1712, 1714, 1717, 1723 и 1725 годах. В 1718 году джунгары предприняли стремительный поход с территории своих коренных земель в Семиречье к Сырдарье. Их целью было захватить ставку казахских ханов, чья власть к тому времени только формально распространялась на все три жуза, вниз по течению Сырдарьи до Аральского моря. Вскоре после смерти Тауке хана (1718 г.) во всех трех жузах появились свои ханы. С тех пор жузы превратились в самостоятельные ханства, которые, однако, не имели особых названий.

Тауке хан считается основоположником обычного права казахов, поскольку именно при нем произошло окончательное оформление юридической системы казахского общества. Первое серьёзное изменение Тауке внес в систему властных отношений. Он упорядочил деятельность биев, сделав заседание бийского совета постоянным и регулярным. Бийские советы превратились в важный государственный орган, осуществляющий прямые и обратные связи в системе властных отношений. Таким образом, авторитет власти среди простого народа стремительно рос, что позволило динамично развивать политическую ситуацию в стране.









Тема :Казахские бии

Вторую половину XVII и первую половину XVIII веков не зря называют сгустком казахской истории. В те давние времена во главе Казахского ханства стояли Джангер, Тауке, Абулхаир, Абылай. Этот хронологический период отмечен борьбой с внешней агрессией, тенденцией к территориальному росту, многочисленными миграциями внутри Казахстана, развитием этнической общности, изменением в социальном и политическом строе казахов. Конечно, можно вести речь об относительно жузовой, родовой раздробленности казахского народа, но вместе с тем необходимо подчеркнуть, что внутриэкономическое и политическое положение казахских жузов было сравнительно устойчивым. Казахским ханам удалось в значительной степени сконцентрировать свою власть, добиться успехов во внутренней жизни казахского общества и во время отражения джунгарской агрессии. В значительной мере это было обусловлено подъемом общественного положения батыров. Сам институт батыров претерпел изменение. В ряды батыров входили не только люди по происхождению из социальных верхов, но и из числа сильных, смелых, храбрых людей из парадных низов.

Однако только одной силой упрочить казахскую государственность, закрепить власть ханов было бы невозможно. Нужны были люди, способные создать «идеологическое обеспечение». Для народов Востока во многих странах эту роль играла религия с ее постулатами. Казахи были в основном народом светским. Религия не играла в их жизни доминирующей роли. Однако возвышение государственности со всеми ее институтами не могло развиваться только благодаря идеологии. И далеко не случайно, что на историческую арену в этот момент выдвигается институт казахских биев.

Конечно, по обычному праву казахов бии решали и уголовные дела. Но более важное значение имело решение гражданских дел, межродовых взаимоотношений, сношений с другими народами. Для них важно было знание норм права ханов, султанов. Отсюда бии должны были обладать памятью и знанием примеров решения различных дел в прошлом, свои доводы бий обязан был подкрепить фольклором, а при состязательности сторон — своей блестящей речью, остроумием и логикой убедить в правоте своих решений. Вот такими неординарными качествами должны были обладать бии. А так как не каждый бий мог в достаточно полной мере продемонстрировать всю полноту этих качеств, то и значение их было различно.

Исторические реалии середины XVII века резко подняли роль биев. В 1680 году при хане Тауке был утвержден совет биев. Сюда вошли: Карлыгаш Толе-би, каздаусты Казыбек би, Айтеке би, киргиз Кокым би, каракалпак Сасык би, Мухамед би. Старшим был выбран Сасык би. Совет биев был постоянно действующим учреждением. И хотя ему вменялись совещательные права, хан должен был считаться с решениями биев. Судя по тому, что «Жеты-Жаргы» составлялось биями, совет биев имел и законодательные функции. В нужных вопросах хан мог рассчитывать на поддержку совета биев. Не случайно благодаря именно этой своей деятельности хан Тауке и пользовался авторитетом и широкой известностью.

Как я уже отметила, в совет биев вошли представитель киргизского народа Кокым би, представитель каракалпакского народа Сасык би. Если считать, что Айтеке би был связан тесно с узбекским народом, то совершенно ясно, что в совет биев вошли представители народов, противостоявших джунгарской агрессии.

Одним из известных биев был Айтеке. Он родился между Бухарой и Самаркандом. Похоронен в урочище Сейткул в горах Нурата. Отцом его был батыр Акжа, дядя Жаланжос, дед Сеиткул — все известные в истории батыры. До 12 лет воспитывался у отца хана Акжа. Учился с детьми Жалаяжоса в медресе в Бухаре. В 24 года стал бием рода торткара, а в 30 лет избирается старшим бием Младшего жуза. Другим известным деятелем был Казыбек би. Выходец из рода аргын (каракисек), Казыбек находился при ханах Тауке, Семеке, Абулмамбете, Абылае. Один из организаторов борьбы с джунгарами. В 40-х годах способствовал освобождению из плена хана Абылая. Вместе с Семеке принимал клятву на верность России. В 60-х годах Цины пытались привлечь его на свою сторону. Однако он отказался от подданства Китаю и, более того, ориентировал в этом смысле хана Абылая.

Бий Толе Алибек-улы прожил долгую жизнь, и его деятельность протекала при Тауке, Абулхаире, Абылае. Он принимал участие во всех крупных событиях казахского общества, как во внутренней жизни, так и во внешнеполитических событиях.

Усилиями биев, и, прежде всего, Толе би, Казыбек би, Айтеке би, был создан свод норм обычного права «Жеты-Жаргы». В нем удачно соединились старые обычаи ханов Касыма и Ишима с новыми нормами. Сформулированные кратко и точно в форме изречений и афоризмов, положения этого закона сравнительно легко запоминались и бии обязаны были их знать при судебных разбирательствах. В народе они получили известность как «Жеты-Жаргы» (семь установлений) или «Законы Тауке-хана». Законы содержали нормы административного, уголовного и гражданского права, а также положения о налогах и религии. Таким образом, попытки официальной фиксации норм обычного права казахов при хане Тауке достигли успеха. Нормы, внесенные в закон, с различными дополнениями действовали на всей территории Казахстана довольно долго. «Жеты-Жаргы» явился тем кирпичиком, на котором в дальнейшем строилось здание казахской общины и в целом казахского общества.

Со временем ханская власть и совет биев испытали потребность в изменениях. В условиях острой внешнеполитической ситуации и тяжелого внутреннего положения произошли изменения в совете биев. Совет сузился до трех человек— по одному представителю от жуза. Сюда вошли от Старшего жуза — Толе би, от Среднего — Казыбек би и Младшего — Айтеке би.

Уважаемые радиослушатели, мы рассмотрели лишь одну сторону участия биев в общественно-политической жизни казахских ханств. Другая сторона — участие в борьбе против джунгарского нашествия. Одним из первых, кто испытал поражение и джунгарский плен, а затем возглавил борьбу против джунгар, был хан Джангер. Он объединился с киргизами. В 80-х годах джунгары под предводительством Галдана вторглись в Семиречье и Южный Казахстан. В 1683 году вместе с ханом Тауке в обороне Сайрама принимал участие Айтеке би.

Во время нашествия джунгар и в годы «Актабан шубурынды» усилилась роль Толе би. Он вместе с батырами Кабанбаем, Богенбаем, Жанибеком возглавляет борьбу за независимость. Множество сказаний о нем сохранилось. Устная историческая традиция казахов приписывает Толе би множество афоризмов, крылатых выражений. Своей активной деятельностью он был известен в Шымкенте, Туркестане, Ташкенте. С его именем связаны многие события не только в Старшем, но и в Среднем и Младшем жузах.

10—20-е годы XVIII века годы самых драматичных событий борьбы с иноземными захватчиками. Именно тогда Толе би близко сошелся с Богенбаем и Кабанбаем. Победы чередовались с поражениями. На съезде представителей трех жузов в местности Ордабасы предводителем казахского ополчения был избран Абулхаир. При этом учитывалось мнений трех биев — Толе би, Айтеке би и Казыбека би. Известно, что к Толе би обращались при решении самых различных вопросов ханы и султаны разных жузов. Хан Барак, например, обращался к Толе би при решении своих споров с Абулхаиром. С деятельностью Толе би связывалось решение самых сложных вопросов. В народе о нем говорили: «Буткил биликке Толе би, буткил хандыкка Есимхан жеткен» («Всей власти достиг Толе би, всего ханства — Есимхан»).

Нельзя не отметить участие биев в решении еще одного важного вопроса первой половины XVIII века — о казахско-российских отношениях. Начало оформления российской ориентации в казанском обществе было связано именно с деятельностью биев. И не имело значения что Толе би был условно представителем Старшего жуза.

В «Журнале» Товкелева за 1732 год есть запись о тесных отношениях Толе би, Абулхаир-хана и Товкелева. Несмотря на то, что деятельность Абулхаира связывается в историографии с Младшим жузом, в реальной действительности это был вопрос, касающийся всего казахского общества. После заключения Абулхаиром союза с Россией (долгое время это именовалось присоединением) вопрос в общественном мнении казахского общества был недостаточно ясен. В поддержку выступила группа султанов и биев Большого жуза. Сохранилось письмо султанов и биев Большого жуза на имя императрицы Анны Иоаяовны о принятии в российское подданство. В письме, датированном 1733 годом, сказано: «От дальней стороны ближним сердцем киргиз-кайсацкой Большой орды старшей султаны, бии… Вам великой государыне императрице и белой царице в подданство пришли, а именно: Коадар-бий, Толе-бий, Сатай-батыр, Кангельди-батыр и Буляк-батыр, также и всей орды бии в подданство пришли». На это обращение в 1734 году был прислан положительный ответ. И имя Толе би в нем отмечено.

С именем Толе би связано и поддержание равных казахско-узбекский отношений. В Ташкенте управлял хан Жолбарс. К этому факту А. И. Левшин дополняет: «Что с ним разделял власть один сильный старейшина киргизский по имени Тюля-бий и что он собирал с города ежегодную подать. Потом Юлбарс убит, но Тюля-бий и без него продолжал еще несколько времени владычествовать и собирать доходы. Власть его была прекращена каким-то Кучек Беком, данником, а может быть и наместником Гальдан Цырена». Это случилось в 1749 году. Надо сказать, что в течение двенадцати лет Толе би был старшим бием в Ташкенте.

Важную сторону деятельности Толе би составляла его позиция в казахско-русских отношениях. Понимая всю сложность этого вопроса, Толе был на стороне Абулхаира. Он понимал, что все обращения и клятвы не свидетельствуют о подданстве, они только укрепляют казахско-русские отношения, усиливают ориентацию среди казахского общества к России.

...Похоронен Толе би в Ташкенте. Его могила рядом с могилой хана Жуниса, тестем Бобыра. В народе Толе би сравнивают с Кабанбай-батыром: «Батырларда Каракерей Кабанбайдан аскан батыр жок, Уисынден Толе-биден аскан бий жок» («Нет батыра, превзошедшего Каракерей Кабан-бая, нет бия у Уйсынов, превзошедшего Толе би»).

Активное участие в выработке казахско-русских отношений принимал и Казыбек би. В целом бии различного положения принимали самое активное участие в становлении казахской государственности, в выработке ее законов и положений, политики, организации отражения джунгарской агрессии, а также и в решении вопросов казахско-русских отношений.

Толе би

Толе происходит из дулатовского рода жаныс, восходящего к Кудайберды, известного тем, что у него было девять сыновей. В их роду, принадлежащем к простонародью, до Толе не было ни баев, ни биев. Толе родился в 1663 г. в урочище Жайсан в Жамбылской области. Умер в 1756 г. в Акбурхан-орде, Ленгерском районе Шымкентской области. После смерти хана Старшего жуза Жолбарыса он правил Ташкентом в течение шести лет (1743-1749).

В стихотворении, посвященном детству хана Аблая, Бухар-жырау напоминает ему, что, находясь в трудной доле, тот был работником у Абилмамбета и пас верблюдов у уйсына Толе би. В поэме "Сабалак" Бухар воспроизводит беседу Толе с мальчиком-подпаском в разорванной одежде, в старом овчинном тулупе, с потрепанными волосами, на вид желтовато-смуглым, но с острым взглядом нахохленного соколенка. "Примечаю в тебе что-то особенное, как человек благородного происхождения выглядишь, как гордый сокол", - обратился к мальчику Толе. "Без роду я и без племени, нечем похвастаться, отца, матери, отчего дома и народа у меня нет, называйте меня как вам угодно". Так и прозвали его за обросшие волосы, рваную шапку, растрепанный вид Сабалак. Так и пас он овец, вечно с торбой, серьезный, неулыбающийся. Видно, понимал Толе толк в людях, раз приметил его. Ведь недаром говорят, что порода видна сызмальства.

Находчивость, мудрость и тонкость суждений Толе би нашли признание еще при его жизни у Бухара, Казыбека, Айтеке. Вошло в историю выражение, относящееся к Толе: "У благой мысли есть источник, у ее автора - духовный отец Майкы". Имеется в виду, что он впитал в себя дух Майкы би. Сыныр-жырау, Асан Кайгы, Жиренши считали Толе би опорой для ханов, отмечали его красноречие и заботу о нуждах простых людей.

С написанием и претворением в жизнь "Семи заповедей" Тауке-хана имя Толе прочно вошло в сознание народа. После "Актабан шубырынды, алка кол сулама" –великого периода джута – повысился авторитет Толе в связи с его призывом к народу взяться за земледелие, перейти от кочевья к оседлости, сочетая разведение скота с устоями городской жизни, учиться хорошим примерам у соседних народов, дабы позаботиться о грядущих поколениях. "Кто отца видел, стрелять научится, кто мать видел, шубу шить умеет", - говорил Толе. Признанного бия и советника Тауке-хана М.Ж. Копеев оценил как непревзойденного борца за создание казахами централизованного государства, его заслуга как политика - в содействии консолидации, объединению народа.

По преданию, когда люди повсеместно стали спешно покидать насиженные места, один Толе не стал разбирать своего жилища. "Почему ты не собираешься уезжать?" - спрашивали у него. "Да в этом году одна ласточка поселилась наверху юрты. Это ведь легендарная птичка: во время потопа, когда корабль Ноя тонул, она спасла его. Не могу же я разорить ее гнездо и уничтожить ее птенцов", - отвечал мудрый Толе. "Да это поистине святой", - сказал военачальник калмыков и не тронул его и его окружение. В окрестностях Ташкента и Шымкента сохранилась традиция прямо не называть имени Толе би, а говорят "Священная ласточка".

В 1733 г. Толе стал инициатором послания к императрице Анне Иоанновне вместе с группой султанов и биев вслед за принятием Абулхаиром российского подданства в 1731 г. Согласно грамоте от 10 июня 1734 г. Старший жуз был принят в подданство России, но это осталось лишь на бумаге. В августе 1749 г. Толе пишет личное послание о принятии Старшего жуза под покровительство России и отправляет для личных переговоров с губернатором Неплюевым сына Айтпала и батыра Жолдаса. Толе би был сторонником равноправия женщин и мужчин. Своей невестке Данагуль он говорил: "Не избегай свекра. Это - устаревший обычай".

Пересказывая основные положения заповедей Тауке хана, Толе брался также за их реальное воплощение, в частности, в вопросах о земельных спорах, о барымте и воровстве, о куне (возмещении, искуплении, выкупе за вину), о воспитании детей, о защите отечества, в спорах о вдовах. Он культивировал роль семьи в жизни человека. А семья - основное, как одна воля, как один кремень, должна встать, а кто этому не подчинится, попадет в тяжелые условия. Толе призывал народ к терпеливости и настойчивости. Много было красноречивых и таких, которые мнили себя вождями, говорил Толе, а не смогли собрать воедино казахов, вот почему страдают они от внешнего насилия, чуждаются друг друга, терпят поражение даже от немногочисленных врагов. Если народ будет силен единством, братской солидарностью, то он станет образцом для последующих поколений. И дух батыров будет вдохновлять к победе. Руководитель оправдает свое предназначение помыслами о благе и единстве народа, а себялюбивый джигит, как бы себя не восхвалял, максимум в ауле будет известен, ради выгоды своей продаст друга.

Толе би гордился тем, что во времена славного Тауке-хана ему посчастливилось быть рядом с глашатаями справедливости Айтеке, Казыбеком, чьи имена станут символами для будущих поколений. "Нет более прославленного батыра, чем Кабанбай, нет бия, который бы превзошел Толе бия", - писал М.Ж. Копеев. Жизнь Толе би можно охарактеризовать его же словами: "Для народа счастье не в богатых людях, а в мудрых".

АЙТЕКЕ БИ

Айтеке, настоящее имя Айтык Байбекулы, один из знаменитых правителей Младшего Жуза, родился в 1681 году. В 1652 году при правлении хана Тауке укрепилась роль биев, как высших судебных лиц и ведущей политической силы в ханском совете. Они привлекались к участию в съездах родовой знати, где решали наиболее важные вопросы жизни ханства. Все крупные межродовые споры также разрешались при участии биев тех родов, интересы которых эти усобицы задевали.

Айтеке би с детства отличался находчивостью и красноречием, чем поражал своих сородичей. Широко известен случай, когда он смог рассудить спор, предвосхитив Косуак бия. Мимо мальчика, пасшего ягнят за аулом, проезжали всадники. Юный Айтеке приветствовал их такими словами: «Разве сыновья казахов чужие друг - другу? Если вы из Старшего жуза, то будьте моими старшими братьями, если вы из Среднего жуза, то будьте моими средними братьями, если же вы из Младшего жуза, то будьте моими младшими братьями». Путников привлекла степенная и уважительная манера приветствия и они рассказали о цели своей поездки. Как оказалось они выехали за куном, который должны были выплатить сородичи Косуак бия. «Конь человека из этого края, привязанный к аркану, опоясывающему юрту, лягнул и убил мальчика из нашего рода, игравшего возле юрты», - пояснили они. В ответ Айтык предположил: «Если конь ударил мальчика у двери, вы получите полный кун, а если подальше - половину, а если конь стоял за юртой, получите четверть куна». Как оказалось в последствии, Косуак би рассудил спор таким же образом.

Уже в двадцатилетнем возрасте Айтеке стал известным бием, популярным судьей - посредником. В народной памяти зафиксировалась выразительная простота, подлинная философичность его речей и решений. Если Казыбек бия называли «звонкоголосым», упоминая имя Айтеке би, на первый план выдвигали отточеность рассуждений, сравнивая его изречения с острым мечом. Сородичи, по достоинству оценив заслуги Айтеке би, в тридцать лет избрали его главным бием Младшего жуза. Тауке хан пригласил Айтеке би войти в состав семи биев - разработчиков свода норм обычного права «Жеты жаргы» определившего в последствии главные принципы государственного устройства и правопорядка в Казахском ханстве.

Многим запомнились слова бия, отражающие его искреннюю любовь к Родине: «Если ты богат, принеси пользу народу. Если ты воин, сокруши врага. Если же ты, будучи богатым не принесешь пользу народу, будучи воином, не сразишь врага, то станешь чужаком своего народа».

Казыбек Би

Казыбек Келдибек Улы (1667-1764) - известный в народе как Каз дауысты Казыбек ("Казыбек, непревзойденный в слове и слоге", буквально "Казбек с непревзойденным голосом"), получивший это название, как говорит легенда, от заклятого врага казахов, Контайчи Галдан Церена, пораженного и загипнотизированного его красноречием. Родился он на берегах Сыр-Дарьи (точное место рождения неизвестно), принадлежал к Среднему жузу, к разделу Каракесек племени Аргын. Отца называли Келдибек, деда Шанкар. Имя Шанкара было настолько известно и популярно, что дед по материнской линии - Сулеймен издалека прикочевал к Шанкару, которого за начитанность, мудрость прозвали Абыл. Благодаря семейной традиции Казбек уже в детские годы проявил красноречие и острый ум, став с годами прославленным бием.

Ему приписывается следующее обращение к джунгарскому правителю, когда он еще совсем молодым впервые, участвовал в посольской миссии: "Ты - калмык, а мы - казахи, Ты - железо, а мы уголь, который плавит железо. Пришли мы для того, чтобы Лицом к лицу по мужски поговорить, Решить разделяющие нас проблемы. Нечего отыгрываться на плененных детях и женщинах! Хотим узнать, какова Ваша позиция. Вот и пришли в чуждый лагерь. Если не хочешь переговоров, Будем решать вопросы на поле брани! И готовы драться как львы до конца! Готов к переговорам, скажи, не хитри! Во всяком случае без дураков Скажи все напрямую."

Термин "бий" происходит, по-видимому, от древнего тюркского слова "билиг", имевшего два значения "править" и "знать". В чингизовской традиции оно приобретает также смысл "изречений", "афоризмов", "притч". Мастеров по части их рассказа и поучения и решения вопросов на основе прецендента ценили чрезвычайно высоко. Вообще, как о6 этом свидетельствует, в частности, деятельность Казбек-бия, красноречие, остроумие, умение дать отпор, словить на слове было существенной частью международной политики и дипломатии, часто не уступающим по значимости единоборству батыров, которым подчас определялся характер и результат сражения. Бий - человек умеющий глубоко проникать в проблемы, оценивать и распутывать узлы, благодаря этому влияющий на ход дел не в меньшей мере, чем ханы и законные правители. Недаром, когда в 1680 г. Тауке был провозглашен всеказахским ханом, то в "Шести Алашах" (три жуза казахов, ногай, башкурты и узбеки, затем к трем жузам казахов присоединились киргизы и получили название шесть Алашов) главами были признаны бий в Большом жузе Толе-бий, в Среднем - Казыбек-бий, в младшем - Айтеке-бий, и один из киргизских биев в киргизском улусе.

О роли Казыбек-бия в судьбах казахского народа можно сказать следующее: он один из инициаторов образования и укрепления единого централизованного казахского государства, отстаивания его суверенитета и территориальной целостности. Казбек-бий вместе и наряду с Толе-бием и Айтеке-бием вошел в историю как инициатор объединения трех жузов, один из авторов свода законов, принятых при Тауке-хана и названных "Жетi жаргы" ( Семь устоев). В нем нашли конституционное закрепление подходы к проблемам, связанным с землей, имущественными отношениями, семьей, определением наказаний за преступления, международными отношениями, сватовством, разводом, положением вдов. Казбек лично участвовал в переговорах с Галдан Цереном, отстаивая интересы народа, женщин, военнопленных. Одна из поездок к калмыцкому правительству была связана со стремлением вызволить из плена Аблая. Известно, что Аблай попал в плен после нападения калмыков в 1741 г. на Средний жуз и два года провел в зиндане (тюрьме). Возможно, что его выдали родичи в ответ на требования Галдан Церена, сына которого Шарыша Аблай убил в единоборстве. Видя в Аблае большую будущность, ценя его характер, крепость характера, преданность идее единства казахского народа, Казбек-бий проявил большую настойчивость и добился возвращения Аблая на родину, где Аблай сразу же возглавил ханство в Сары-Арке, не будучи формально ханом. Неустанно на всем протяжении жизни он призывал к единству народа, к единомыслию, стремясь погасить раздоры между родами и между ханами в борьбе за власть, а также найти достойный путь сохранения цивилизованных отношений с соседними народами.

Умер Казбек-бий в декабре 1764 г. у подножья горы Семизбуга у источника Теректи. Похоронен в Туркестане, в мавзолее Ахмета Ясави.











Литература для учащихся
История Казахстана. Пособие для студентов. Алматы, 1998.
Сарсенбаев А. Древний Казахстан. Детская энциклопедия Казахстана. Алматы. «Аруна», 2002
Султанов Т. История Казахского ханства. Алматы. Мектеп, 2003

Литература для учителя


I Основная
Асылбеков М. и другие. История Казахстана с древнейших времен до наших дней, в пяти томах. «Атамура» Алматы. т.I – 1996, т.II – 1997.
Аяган Б. Иллюстрированная история Казахстана с древнейших времен до наших дней, в четырех томах. Алматы. т.I – 2004, т.II – 2005
II Дополнительная
Аргынбаев Х. Архитектурный комплекс Ахмеда Ясави. Алматы, «Өнер», 1988
Амандыков Х. Толе би Шымкент, 1991
Касымбаев Ж, Абдиров М. Потомки Чингиз-хана – основатели нашего государства. Журнал «Мысль», 1996 №1
Карпык Аль-Халел. Белая кость прошлого. Наши современники. Алматы, 1994
Кляшторный С.Г., Султанов Т.И. Казахстан. Летопись трех тысячелетий. Алматы, 1992
Кумеков Б., Саки К. Султан Бейбарс. Аруна, 2004
Кононов А.Н. Юсуф Баласагунский. Благодатное знание. Москва, 1983
Поэты пяти веков. Алматы «Жазушы», 1993
Тынышпаев М. История Казахского народа. Алма-Ата, «Қазақ университеті», 1993.
Шауханов А. Коркыт- ата. Журнал «История Казахстана в школе и вузах» №9, 2002.
Эсенова Г. Коркыт- голос природы. Журнал «История Казахстана в школе и вузах» №9 2002 с 14-16

Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7


©kzref.org 2017
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет