Вопрос: Для чего необходима религия



жүктеу 2.07 Mb.
бет5/15
Дата29.08.2018
өлшемі2.07 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15

ОТВЕТ: Дорогой ..., прошу прощения за задержку с ответом.

Сомнения подобны демонам. Не вы первый, и не вы последний, кого эти демоны мучают. Тут дело не в греховной карме, а в природе человеческого разума. Скорее, было бы странно, если бы сомнения нас вовсе не мучали. Если они мучают Арджуну, то что тогда говорить о нас, грешных? Арджуна в Гите (8.2) называет Кришну Мадхусуданой в надежде на то, что Он уничтожит демона его сомнений, так же как некогда Он уничтожил демона Мадху.

В облике Хайягривы Господь уничтожил демонов Мадху и Кайтабху (ШБ 7.9.37), которые проникли в ум Брахмы и похитили из него ведическое знание. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур говорит, что Мадху и Кайтабха олицетворяют собой материальное знание и естественные науки, пытающиеся лишить человечество науки об Абсолютной Истине. Именно они сеют в умах современных людей бесконечные сомнения. Поэтому люди, жаждущие обрести совершенное ведическое знание и избавиться от всех своих сомнений иногда поклоняются Господу Хайягриве, Господу с головой коня. (Помню, с каким рвением я молился в Шри-Рангаме у алтаря Шри Хайягривы, который находится в одном здании со святилищем величайшего ачарьи Шри-сампрадайи Веданта-дешики!) Иначе говоря, чтобы избавиться от всех сомнений, нужно систематически изучать писания.

Шрила Прабхупада также открывает другой секрет избавления от сомнений. В комментарии к этому стиху (ШБ 7.9.37) он пишет: "Взращивая в себе гуну благости, человек сможет понять положение трансцендетного Господа и ощутить Его готовность устранить любые препятствия с пути преданного, стремящегося постичь Его".

Это неслучайно. Самшайа, сомнение, называется первой функцией разума (буддхи) (ШБ 3.26.30), а буддхи, как мы знаем, появился на свет из тайджаса-аханкары, ложного эго в гуне страсти. Поэтому гуна благости, когда она воцаряется в сознании, изгоняет из него сомнения, порожденные раджо-гуной.

В конце концов, для нас важнее всего, что другое имя Хайягривы - Вишвамбхара. В этот век Господь Вишвамбхара пришел в образе Господа - Чайтаньи. Он пришел, чтобы защитить от невежества нас, падшие души века Кали. Защита, которую Он нам дал, помимо могущественного звука святого имени, это садху-санга. Только постоянное общение с по-настоящему святыми людьми, полностью свободными от сомнений, поможет избавиться от сомнений и нам. Поэтому нужно пользоваться любой возможностью общения с садху, и постепенно от наших сомнений не останется и следа. "Кабе хабе боло сей дин амар? - Когда же, о когда настанет этот день?"

Ваш слуга, БВ Госвами

Небольшое дополнение.

Сегодня я набрел на любопытное определение самшайи, сомнения, в этом стихе, которое приводится в санскритском издании Щримад-Бхагаватам: экасмин анека-пракара-джананам. Сомнение - это нагромождение многих видов знания! В Библии, в книге Экклезиаста об этом говорится: От многия мудрости много печали, - а Шрила Рупа Госвами предостерегает: "Не читайте слишком много книг". От избытка чтения, особенно непереваренного, случается ментальное несварение в виде сомнений.

ВОПРОС: Буквально вчера у меня нашлось время внимательно прочитать ваши стихи. Мне они понравились. В меньшей степени про Кришну, надеюсь, понятно почему, и в большей, где встречается местоимение "Я", например, мне особенно понравилось "Я дух от Духа". (Это шутка, но как вы понимаете - в каждой шутке+)

Вопрос мой связан со стихотворением "Послушайте...", написанным до прихода в сознание Кришны. Там есть два таких места: Куда же вы уходите?! О, прошу Вас, побудьте ещё хоть немного! Нет? Не можете - Здесь так одиноко! До свиданья. Но, может быть, завтрашней ночью?..Нет? Ну, как-нибудь позже заходите, я буду Вас ждать. Послушайте!Когда добрые звёзды будут тихо смотреть в одинокий колодец души...

Только вы знаете точно, почему написали такие стихи и о чём они. Вы уже много лет в СК, что произошло с вашим ощущением одиночества? Разве не должно оно когда-нибудь исчезнуть? У меня есть всё и сверх того, что составляет счастье этого мира и плюс ко всему этому непреходящее чувство одиночества. Только когда я забываю о себе, оно слабеет. Может быть, оно может исчезнуть только при достижении полного самопредания Господу? Как вы думаете? Честно говоря, до конца не понимаю истоки этого чувства. Иметь всё, но при этом ощущать нечто подобное тому, что вы описываете так:

"Ничего не хочу я, Кришна, мне б исполнить волю Твою.Сам себе для себя я лишний. Об одном лишь Тебя молю. Мне не нужно ни слуг, ни денег, Ни почёта, ни сладких снов В этом призрачном мире видений. Сделай так, чтоб любить я смог".

Спасибо вам за ваши чудесные стихи.

ОТВЕТ:

йугаитам нимешена


чакшуша правришаитам
шунйаитам джагат сарвам
говинда вирахена ме

Если чувство одиночества не покинуло Шри Чайтанью Махапрабху, то как оно может покинуть нас? Если Мадхавендра Пури на своем смертном ложе плакал от разлуки и покинутости, то должны ли мы бояться этого чувства? Если Шримати Радхарани, сидя подле Шри Мадхусуданы, ощущает разлуку с Ним (према-вайчиттья), то можем ли мы надеяться когда-нибудь избавиться от этого чувства?

Разумеется, все эти примеры не относятся к нам. Но в конечном счете чувство одиночества в материальном мире - это бледное искаженное отражение випраламбхи, духовной разлуки. Да, материальное чувство одиночество уходит, когда мы без остатка предаемся Господу, но на смену ему должно прийти чистое и сладкое чувство духовной разлуки с Ним...

Поскорей бы...

PS Спасибо вам за добрые слова о моих стихах.

Ваш слуга, БВ Госвами



ВОПРОС: Харе Кришна! Уважаемый Бхактивигьяна Госвами Махарадж! Позвольте задать вам 2 вопроса.


В предисловии к Бхагавад-гите Шри Шримад А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада писал. что бхакта может находиться в одном из 5 состояний отношений с Господом Шри Кришной. Но мне непонятно что означает

1) быть бхактой в пассивном состоянии


2) быть бхактой в активном состоянии
3) быть бхактой в качестве друга
4) быть бхактой в качестве матери или отца
5) быть бхактой в качестве возлюбленного супруга.

Не могли бы вы разъяснить мне это? Второй вопрос - кто является преемником по цепи парампары Шрилы Прабхупады? Харе Кришна!

ОТВЕТ: Иначе говоря, вы хотите, чтобы я коротко пересказал вам первую, вторую и третью части "Нектара преданности" Шрилы Рупы Госвами.

Прочитайте эту удивительную книгу, и в ней вы найдете ответ на свои вопросы.

Если формулировать ответ на ваш вопрос очень кратко, то можно сказать, что на определенном этапе духовного развития любовь души к Богу и желание служить Ему достигают такой степени осязаемости и конкретности, что душа больше не может довольствоваться пустыми словами про любовь. Ее зрелая любовь приобретает конкретные очертания и свойства.

На уровне шанта-расы, пассивных отношений, таким свойством становится абсолютная чистота и бескорыстие нашей любви и восхищения перед Богом, на уровне дасья-расы, отношений служения, к чистоте добавляется желание сделать что-то для объекта своей любви. На уровне дружеских отношений, моя любовь не ограничивается чистотой и желанием сделать что-то, к ним добавляется ощущение близости с Богом, равенства с Ним. На уровне родительских отношений моя любовь к Богу достигает такой силы, что мне кажется, будто Кришна нуждается в моей защите и опеке, и я служу Ему, исходя из этого. Наконец, на уровне супружеских отношений душа испытывает все то, что перечислено выше, и плюс к этому романтическую привязанность, готовность пожертвовать абсолютно всем ради объекта своей любви.

Иначе говоря, в других священных писаниях говорится о любви к Богу, но нигде не говорится о том, какие формы она может принимать и какой высшей ступени эта любовь может достичь. Только благодаря Шри Чайтанье Махапрабху и Шриле Рупе Госвами мы с вами можем получить доступ к самым сокровенным тайнам духовного мира. Теоретически мы узнаем о них из "Нектара преданности" и "Удджвала-ниламани", а практический опыт такой любви мы можем обрести повторяя мантру Харе Кришна и общаясь с возвышенными преданными Кришны.

ВОПРОС: Вы сказали, что: Любая подлинная духовная практика призвана избавить человека от комплекса неполноценности...

В связи с этим такой вопрос: как тогда понять утверждения великих святых, которые весьма невысокого мнения о себе, называя себя то величайшим грешником (Бхактивинода Тхакур), то ниже червя (Кришнадас Кавираджа) - и т.п. Ведь это не так. Получается, они в какой-то иллюзии? Я не понимаю, как же так, они же должны были избавиться от комплекса неполноценности?

ОТВЕТ: В тот момент, когда вы это поймете, вы станете чистым преданным. Потому что понять это утверждение - значит понять эмоции, которые испытывает чистый преданный, а понять его эмоции, или бхаву, - значит понять его самого, а понять чистого преданного до конца может только тот, кто так же чист.

Однако теоретически это понять нетрудно. В материальном мире человек всегда пытается скрыть свою неполноценность (прежде всего от самого себя), и делает это с помощью хвастовства и гордыни. Внешне комплекс неполноценности неизменно проявляется в виде комплекса превосходства. Такой человек не решается признаться себе в том, что он жалок и одинок, и хочет доказать всему миру, что это не так. От таких людей вы никогда не услышите признаний в том, что они ниже червя. Они признаются только в своих добродетелях - никогда в грехах. Реальная ничтожность заставляет человека напяливать маску мнимого величия.

Чувство собственно достоинства, которое начинает испытывать человек, ощутивший Бога и свою неразрывную связь с Ним, наоборот, проявляется прежде всего в том, что он перестает испытывать страх перед покаянием и осознанием своей малости. Реальное величие души заключается в осознании своей малости перед Богом. Это не комплекс неполноценности, но комплекс любви.

До какой-то степени это можно понять, например, слушая признания великих писателей в своей бездарности по сравнению с Пушкиным. Настоящий бездарь никогда не позволит себе такой роскоши. У него не повернется язык заявить о своей бездарности, но большой писатель, приближаясь к гению и признаваясь ему в своей любви и вечной благодарности, не побоится указать на свое место в враснении с ним.

Разумеется, это всего лишь грубый материальный пример. Излияния Кришнадаса Кавираджа и Бхактивиноды Тхакура гне имеют ничего общего с материальным миром. Это духовные эмоции, бхава, проявление мана-шуньяты - одного из постоянных признаков экстатической любви к Богу.

Рупа Госвами иллюстрирует это признак бхавы стихом из Падма-пураны:

харау ратим ваханнеша


нарендранам шикхаманих
бхикшамат анна-рипуре
швапакам апи вандате

"Царь Бхагиратха, величайший из царей (шикха-маних), после того, как он обрел привязанность (бхаву) к Шри Хари (Харау-ратим), стал просить милостыню в домах своих врагов и с готовностью кланялся даже поедателям собак, (считая себя ниже их)".

В этом мире все люди рядятся в роскошные наряды, гордясь друг перед другом, но мы встали на духовный путь, чтобы в конце концов предстать перед Кришной в своей наготе. Кришну называют Хари, потому что Он крадет одежды у гопи и сердца Своих преданных.

Ваш слуга, БВ Госвами



ВОПРОС: Объясните пожалуйста тот момент из второй главы Бхагавад-Гиты, когда говорится, что душа недвижима и то, что она пребывает повсюду. Большое Вас спасибо.

ОТВЕТ: Предыдущий стих (23) говорит о бессилии любого оружия причинить вред душе. 24 стих объясняет, почему никакое оружие не может уничтожить душу. Первая часть этого стиха описывает природу души: так как у души нет составных частей (аччхедйах), ее невозможно расчленить. Так как у нее нет материальной формы, она неподвластна стихии огня (адахйах) (Тонкий элемент огня - форма, поэтому огонь способен уничтожать формы). Она нерастворима в воде (акледйах), и потому вода не может причинить ей вреда, и ее невозможно высушить (ашошйах), потому что в ее составе нет воды.

Вторая часть этого стиха дает еще более глубокое объяснение природы души, описывая причину перечисленных выше качеств. Душа НЕ ПОДВЕРЖЕНА НИКАКИМ ИЗМЕНЕНИЯМ, в отличие от постоянно меняющейся материи.

Если мы воздействуем на что-то в материальном мире, то изменения, которые эта вещь претерпевает в результате нашего воздействия могут быть следующими: некая вещь может появиться на свет, она может перейти из рук в руки, то есть поменять свое местоположение, она может поменять свою форму или состояние.

Но так как душа нитйах, вечная, она не может появиться на свет. Так как душа вездесущая, она не может быть ограничена в пространстве, так как душа неизменная (стханух), она не может приобрести новую форму, и она не может поменять свое состояние, потому что она ачалах (неподвижная). Шридхара Свами (комментатор Шримад-Бхагаватам) объясняет слово ачалах как пурва-рупа-апаритйаги, что значит, что состояние, в котором пребывает душа сейчас неотлично от того состояния, в котором она пребывал прежде. Иначе говоря, стханух значит, что она не приобретает новую форму, а ачалах значит, что она никогда не меняет свою прежнюю форму.

Кто-то может подумать, что это тавтология - одно как будто подразумевает другое. Но это не так. На самом деле это аргумент против теории майявады. майявади могут утверждать, что сейчас душа имеет какую-то форму, но в будущем она утратит ее. Но Кришна говорит: ачалах - она никогда не утрачивает свою прежнюю форму!

Что касается слова сарва-гатах (вездесущая), то Баладева Видьябхушана объясняет сарва-гатах так: душа по закону кармы может родиться в любом месте вселенной, и потому она вездесущая. Однако самое удивительное объяснение ему дает Шрила Джива Госвами в Параматма-сандарбхе. Он говорит, что оно означает, что душа ЗАВИСИТ (гатах) от Бога (который есть все, сарва). Иначе говоря, тот, кто понимает вездесущность Бога, всегда зависит только от Него и повсюду может ощутить Его присутствие. (Пример тому Прахлада Махараджа).

Ваш слуга, БВ Госвами

***


ЦИТАТА: Я с опаской отношусь к настроениям некоторых лидеров ИСККОН, которые утверждают, что за пределами их организации нельзя найти общества Вайшнавов. Идеалы Гаудийа Вайшнавизма свободны от секстанства и "рамочного мышления". Важно находиться в обществе Вайшнавов, а не в общественной организации. Важно следовать авторитетам, а не кумирам. К счастью, руководство Российского ИСККОН в лице Шрипад Б.В.Госвами Махараджа разделяет мое мнение ( http://hari-кatha.org/news/i/sbvgoswami.htm )

Георг Вартанян (Гоураприйа дас),


руководитель проекта http://hari-katha.org/

КОММЕНТАРИЙ: Я не против такого утверждения - я, действительно, не люблю сектантства в любых его проявлениях, как в тех, в каких оно встречается в ИСККОН, так и в тех, в каких я вижу его в других вайшнавских организациях и других конфессиях. Но похоже, что полностью избавиться от сетантства никогда не удасться - ты его в дверь, а оно в окно. Это одно из глубинных проявлений обусловленной человеческой природы. Недавние размышления над позицией нынешних последователей ачарьи Мадхвы (таттва-вади) только еще больше укрепили меня в этом мнении. В каком-то смысле, сектантство - это способ защитить свою конфессиональную принадлежность (когда "моя религия" становится одной из упадх, одной из оболочек моей материальной обусловленности.)

За чем нам нужно, на мой взгляд, тщательно следить, так это за тем, чтобы сектантство не находило доктринального оформления, то есть не проникало в наше учение, не становилось одной из наших догм или жизненных установок. До тех пор, пока сектанства нет в нашем учении, мы можем смело смотреть в глаза любому: пусть тот, в чьей организации или движении вовсе нет сектантски настроенных людей, первым бросит в нас камень.

Кроме того, сектантство всегда основано на комплексе превосходства, то есть по самой своей природе чуждо духу учения Махапрабху, который призывал нас стать смиреннее травинки и терпеливее дерева. Комплекс же превосходства - это всегда слегка замаскированный комплекс неполноценности, в конечном счете возникающий в результате ощущения оторванности души от Бога. Любая подлинная духовная практика призвана избавить человека от комплекса неполноценности, а значит, и от сектантства. Эта та цель, ради которой мы встали на духовный путь и которой обязательно достигнем, если будем неуклонно идти по нему.

Поэтому мне остается только пожелать, чтобы все мы как можно скорее избавились от остатков сектантства и обрели общество Шри Кришны, став членом одной из этих групп преданных - (не путать с сектами) в духовном мире. :)

Ваш слуга, БВ Госвами

***

Пожалуйста, помогите мне разобраться в том, чего я не могу понять сама. Я два года в этом движении. До этого я была прихожанкой нескольких церквей протестантского направления (последовательно). Мне очень многое кажется притягательным в сознании Кришны, но я не могу почувствовать, что я здесь навсегда. Личность Иисуса до сих пор кажется мне непревзойденной. Я стараюсь относиться к Шриле Прабхупаде с почтением, но он для меня - один из множества пророков, которых Бог посылает проповедовать Свое слово. Почти каждый день я предлагаю пушпу мурти Прабхупады в храме, пою Шри Гуру вандана, пытаюсь обращаться к нему в молитве и читать его книги, но отношение не меняется, может быть, меня бы это не беспокоило, если бы мне было не с чем сравнивать. Слова Иисуса, Его Евангелие для меня - непреложная истина. Книги Шрилы Прабхупады тоже истина, но она так не радует сердце. Его книги я читаю с трудом и большим напряжением, а Библию всегда с радостью и охотой. Вместе с тем уйти отсюда я тоже не могу. Мне нравятся Божества в храме, садхана, общение с преданными, возможность служения. Я не смогу


перестать читать джапу. Пожалуйста, помогите мне. Ваш духовный путь успешен, значит, Вы хорошо служите Шриле Прабхупаде и во всем следуете его наставлениям. Помогите мне понять вклад Шрилы Прабхупады в духовную науку и осознать значение его книг. Я очень хочу, чтобы мое отношение к нему переменилось. Что мне сделать для этого? Простите, если написала не очень понятно. Да благословит Вас Господь! Желаю Вам еще больших успехов в Вашей миссии. Спасибо вам большое за письмо.

Госвами Махарадж:

Я прошу прощения за задержку с ответом. Вы задали не такой простой вопрос, и это одна из причин моей задержки. Вот несколько соображений по поводу того, о чем вы написали.

1. Нет смысла пытаться сравнивать разных вайшнавов, святых, пророков друг с другом и думать о том, кто из них более велик, а кто менее. Все они, каждый по-своему, очень дороги Богу. И соответственно, любовь к одному не должна и нам мешать любить и уважать других.

Иисус Христос занимает в вашем сердце свое место и нет нужды думать, что ваша привязанность к учению вайшнавов должна обязательно вытеснить его, поставив на его место Шрилу Прабхупаду. И тот, и другой помогают вам на духовном пути, и тот, и другой направляют вас к Богу, и место каждого из них должно определиться само в зависимости от того, какую реальную роль они играют в вашей жизни.

2. Уважения и почтения к личности Шрилы Прабхупады для начала вполне достаточно. Не нужно думать, что с самого начала нас должна охватить всепоглощающая любовь к нему. У нас целая жизнь на то, чтобы научиться оценить его личность, и чем больше мы служим ему, чем больше читаем о нем, чем глубже становятся наши отношения с Кришной и духовным учителем, тем глубже будут становиться и наши отношения со Шрилой Прабхупадой.

Личность Шрилы Прабхупады отразилась во многом: в его книгах, в его учениках, в его последователях, в его храмах, в обществе, им созданном, в историях и воспоминаниях, связанных с ним. Соприкасаясь со всем этим, вы начнете глубже понимать, кто он и что двигало им, когда он в возрасте 70 лет отправился в Америку, чтобы проповедовать там учение Кришны.

Мало просто подносить цветы и петь гуру-вандану. Для нас это всего лишь ритуал. Когда возвышенный преданный подносит цветы духовному учителю, вместе с горсткой лепестков от кладет к его стопам свое сердце. Мы же можем только надеяться на то, что когда-то в будущем это произойдет и с нами.

3. Евангелие и книги Шрилы Прабхупады тоже нет смысла сравнивать. Евангелие - это прежде всего поэзия, к тому же гениально переведенная на русский язык. Книги Шрилы Прабхупады - это философия. Поэзия всегда трогает больше, чем философия. Поэзия сдвигает с мертвой точки наше сердце, а философия должна сдвинуть с мертвой точки наш рассудок. И то, и другое необходимо для полноценного духовного развития человека. Поэтому у вайшнавов помимо философских произведений есть бхаджаны, трогающие до слез, а христианским теологам пришлось написать длинные и зачастую очень путаные философские трактаты, для того, чтобы подвести философскую основу под слова Иисуса Христа в Евангелии. Вы едва ли читали эти длинные рассуждения, а книги Шрилы Прабхупады вы, хоть и без охоты, но читаете. Это уже достижение.

То, что нравится вам в сознании Кришны - Божества, садхана, общение с преданными - все это воздействует на ваше сердце, так же как и чтение Библии. Но, чтобы вера ваша стала глубже и сильнее, вам нужно также иметь очень ясное понимание категорий духовной науки. Это поможет вам утвердиться на духовном пути и объяснит многое из того, что роисходит в вашем сердце. Философия научит вас отличать истину от лжи (на уровне вашего сердца) и даст вам глаза, с помощью которых вы многое в этом мире сможете увидеть по-новому.

4. Труды по философии не читают. Над ними думают. Их изучают. Привычка к верхоглядству мешает нам глубже проникнуть в смысл всего сказанного в книгах Шрилы Прабхупады. Философское учение должно войти в нас и стать той призмой, через которую мы смотрим на мир. Это труд. Отнеситесь к этому чтению именно так.

Шрила Прабхупада гениально приблизил истины Вед к нашей жизни и сделал их не просто понятными, а практичными. Именно благодаря его подаче философии мы смогли многое (но еще не все) поменять в своей жизни. Благодаря ему мы узнали в том, что написано пять тысяч лет назад, самих себя сегодняшних. Мы поняли, что наши проблемы, которые кажутся нам такими уникальными, имеют единую природу и одинаковы у всех обусловленных душ. Теперь нам нужно на практике реальзовать решение этих проблем, которое предлагают Веды - поменять свое сердце. Это труд. Отнеситесь к этому чтению именно так.

Шрила Прабхупада вложил в свои книги всю свою горячую веру в Кришну, в путь повторения святого имени и высшую цель человеческой жизни - любовь к Богу. Читая его книги, мы невольно заражаемся этой верой, но чтобы вера эта
укоренилась в нашем сердце, она должна вытеснить из него множество нежелательных сорняков материальных желаний. Вырвать их из своего сердца нелегко. Это труд. Отнеситесь к этому чтению именно так.

Ранние переводы многих книг Шрилы Прабхупады (первое издание Гиты, Источник, Учение Шри Чайтаньи) далеки от совершества. Часто переводчики не понимали, что имеется в виду. Продираться через эти дебри бывает сложно. Это труд. Отнеситесь к нему именно так.

Чтобы поддерживать свое бренное тело, каждый божий день мы должны трудиться, зачастую делая то, в чем мы не находим удовольствия. Чтобы поддерживать свое духовное тело и помогать ему развиваться, мы тоже должны трудиться, каждый день повторяя джапу, каждый день общаясь с преданными и каждый день размышляя над философией Шримад-Бхагаватам, изучая ее, рассказывая о ней другим. Это наш духовный труд.

В заключение я хотел бы поделиться с вами небольшим эссе, опубликованном на моем сайте, www.saranagati.kiev.ua

ОБ УДДИПАНАХ

Четырнадцать вещей возбуждают в преданном экстатическую привязанность к Кришне: Его качества, Его деяния, Его одежда, Его улыбка, благоухание Его тела, Его флейта, Его рожок, колокольчики на Его ногах, раковина, следы Его стоп, святые места, туласи, Его преданные и святые дни. Они называются уддипанами ("возбудителями любви").

Шрила Прабхупада, что было твоим уддипаном, когда ты бродил по Бауэри? Шприцы от наркотиков? пьяные, лежащие в подъездах? полуобнаженные женщины на рекламных щитах?


Каталог: download
download -> Педагогиканы ң жалп ы негіздер І
download -> Бағдарламасы «Білім берудегі инновациялар: бағдарлар мен үрдістер»
download -> Бақылау күндері: 3-28 қазан – жоо-ның үздік оқытушысы – 2016 байқауының факультетішілік кезеңін өткізу. 31 қазан
download -> Қазақстанның ежелгі тарихы
download -> Конкурсқа 23-31 шілдеге дейін; Студенттер қатарына 28 тамызға дейін
download -> Хайдаров есқайрат ерболатұлы XX ғасырдың басындағы қазақ ұлттық-демократиялық жастар қозғалысы: тарих және тағылым
download -> Баға ұсыныстарын сұрату тәсілі арқылы «ҚазАгроҚаржы» АҚ Атырау облысы бойынша филиалына арналған
download -> Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі Павлодар мемлекеттік педагогикалық институты АҚпараттық хат павлодар мемлекеттік педагогикалық институты
download -> Хабарландыру


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   15


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет