У. Ф. Олбрайт Величина еврейского "долга" шу­мерам становилась очевиднее день ото дня в результате посте­пенного, кропотливого проникно­вения в шумерскую литературу



жүктеу 2.35 Mb.
бет1/17
Дата13.09.2017
өлшемі2.35 Mb.
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17




С.А.Майзель

Легенды о

Библейских патриархах.
Или дилетантские рассуждения о том, как люди, которых мы счи­таем нашими древними предками, пришли на землю благословен­ной Палестины и поселились там. Как они там жили, что их волно­вало и как они напрямую общались с Господом Богом, который обещал подарить им эту землю в вечное пользование, но до сих пор свое обещание так и не исполнил. И рассуждения о том, что мы, современные люди, обо всем этом думаем, чему верим в биб­лейских рассказах, в чем сильно сомневаемся, и что нас объеди­няет с их героями.

Ленинградская обл.

д. Кирполье

2009г.

Со временем я убедился в том, что реальные (археологические) открытия, одно за другим, под­тверждают историческую досто­верность библейского текста даже в таких деталях, которые можно было бы счесть легендарными.

У.Ф.Олбрайт
Величина еврейского "долга" шу­мерам становилась очевиднее день ото дня в результате посте­пенного, кропотливого проникно­вения в шумерскую литературу.

С.Кремер
Мы, современные евреи, считаем себя потомками древних евреев, изгнанных из Палестины в начале I тысячелетия н.э. А вот об истоках древнееврейского народа, его корнях и соединении этих корней в единый народ мы знаем очень мало, практически ни­чего. Именно этот вопрос, а точнее вопрос о корнях и начальной фазе формирования древнееврейского народа, я и хотел по мере возможностей осветить в настоящем работе. Я, конечно, понимаю что названная задача не предмет для любительского эссе. Однако, а и не претендую на звание серьезного ис­следователя. Настоящая работа – это не бо­лее, чем попытка пенсионера-любителя отве­тить для себя и, возможно, для близких мне людей на поставленный выше вопрос, ответить с помощью доступных мне популярных книг, написанных гораздо более квалифицированными, чем я, людьми, профессиональ­ными историками-иудаистами и библеистами. По­этому читатель должен подходить к на­стоящей работе именно с такой меркой.

При работе над настоящим эссе мною были использованы, кроме основного перво­источника “Библия. Книги священного писания Ветхого Завета” (Л.1), самые разные книги по истории Библии, по истории стран Ближнего Востока, по истории религии, по ар­хеоло­гии и т.п., а также информация на эту тему, представленная на русскоязычных ин­тернет–сайтах. Все эти источники перечислены в Списке использованной литературы, а ссылки на них либо приведены в соответствующих местах текста, либо названы в самом тексте. Однако, отдельные отрывки из этих книг и сайтов могли быть случайно использо­ваны ав­тором и без указания соответствующих ссылок, за что автор приносит свои изви­нения и указывает, что настоящая работа не имеет коммерческого значения.

Работа состоит из двух частей и Приложений. В первой части (гл.2) изложены соб­ст­венно сами библейские легенды о патриархах – героях книги “Бытие” с авторскими ком­ментариями к библейскому тексту, но с позиций доверия к Библии. И если мне кое-где пришлось указывать на некоторые противоречия в библейском тексте, то делалось это исходя только из самого этого текста. Во второй части (гл.3-5) я постарался описать про­цесс формирования протоеврейского сообщества на территории Палестины и Египта в первой половине II-го ты­сячелетия до н.э. с позиций современного состояния вопроса так, как я его понимаю. И, конечно, место библейских патриархов в этом процессе. Нако­нец, в трех Приложениях пред­ставлены некоторые легенды, не имеющие прямого отно­шения к поставленной задаче, краткие аннотации некоторых альтернативных теорий и географические схемы древней Палестины и всего Ближнего Востока с указанием мест археологических раско­пок и маршрутов библейских героев.

Автор был бы чрезвычайно признателен за любую конструктивную критику на­стоящей работы и счел бы за честь получить полезную информацию или вступить в диа­лог по любому вопросу, затронутому в работе или имеющему отношение к обсуждаемой в ней тематике.
Оглавление.


  1. Вступление................................................................................................................ 4

  2. Патриархи. Торская версия...................................................................................... 5

    1. 2.1. Легенда про Авраама.......................................................................................... 6

    2. 2.2. Легенда про Исаака и его сыновей................................................................... 12

    3. 2.3. Легенда про Иосифа и его братьев................................................................... 16

2.4. Приложения......................................................................................................... 22

      1. 2.4.1. Содом и Гоморра.................................................................................... 22

      2. 2.4.2. Жертвоприношение Авраама................................................................ 24

2.4.3. Дети Иакова.............................................................................................25

  1. Краткие сведения из истории ближневосточн. региона XX-XVIII веков до н.э..... 27

    1. 3.1.Предыстория вопроса..........................................................................................28

3.2. Заселение Ханаана протоеврейскими племенами (XX-XVIII века до н.э.)... 30

3.2.1. Египет....................................................................................................... 31

3.2.2 Месопатамия............................................................................................33

3.2.3. Ханаан...................................................................................................... 35

4. Библейские патриархи на историческом фоне....................................................... 39

4.1. Иври, иврим, хаибри, хабиру, черноголовые, евреи. Кто они?....................... 39

4.2 Библейские легенды и исторические факты ................................................... 42

4.3. Продолжительность пребывания патриархов на земле Ханаана.................. 50

4.4. Образ жизни и религия библейских патриархов.............................................. 54

5. Хабиру в Египте......................................................................................................... 61

5.1. Гиксосы ............................................................................................................... 62

5.2. Египет эпохи XVIII-XVII веков до н.э................................................................. 63

5.3. Покорение Египта гиксосами............................................................................ 65

5.4. Гиксосское государство в Египте...................................................................... 69

5.5. Иосиф и его братья на историческом фоне ................................................... 74

5.6. Приложения. Краткий обзор альтернативных версий ................................... 80

6. Заключение.................................................................................................................. 82

6.1. О книге “Бытие” и ее авторах ........................................................................... 82

6.2. О библейском понимании еврейства............................................................... 84

7. Географические схемы .............................................................................................. 86

8. Список использованной литературы ......................................................................... 92



  1. Вступление.

Библейская история о патриархах изложена в священной еврейской книге, назы­ваемой Тора (христиане называют ее Пятикнижием Моисея) и являющейся первой и главной вероучительной частью еврейского Танаха, который христиане называют Ветхим заветом (Л.1). Для евреев Танах – это единственная религиозно-историческая книга о древних евреях, а для христиан Ветхий завет – это первая часть христианской Библии, посвященная дохристовой истории и обосновывающая появление Христа. При этом глав­ная книга для христиан – это, конечно, Новый завет.

С позиции верующего еврея Тора – это священная книга, формально написанная Моисеем, но фактическое авторство которой принадлежит са­мому Б-гу. Буквально, в пе­реводе с иврита она дана Б-гом Моисею. Как это произошло, в Торе не сказано, но, в по­нима­нии верующих евреев, в момент написания Торы Б-г как бы озарил его сознание, и Моисей своей рукой из­лагал божьи мысли или просто Б-г водил его рукой. Иначе откуда бы он мог знать, напри­мер, истории о сотворении мира, про Адама и Еву или про Ав­раама и т.п. Поэтому для орто­доксальных евреев вполне естест­венно, что все, написан­ное в Торе, - это истина в по­следней инстанции, и они не вправе что-либо, написанное там, не то, что изменять или редактировать, но даже подвергать сомнению. Тора - это не объект обсуждения; она должна только изучаться и свято испол­няться.

Я не буду обсуждать достоверность и происхождение Торы. Это от­дельная и очень серьезная тема. Однако отмечу, что сегодня многие не только христи­анские бого­словы, но и представители других конфессий, под влиянием достижений со­временной науки и наличия очевидных противоречий в самой Библии отказались от старых догм. Сегодня многие из них утверждают, будто Библия есть одновременно и Слово Божие и слово человеческое, что откровение преломляется в ней через призму лично­сти ее авторов - живых людей, принадлежавших к определенным эпохам и испытавших на себе влия­ние окружающей среды, мышления и взглядов современников. Поэтому они признают, что там тоже могут встречаться ошибки. Впервые об этом сказал Ньютон: “Признавать не­пререкаемость Библии ещё не значит признавать непререкаемость до­шедшего до нас текста Библии. Священен лишь текст, написанный в ту эпоху, когда Бог ещё открывался непосредственно людям; изменения, внесённые в этот текст в более позднюю эпоху, от кого бы они ни исходили, есть лишь человеческие изменения, а не бо­жие откровения”. В наши дни эту же мысль повторил отец А.Мень: "Так как Бог говорил в Священном Писа­нии через людей …, толкователь Священного Писания, с целью уяснить, что Бог хотел нам со­общить, должен внимательно исследовать, что священные писа­тели действи­тельно разумели и что Богу было угодно нам открыть через их слова. Так что изучение Священного писания представляет интерес не только как книги богослов­ской и учитель­ной, но и как чисто исторической книги”1. Именно этим мы и будем зани­маться в настоя­щем эссе.

Сегодня историками доказано, что все торские мифы очень древнего происхожде­ния, все они практически ровесники описываемых в них событий или немного моложе. Сначала в течение нескольких сотен лет они передавались из уст в уста, из поколения в поколение. Их первые записи стали производиться не ранее X-IX веков до н.э., т.е. до первых писателей они дошли уже в виде устно пере­даваемых легенд, своеобразного ев­рейского фольклора, который, отражая в принципе реальную картину жизни и быта людей того времени, тем ни менее не гарантировал их историческую достоверность. А до нас эти легенды дошли в виде еще более поздних за­писей; и естественно, что в процессе устной передачи и последующей переписки этих мифов в них могли возникать и возни­кали многочисленные иска­жения и противоречия.

Поэтому сегодня мы осознаем, что, во-первых, Тора (а мне правильнее было бы на­зывать ее “Пятикнижием Моисея”, поскольку я пользуюсь ее переводом на русский язык) является для нас практически единственным источником информации при изучении тор­ского периода истории Палестины2. А во-вторых, что вся библейская информация доста­точно искаженно отражает историческую действительность. А раз так, то нам, для того, чтобы хоть как-то приблизиться к познанию того, что в действительности было в те столь далекие от нас годы, необходимо сделать принципиальную оценку степени этого искаже­ния, т.е. определить реальный возраст торских легенд и отношение авторов ис­ходных текстов к тому, что они писали, а переписчиков, к тому, что они переписывали. Другими словами, необходимо в принципе оценить степень доверия к дошедшим до нас торским текстам, как историческим документам3. Этой работой мы тоже постараемся зани­маться во всех последующих главах.

Основываясь на вышеизложенном и исходя из того, что нельзя прямо с порога от­вергать то, что является практически единственным источником наших знаний о той эпохе, я в настоящей работе буду исходить из того, что ветхозаветная информация не есть ни изложение документальных фактов, ни придумка какого-то человека, незнакомого с бытом и нравами описываемой эпохи. Но, будучи плодом народного творчества тех времен, все ветхозаветные легенды отражают ситуации, которые вполне могли быть в те времена. И если реальных патриархов могли звать не Авраам, Исаак и Иаков, а как-то иначе, или, что таких патриархов вообще не было, это не имеет значения, поскольку все, что описывает Библия, могло быть с лю­быми их современниками. В Библии они названы Авраам, Исаак и Иосиф, так пусть будет так, ведь для нас это со­вершенно не важно. Бо­лее того, эти люди вполне могли олицетворять в себе целые рода или племена. И это тоже не имеет значения. Точно также следует подходить и к описы­ваемым историям и легендам и, конечно, к любой количественной библейской информа­ции. Другими сло­вами, главный вывод из всех этих рассуждений состоит в том, что тор­ские рассказы о библейских патриархах и о жизни какого-то еврейского племени в Египте в принципе вполне правдоподобны. А уж в какой степени каждая конкретная история явля­ется ре­альным фактом истории еврейского народа – это совсем другой вопрос, и ответ на него мы будем искать ниже.

И теперь несколько слов об отношении к чудесам, описанным в Библии. Я пола­гаю, что поскольку Библия - это плод народного творчества, то в ней, как в любой народ­ной сказке или легенде, всегда присутствуют и вымысел, и аллегория, и гиперболизация. И поэтому в библейских текстах естественно рассказывается о многих событиях, которые сегодня иначе, чем чудом, назвать нельзя. И верующие люди действительно считают их чудесами и это укрепляет их веру. Однако, даже св. Августин говорил, что “чудо противо­речит не законам при­роды, а только нашим представлениям о ней”. Поэтому я надеюсь, что хотя материали­стических объяснений многих “библейских чудес” пока не существует, тем ни менее, воспринимать его надо либо как еще не познанные современной наукой явления, которые наука буду­щего сумеет объяс­нить, либо как выдумку авторов очеред­ной легенды.

И теперь, после небольшой преамбулы, мы переходим собственно к основной теме нашей работы: истории торских патриархов.



  1. Патриархи. Торская версия.

Согласно “Пятикнижия Моисея”, еврейский народ ведет свое происхождение от патриархa Авраама, жившего на территории современного Израиля ~3900÷4000 лет на­зад, и явившегося праотцом всех современных евреев. Аврам (имя Авраам он получил позднее, когда заключил завет с Господом Б-м) был потомком в 11-м колене внука самого Адама, легендарного Ноя, от его сына Сима4. Семья отца Авраама жила в городе Уре, в Месопотамии, где согласно Библии, жили первые древние люди. Однако, впоследствии Аврам вместе с семьей отца переселился в Ханаан, где ранее жили потомки Хама, дру­гого сына Ноя, проклятого им за недостойное поведе­ние5. Ханаанскую землю Б-г, со­гласно Библии, предоставил Аврааму и его потомкам в вечное пользование за то, что Ав­раам стал первым человеком, осознавшим, что на свете может быть только один Б-г, уверовал в него и заключил с ним завет. Описанию библей­ской истории этого переселе­ния и первого обживания Ханаана посвящена на­стоящая глава. Занимались этим обжи­ванием Авраам, его сын Исаак, внук Иаков, при­нявший впо­следствии имя Израиль, и его дети. Именно эти люди впоследствии были на­званы патри­архами.


2.1. Легенда про Авраама.
Главный герой книги “Бытие”, праотец всех евреев и арабов, Аврам поверил в еди­ного Бога еще в шумерском городе Уре, где жила его семья. Именно он стал первым мо­нотеистом в то время, когда все ос­тальные члены его семьи были язычниками. Об этом рассказывается в книге “Бытие” (первая книга “Пятикнижия Моисея”) и Приложениях к книге И.Флавия “Иудейские древности” (кн.1 гл.7 При­ложения). Согласно современным данным город Ур действительно в то время существо­вал и находился в Месопотамии. В конце III века до н.э. он был крупнейшим центром шу­меро-аккадской империи.

Отец Аврама Фарра был поклонником луны и зарабатывал на жизнь изготовле­нием и продажей идолов. Известна легенда (Л.2), согласно которой Авраам был тайно рожден матерью в пещере, где пробыл по разным версиям до 13 лет. Когда он вышел из пещеры и увидел восходившее солнце, то готов был преклониться перед ним и почитать его за божество. Но ночная смена дневного светила луною и звездами так поразила Ав­рама, что он понял: небесные тела не могут быть самостоятельны, они обязательно управляются единым всемогущим Творцом. Так Аврам начал думать об этом творце. По­степенно эта мысль заставила его порвать с идолопоклонством. Однажды в отсутствии отца он разбил в его лавке всех идолов, кроме одного, и на вопрос возмущенного отца: “Кто это сде­лал?” указал на оставшегося идола. А когда отец сказал, что этого не может быть, по­скольку его идол не живой человек, а игрушка, он ответил: “Что же вы молитесь этим ис­туканам” (Л.2). Так на пятидесятом году жизни Аврам окончательно уверовал в единого Б-га, который управляет всем миром, стал первым монотеистом.

Далее Библия рассказывает о походе Аврама в Ханаан. “И взял Фарра Аврама, сына своего, и Лота, сына Аранова, внука своего, и Сару, невестку свою, жену Аврама, сына своего, и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую; но дойдя до Харана, они остановились там. И было дней жизни Фары двести пять лет, и умер Фарра в Харане6”, - так начинается история путешествий Аврама. Далее в Библии говорится, что Аврам не задер­жался в Харане, а по божьему велению пошел дальше. В этот момент Б-г впервые пообещал ему, что он станет праотцом великого народа. “И было Авраму 75 лет, когда он вышел из Харана и детей у них с Сарой не было7”.

По пришествии в Ханаан Аврам продолжает кочевать. Схема маршрута аврамов­ских скитаний от Ура до Ханаана и далее по Ханаану и Египту, составленная в соответст­вии с “Пятикнижием Моисея” и взятая из книг (Л.14,15), представлена на схемах № 8.2. “Маршрут Авраама” и № 8.3. “Библейские места жизни Авраама и его семьи”. В районе Сихема (по-еврейски Шхем) он снова имел встречу с Б-гом, который снова пообещал пе­редать его потомству в безвозмездное пользование всю Землю Ханаанскую. В память об этом событии Аврам поставил на этом месте жертвенник. Затем он поставил жертвен­ник в районе Вефиля и т.д. Вероятно, в те годы было принято таким образом отмечать места, где произошли знаменательные события. Выражаясь современным языком, он как бы столбил территорию. Однако, голод не давал ему задерживаться на одном месте, и он кочевал по территории Ханаана пока не дошел до Египта.

Здесь с библейскими скитальцами произошел случай, повидимому, характерный для той эпохи, но по нынешним временам довольно интересный. Сара, несмотря на свой преклонный по современным понятиям возраст8, была красива и по-женски привлека­тельна. А обычаи тех лет позволяли мужчинам в борьбе за понравившуюся им женщину убивать ее мужа. Поэтому Аврам, заранее предвидя возможную коллизию и опасаясь за свою жизнь, назвал Сару сестрой (и в этом не было обмана). И когда местный фараон обратился к нему с предложением отдать сестру ему замуж, согласился. Как брат он по­лучил за сестру в качестве выкупа крупный и мелкий скот, рабов и рабынь. Однако, фа­раон просчитался. Сара, согласно Библии, наградила фараона какой-то болезнью (в Торе говорится о больших язвах)9, обман открылся, и фараон вернул Авраму его жену и изгнал их из Египта. Правда, подарки не отнял, решив, что болезнь - это божье наказание за пользование чужой женой и потому подарки отнимать нельзя.

Вернувшись в Ханаан, Аврам еще несколько лет скитался в поисках хорошего места для того, чтобы осесть. Он застолбил еще несколько территорий и, наконец, в рай­оне современного города Хеврона нашел такое место. Здесь Аврам построил еще один жертвенник и окончательно осел. Начался новый период жизни патриарха. Но предвари­тельно здесь же он расстался со своим племянником Ло­том, спутником всех предыдущих скитаний, ибо к этому времени “имущество их было так велико, что они не могли жить вместе”10. Лот со своей семьей поселился недалеко от горо­дов Содом и Гоморра, что нахо­дились в районе южного побережья Мертвого моря, а Аврам остался в районе со­временного Хеврона.

Далее Библия рассказывает о жизни и приключениях Аврама на ханаанской земле. Здесь он живет обычной жизнью зажиточного скотовода, имеет много рабов и много скота, но счастья нет. Он по-прежнему бездетен. Через несколько лет, когда Лот попадает в плен к ассирийцам, Аврам выручает своего племянника из плена. В этом эпизоде он уже пока­зывает себя как воин, готовый постоять и за себя и за друзей. Эта победа при­несла Ав­раму военную славу. Так Мелхиседек, царь Салимский и одновременно главный жрец местных богов, чьи стада похитили ассирийцы, а Аврам отбил и бескорыстно вер­нул вла­дельцу, благословил Аврама от имени своего Б-га,11 и пообещал ему великое буду­щее. Сле­дует отметить, что в русском переводе Библии, которым я пользуюсь, Ав­рам впервые назван евреем. Однако, что означает это слово там не объ­яс­нено, ведь для нас еврей – это национальность. А такого понятия в те годы не было.

Примерно в это же время не с Авраамом, а с Лотом, происходит событие, извест­ное в Библии, как “Содом и Гоморра”. Формально оно не связано с еврейской историей. Однако, как библейская легенда, оно известно очень широко. Слова “Содом и Гоморра” стали нарицательными, а сама легенда важна для понимания основного текста Библии, иудаизма и вообще той эпохи. Поэтому, в настоящей работе я эту легенду привел (При­ложение № 2.4.1.”Содом и Гоморра”). И даже с некоторыми пояснениями.

Примерно в это же время Сара, окончательно отчаявшись родить ребенка, посове­товала Авраму родить сына от своей рабыни. В древности вина за отсутствие детей все­гда возлагалась на женщину. Поэтому Сарра, потеряв после 75 лет надежду на рождение собственного сына, сама предложила Аврааму в качестве суррогатной матери свою ра­быню Агарь. В те годы это был обычный способ бесплодной женщины получить ребенка. Она выбирала для своего мужа сексуальную партнершу, та вынашивала его плод и ро­жала его на руках у своей хозяйки. Такой ребенок был родным для отца и его законная жена считала этого ребенка своим. Так появился на свет Измаил, сын Аврама и сариной рабыни Агари. В это время Авраму было 86 лет, а Сара была на 10 лет его моложе. И первое время, пока у нее не появился свой ребенок, она относилась к Измаилу, как к соб­ственному сыну.

И далее, в Пятикнижие Моисея рассказывается история, которую, по моему мне­нию, логично было бы рассказать чуть раньше, до того, как Аврам осел и родил Измаила. Но, я уже писал, что Тора – святая книга, и я не имею права ее редактировать. Поэтому рассказываю ее в том порядке, как она расположена в Библии. А расположена она после истории о рождении Измаила. Итак, Аврам с Сарой вновь оказались на границе с Егип­том, в Гераре. И здесь Аврам вновь повторил с Сарой тот же трюк, который когда-то он проделал с еги­петским фараоном. Но теперь уже он продал ее царю Герарскому, Авиме­леху, и снова заработал. Правда, на этот раз дело обошлось без венерических болезней и даже без секса. Б-г предусмотрительно предупредил Авимелеха. И тот вернул Авраму жену, а в дополнение дал деньги (1000 сиклей серебром), много крупного и мелкого скота и рабов. Так у семьи появился начальный капитал12, а мы узнали, что до первой древней­шей про­фессии в мире существовала еще более древняя профессия – торговля собст­венной же­ной, что наш праотец владел этой профессией в совершенстве и что наша пра­родитель­ница сохраняла свою женскую привлекательность до столь преклонных лет. Ведь уже при рождении Измаила ей было ~76 лет.


Каталог: olderfiles
olderfiles -> Все секретное и тайное всегда вызывает повышенный интерес общественности
olderfiles -> И с настоящим английским юмором справочник
olderfiles -> Нажмитдин мухитдинов
olderfiles -> Мухитдинов Нажметдин Баукеевич
olderfiles -> История создания и развития
olderfiles -> В книге на основе изучения и обобщения действующего горного законодательства и практики использования недр в Казахстане анализируются понятие и особенности горных правоотношений, принципы пользования недрами, правовые основы
olderfiles -> В качестве замены или дополнения речи; отношение окружающих к состо-янию речи ребенка; занимался ли с логопедом, каковы результаты
olderfiles -> Общество исследователей истории Ряжского края им. В. И. Гаретовского
olderfiles -> Антонио ван Левенгук


Достарыңызбен бөлісу:
  1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   17


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет