Андрей свинкин


«младенец, рожденный женой» - есть духовный лидер новой Церкви, и он же будет великим царем, власть которого распространится на все народы мира



жүктеу 5.34 Mb.
бет19/21
Дата19.02.2019
өлшемі5.34 Mb.
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21
«младенец, рожденный женой» - есть духовный лидер новой Церкви, и он же будет великим царем, власть которого распространится на все народы мира.

Символический образ «красного дракона» идентифицировать несложно. «Семь голов и десять рогов» позволяют безошибочно узнать в нем будущую империю Антихриста, то есть Россию времен правления последнего из диктаторов. Об этом мы уже говорили. Но в данном случае иносказательный образ «дракона» символизирует еще и Силы тьмы, с которыми предстоит сразиться Михаилу и его ангелам.

Кстати, о Михаиле. Принято считать – и других мнений не существует, - что Михаил – это Архангел. В Православии его еще называют Архистратигом. И в том и другом случаях, это Глава святого воинства ангелов. Такое понимание бесспорно, если опираться только на Соборное послание от Иуды - единственной книге Нового Завета, где Михаил назван Архангелом. Действительно, там Апостол пишет:


Михаил Архангел, когда говорил с дьяволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь» (Иуд.1:9).
Трудно понять, о какой небесной истории говорит Св.Иуда (в Ветхом Завете диалога между Архангелом и дьяволом нет) но то, что в данном случае Михаил – это высший из ангелов, не вызывает сомнений. В Откровении, где небесные силы во главе с Михаилом борются с Драконом, также речь идет об Архангеле. Однако в Ветхом Завете контекст, в котором упоминается это имя, уже не дает однозначно воспринимать Михаила как небожителя. Судите сами.

Первый раз о Михаиле Даниил пишет в рассказе об очередной беседе его с ангелом. Пророчество об Апокалипсисе пришелец из другого мира начинает с повествования о своем последнем посещении земли, которое происходило еще при жизни самого пророка.

Ангел говорит следующее:
«Не бойся, Даниил; с первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы достигнуть разумения и смирять себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим. Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских. А теперь я пришел возвестить тебе, что будет с народом твоим в последние времена, так как видение относится к отдаленным дням» (Дан.10:12-14).
Из рассказа становится понятным, что на землю ангел являлся во плоти, то есть воплощался в обычного человека естественным для всех путем – через рождение. Такое заключение можно сделать из следующего. Ангел сообщает, что на земле ему пришлось обороняться от напавшего на него царя Персии в течение трех недель. Разумеется, что эта схватка была обычным для того времени сражением двух царей. В противном случае, трудно представить, как многотысячное войско долго бьется с бесплотным духом и, в конце концов, победив его, пленяет. Кроме того, само греческое слово «ангел» – перевод с древнееврейского «малах» - означает «посланец», что уже подразумевает возможность нисхождения на землю в человеческом обличье. Верованием иудеев такое явление на землю, как мы знаем, допускалось.

По дошедшим до нас историческим данным невозможно выяснить, какой конкретной личностью воплощался в то время ангел. Сам Даниил прожил около 90 лет, попав в 607 году до Р.Х. в вавилонский плен еще подростком. За этот промежуток времени Персия активно расширяла свои границы, и можно только предполагать, что ангел мог быть мидийским царем Астиагом, страна которого первой подверглась нападению персов. Этот царь в последней решающей битве возглавил свои войска, но, проиграв сражение, попал в персидский плен. Не исключено также, что ангел мог воплотиться в одного из царей Мидийского царства, в состав которого входило несколько стран; все они под натиском персов пали.

И совсем непонятно, о каком царе Михаиле говорит ангел. Ясно одно - это один из царей-союзников, помощь которого, все-таки, не смогла переломить исход упоминаемого сражения. Из того, что ангел называет Михаила «одним из первых князей», можно заключить, что за ним последует еще несколько; и, разумеется, ими не станут монархи какого-то определенного государства. В каждом отдельном случае это будет уже другой Михаил и другая страна. Цари эти будут земные, а не небесные. Если бы речь шла об Архангеле Михаиле, единственным из сонма ангелов, то множественное число здесь было бы неуместно.

Далее ангел сообщает о предстоящих посещениях земли.


«Знаешь ли, для чего я пришел к тебе? Теперь я возвращусь, чтобы бороться с князем Персидским; а когда я выйду, то вот придет князь Греции. Впрочем, я возвещу тебе, что начертано в истинном писании; и нет никого, кто поддерживал бы меня в том, кроме Михаила, князя вашего» (Дан.10:21).
Ангел говорит Даниилу, что вскоре должен вернуться на землю, чтобы вновь бороться с князем Персидским. Чтобы правильно понять сказанное ангелом, необходимо помнить, что восприятие времени в духовных мирах значительно отличается от земного - там время течет намного медленнее. Поэтому слово «теперь», употребленное ангелом, для нас не обязательно означает тотчас; и ближайшее его воплощение могло состояться только в V веке до Р.Х., когда греческие города-государства отстаивали свою независимость в военных конфликтах с Ахеменидской Персией.  Ранее ангел явиться не мог, т.к. до этого греки с персами не воевали.

Но и это необязательно.

Скорее всего, этой личности предстоит воплотиться на земле намного позже – в первую войну Апокалипсиса. Думать так позволяет упоминание ангелом «князя Греции» (Первого Российского Царя), который нам встречался в этой же книге. Напомним, что этот военный конфликт между двумя региональными мировыми цивилизациями Даниил описывает как битву между «овном» (царями Мидийским и Персидским) и «козлом» (царем Греции) (Дан.8). В пользу такой интерпретации говорит и то, что, по словам ангела, с персами сначала будут воевать какие-то государства (главой одного из них будет воплотившаяся личность), после чего в конфликт ввяжется царь Греции. А в греко-персидских войнах прошлого греческие полисы сами вынуждены были отражать экспансию персидской деспотии, не выступая при этом освободителями других народов.

Рассматриваемый нами стих разбит на три предложения. Последнее из них, как бы, подводит итог всему, что было сказано до этого. А именно - во всех земных воплощениях ангелу будет помогать князь Михаил. Следовательно, предстоящая земная жизнь не должна стать исключением. И если ангел ничего не говорит о помощи Михаила в последней борьбе с персами, то не исключено, что этой личностью может быть «царь Греческий», он же - Первый Российский Государь. Тем более, что согласно пророчествам православных святых, кроме Александра его могут звать еще и Михаил. Но если это так, то почему Михаила ангел называет «князем вашим», то есть царем еврейского народа? Ведь в предстоящей войне нашему Царю надлежит защищать свободу европейских государств, а не Израиля. Да, и в роли Архангела покровительствовать только еврейскому народу для такого высокого чина не соответствует масштабу возложенных на него вселенских обязанностей. Руководить сонмом ангелов и отвлекаться на решение вопросов одного небольшого народа – согласитесь – как то несерьезно. Поэтому наиболее логичным объяснением необходимо признать за Михаилом, как духовно продвинутой личностью, обязанность при земных воплощениях направлять и оберегать всех благочестивых и глубоко верующих людей, независимо от их национальности и вероисповедания. Поэтому, называя Михаила «вашим», ангел имеет в виду всех, кто свято следует путем добродетели, каким и был сам Даниил.

И в конце своей беседы ангел вновь упоминает Михаила.
«И восстанет в то время Михаил, князь великий, стоящий за сынов народа твоего; и наступит время тяжкое, какого не бывало с тех пор, как существуют люди, до сего времени; но спасутся в это время из народа твоего все, которые найдены будут записанными в книге» (Дан.12:1).
При изучении Св.Писания необходимо учитывать, что книги, содержащиеся в Библии, были поделены на главы и разбиты на стихи уже позже, по разумению их толкователей. Подобная систематизация, безусловно, помогает восприятию текста, но, порой, поделенный на множество фрагментов рассказ, не позволяет правильно воспринять сказанное пророком. В данном случае, разрыв на главы последних апокалиптических событий (описание череды войн между «Севером» и «Югом» - гл.11, и видение духовного преображения верующих в последние дни Апокалипсиса - гл.12), явление Михаила вырывает из контекста 11 главы. Поделить на главы по-другому невозможно – и это надо признать. Но если их объединить, то явление Михаила в гуще апокалиптических бедствий воспринимается как событие вполне земное, а сам Михаил представляется великим царем какой-то державы.

Согласно пророчествам Даниила, Михаил вступится за верующих в последние годы Апокалипсиса, в самый тяжелый для человечества период. Мы знаем, что это время Антихриста. В последующих стихах пророк указывает его продолжительность – 1290 дней. Почти такую же цифру называет и Св.Иоанн – 1260 дней. Напомним, этот срок указан им в эпизоде бегства «жены» от «дракона» в пустыню. Богословами он однозначно трактуется как время гонения христианской Церкви Антихристом. Получается, что в том и другом случаях время описываемых событий совпадает. Разница в продолжительности сроков не существенная. А это дает серьезные основания предполагать, что «младенец, рожденный женою» из Откровения и «князь Михаил» пророка Даниила могут быть одним и тем же лицом.

Подтверждением этому может быть само имя Михаил. На древнееврейском языке оно звучит как «ми-ка-эл», что в переводе буквально означает вопросительное «кто как Бог?» в значении «никто не равен Богу». Однако существует равноценный вариант, но звучащий как утверждение - «который как Бог». Если принять его - логически он более подходит библейскому контексту, - то, скорее всего, древние мудрецы Израиля называли так людей близких к Богу, то есть личностей духовно продвинутых. Можно предположить, что первоначально это словосочетание использовалось пророками именно в этом смысле, но позже, при переводе текста на греческий язык, трансформировалось в обычное имя Михаил.

И все-таки, предположение, что Третий Российский Государь будет личностью высоко одухотворенной и, выполняя обязанности государственного лидера, явит человечеству Бога во плоти, требует тщательной проверки. Если мы не ошибаемся и Третий Царь будет аватаром, то возглавив в свое время великую Российскую империю, он, с приближением Основного периода Апокалипсиса, должен оставить власть, и полностью сконцентрироваться на духовной деятельности. Такое возможно только в случае, если его жизнь не оборвется на посту главы государства, в чем нам следует убедиться.

Ездра, обозревая судьбу российских правителей времен Апокалипсиса, предрек, что «будут времена их легки и годы скоротечны». Однако среди четырех монархов он увидел только трех, которым предстоит оставить этот мир преждевременно.
«А что ты видел, что большая голова [монархический период] не являлась более, это означает, что один из царей умрет на постели своей, впрочем, с мучением, а двух остальных пожрет меч; меч одного пожрет того, который с ним, но и он в последствие времени умрет от меча».
Следовательно, один из российских царей не погибнет и останется жить до окончания Апокалипсиса. Но кто? Ведь кроме Третьего Государя это может быть и женщина-монарх и Второй Царь; Ездра об этом молчит.

За ответом на этот вопрос обратимся к Откровению.

Св.Иоанн, представляя будущее государство Антихриста образом «красного дракона» (Отк.12:3) или «зверя» (Отк.13:1), количеством голов иносказательно указывает на попеременно правящих им правителей. Всего их семь. Но почему? Ведь мы знаем, что их будет восемь. Об этом пророчествовал Ездра, да и сам Св.Иоанн пишет, что последний из правителей – Антихрист - будет восьмым.
«Семь голов … суть семь царей, из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, недолго ему быть. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой из числа семи, и пойдет в погибель» (Отк.17:9-11).
Необычно звучит словосочетание «восьмой из числа семи». Ведь правильней было сказать «восьмой из числа восьми»; но эта тавтология лишена какого-либо смысла. Однако необходимо учесть, что мы изучаем не азы арифметики, а пророчества; и фраза «восьмой из числа семи», являясь математическим абсурдом, должна о чем-то говорить, в противном случае пророк не использовал бы эту нелепую словесную конструкцию. О том, что в ней скрывается подтекст, говорит и количество голов на символических животных («звере» и «драконе»), сокращенных пророком до семи, вместо необходимых восьми. Здесь, наверное, и кроется разгадка.

Святой Иоанн, говоря о восьмой голове – Антихристе, - причисляет ее к тем семи, которые покоятся на головах «зверя» или «дракона». Но чтобы включить ее в эту сатанинскую компанию необходимо какого-то «царя» из предыдущих правителей убрать, иначе их станет уже восемь. Вероятно, вычеркнутый из общего списка глава государства (перейдем от символов к реалиям), должен резко отличаться от всех, в то время, как остальные, в среднем, будут представлять одну команду. Это отличие не должно быть политическим, т.к. Ездрой он уже причислен к одной из трех общественно-экономических формаций. Половой признак, в данном случае, также не может быть определяющим – и это очевидно.

Остается одно – продолжительность жизни этого «царя». Ведь о тех, кто будет править до шестого главы государства, Св.Иоанн пишет, - «пять пали». А о шестом «царе» - «один есть», то есть жив. Судьба последующих предельно ясна: Антихрист погибнет в конце Армагеддона, участь первого Диктатора также предрешена. «Недолго ему быть», - так пишет о нем Св.Иоанн, подразумевая краткое пребывание на высшем государственном посту. И это понятно, Антихрист будет упорно рваться к власти, и, учитывая его коварство, вряд ли, сместив своего предшественника, жестокий диктатор оставит его в живых. Пророчества Даниила подтверждают такую версию: он также видит его внезапную смерть (Дан.11:19). Следовательно, единственный кто переживет Апокалипсис - это шестой российский правитель, или Третий Российский Государь.

Однако, знакомясь с пророчеством Ездры, создается впечатление, что его предсказание о смерти «апокалиптических царей» не совпадает с видением Св.Иоанна. В его книге есть такие строки:


«А что ты видел восемь малых подкрыльных перьев, соединенных с крыльями, это означает, что восстанут в царстве восемь царей, которых времена будут легки и годы скоротечны, и два из них погибнут. Когда будет приближаться среднее время, четыре сохранятся до того времени, когда будет близок конец его; а два сохранятся до конца»

(Езд 3.12:19-21).


«А что ты видел, что большая голова не являлась более, это означает, что один из царей умрет на постели своей, впрочем с мучением, а двух остальных пожрет меч; меч одного пожрет того, который с ним, но и он в последствие времени умрет от меча (Езд 3. 12:26-28).
В первом фрагменте (стихи 19-21) мы видим, что пророк предсказывает гибель только двух правителей из восьми. В этом Ездра противоречит не только Откровению Св.Иоанна Богослова, но и самому себе. Ибо дальше он утверждает, что из «апокалиптических царей» должны умереть трое. Такая разница в видении будущего двух величайших пророков исключена, и чтобы объяснить это вопиющее несоответствие есть два варианта.

Первый из них. Возможно, что сначала Ездра пишет о двух трагически погибших правителях переходного периода. Ведь далее, продолжая начатую мысль, он говорит уже о судьбе российских царей и диктаторов. И если в библейский текст перед словами «два из них погибнут» добавить слово «первые», то все станет на свои места.

Вариант второй. Не исключено, что Ездра, говоря о двух погибших государственных лидерах, имеет в виду только российских Царей, исключая исполняющих обязанности президента страны в переходный период и диктаторов. А далее по тексту он раскрывает детали ухода их из жизни: двое из них будут убиты, а третий в число погибших не включен, т.к. умер хотя и в мучениях, но не насильственной смертью.

Окончательный вывод однозначен: единственный из всех российских правителей, кому суждено пережить Время великой скорби – это Третий Российский Государь. А поскольку эту личность мы признали как воплощение Божества на земле, особый интерес представляет пророчество Ездры о предстоящем явлении Помазанника Божьего. Далее мы вынуждены процитировать достаточно обширный фрагмент из его Третьей книги, т.к. это пророчество включено в канон только православной Библии, и в Св.Писании других христианских конфессий отсутствует.


«И видел я: вот, как бы лев, выбежавший из леса и рыкающий, испустил человеческий голос к орлу и сказал: слушай, что я буду говорить тебе и что скажет тебе Всевышний: не ты ли оставшийся из числа четырех животных, которых Я поставил царствовать в веке Моем, чтобы через них пришел конец времен тех? И четвертое из них пришло, победило всех прежде бывших животных и держало век в большом трепете и всю вселенную в лютом угнетении, и с тягостнейшим утеснением подвластных, и столь долгое время обитало на земле с коварством. Ты судил землю не по правде; ты утеснял кротких, обижал миролюбивых, любил лжецов, разорял жилища тех, которые приносили пользу, и разрушал стены тех, которые не делали тебе вреда. И взошла ко Всевышнему обида твоя, и гордыня твоя - к Крепкому. И воззрел Всевышний на времена гордыни, и вот, они кончились, и исполнилась мера злодейств ее. Поэтому исчезни ты, орел, с страшными крыльями твоими, с гнусными перьями твоими, со злыми головами твоими, с жестокими когтями твоими и со всем негодным телом твоим, чтобы отдохнула вся земля и освободилась от твоего насилия, и надеялась на суд и милосердие своего Создателя» (Езд 3.11:37-46).

«Лев, которого ты видел поднявшимся из леса и рыкающим, говорящим к орлу и обличающим его в неправдах его всеми словами его, которые ты слышал, это - Помазанник, сохраненный Всевышним к концу против них и нечестий их, Который обличит их и представит пред ними притеснения их. Он поставит их на суд живых и, обличив их, накажет их. Он по милосердию избавит остаток народа Моего, тех, которые сохранились в пределах Моих, и обрадует их, доколе не придет конец, день суда, о котором Я сказал тебе вначале (Езд 3.12:31-34).

«И было после семи дней, я видел ночью сон: вот, поднялся ветер с моря, чтобы возмутить все волны его. Я смотрел, и вот, вышел крепкий муж с воинством небесным, и куда он ни обращал лице свое, чтобы взглянуть, все трепетало, что виднелось под ним; и куда ни выходил голос из уст его, загорались все, которые слышали голос его, подобно тому, как тает воск, когда почувствует огонь.

И после этого видел я: вот, собралось множество людей, которым не было числа, от четырех ветров небесных, чтобы преодолеть этого мужа, который поднялся с моря. Видел я, и вот, он изваял себе большую гору и взлетел на нее. Я старался увидеть ту страну или место, откуда изваяна была эта гора, но не мог.

После сего видел я, что все, которые собрались победить его, очень испугались и однако же осмелились воевать. Он же, когда увидел устремление идущего множества, не поднял руки своей, ни копья не держал и никакого оружия воинского; но только, как я видел, он испускал из уст своих как бы дуновение огня и из губ своих - как бы дыхание пламени и с языка своего пускал искры и бури, и все это смешалось вместе: и дуновение огня и дыхание пламени и сильная буря. И стремительно напал он на это множество, которое приготовилось сразиться, и сжег всех, так что ничего не видно было из бесчисленного множества, кроме праха, и только был запах от дыма; увидел я это, и устрашился.

После сего я видел того мужа сходящим с горы и призывающим к себе другое множество, мирное. И многие приступали к нему, иные с лицами веселыми, а иные с печальными, иные были связаны, иных приносили, - и я изнемог от великого страха, пробудился и сказал: Ты от начала показал рабу Твоему чудеса сии и судил меня достойным, чтобы принять молитву мою; покажи же мне и значение сна сего, потому что, как я понимаю разумом моим, горе тем, которые оставлены будут до тех дней, а еще более горе тем, которые не оставлены. Ибо те, которые не оставлены, были печальны.
Теперь я понимаю, что то, что отложено на последние дни, встретит их, но и тех, которые оставлены. Поэтому они пришли в большие опасности и большие затруднения, как показывают эти сны. Но легче находящемуся в опасности потерпеть это, нежели перейти подобно облаку из мира сего и не видеть того, что будет в последние времена.


Он отвечал мне и сказал: И значение видения Я скажу тебе, и о чем ты говорил, открою тебе. Так как ты говорил о тех, которые оставлены, то вот объяснение: кто выдержит опасность в то время, тот сохранил себя, а которые впадут в опасность, это те, которые имеют дела и веру во Всемогущего. Итак знай, что те, которые оставлены, блаженнее умерших.

Вот объяснение видения: так как ты видел мужа, восходящего из средины моря, это тот, которого Всевышний хранит многие времена, который самим собою избавит творение свое и управит тех, которые оставлены. А что ты видел исходивший из уст его как бы ветер, огонь и бурю, и что он не держал ни копья и никакого воинского оружия, но устремление его поразило множество, которое пришло, чтобы победить его, то вот объяснение: вот, наступают дни, когда Всевышний начнет избавлять тех, которые на земле, и приведет в изумление живущих на земле. И будут предпринимать войны одни против других, город против города, одно место против другого, народ против народа, царство против царства.

Когда это будет и явятся знамения, которые Я показал тебе прежде, тогда откроется Сын Мой, Которого ты видел, как мужа восходящего. И когда все народы услышат глас Его, каждый оставит войну в своей собственной стране, которую они имеют между собою. И соберется в одно собрание множество бесчисленное, как бы желая идти и победить Его. Он же станет на верху горы Сиона. И Сион придет и покажется всем приготовленный и устроенный, как ты видел гору, изваянную без рук. Сын же Мой обличит нечестия, изобретенные этими народами, которые своими злыми помышлениями приблизили бурю и мучения, которыми они начнут мучиться, и которые подобны огню; и Он истребит их без труда законом, который подобен огню.

А что ты видел, что Он собирал к себе другое, мирное общество: это десять колен, которые отведены были пленными из земли своей во дни царя Осии, которого отвел в плен Салманассар, царь Ассирийский, и перевел их за реку, и переведены были в землю иную. Они же положили в совете своем, чтобы оставить множество язычников и отправиться в дальнюю страну, где никогда не обитал род человеческий, чтобы там соблюдать законы свои, которых они не соблюдали в стране своей. Тесными входами подошли они к реке Евфрату; ибо Всевышний сотворил тогда для них чудеса и остановил жилы реки, доколе они проходили; ибо через эту страну шли они долго, полтора года; эта страна называется Арсареф. Там жили они до последнего времени. И ныне, когда они начнут приходить, Всевышний снова остановит жилы реки, чтобы они могли пройти; поэтому ты видел множество мирное. Но которые оставлены от народа твоего, это те, которые находятся внутри пределов Моих. Ибо, когда начнет Он истреблять множество собравшихся вместе народов, Он защитит народ Свой, который останется. И тогда покажет им множество чудес.

Я сказал: Владыко Господи! Объясни мне это, для чего видел я мужа, восходящего из средины моря? И Он сказал мне: как не можешь ты исследовать и познать того, что во глубине моря, так никто не может на земле видеть Сына Моего, ни тех, которые с Ним, разве только во время дня Его» (Езд 3.13)..
Глубоко аллегорическое повествование не позволяет понять многое из того, о чем пишет пророк. Ясно одно - личность, явление которой предсказывает Ездра, не будет человеком обыкновенным. Бог говорит Ездре, что будет он Его Сыном и Помазанником. Что это означает? Слово «помазанник» произошло от древней традиции восточных народов натираться благовонными маслами, в частности – оливковым маслом (елеем). В еврейской религии помазание было частью церемонии, проводившейся при посвящении священников в сан и возведении монархов на престол. Отсюда слово «машиах» иносказательно означает «царь», но буквально, на иврите – «машиах» - это Мессия, что в дальнейшем было переведено на греческий язык как Христос. По верованию иудеев идеальный царь, потомок царя Давида, будет послан Богом, чтобы освободить евреев из-под власти других народов. Дни пришествия Машиаха будут эпохой межнациональных и социальных перемен. Согласно библейским пророчествам, во времена Мессии прекратятся войны, настанет всеобщий мир и благоденствие, и все люди, наслаждаясь покоем и гармонией, смогут посвятить себя познанию Бога и духовному совершенствованию.

Такое понимание миссии Помазанника Божьего иудаизмом, в целом, полностью отвечает цели нисхождения Божества на землю, что позволяет в иудейском Мессии увидеть ведического аватара. Однако узко рассматриваемая цель явления аватара в иудаизме (только политического освобождения еврейского народа), сложившаяся под влиянием ветхозаветных пророков, вряд ли может быть принята. Концептуально шире и логически более убедительна точка зрения Ведических Писаний. Там, в период разрушения старого мира и рождения нового, на землю является Калка-аватар, в задачу которого входит уничтожение духовно деградировавшей части человечества и восстановление религиозных принципов жизни общества в последующую эпоху. Период духовного возрождения, следующий за веком Тьмы, Кали-югой, в индуизме классифицируется как Сатья-Юга, век Истины, и в библейском понимании соответствует тысячелетнему Царству Христову. Тождественность взглядов христианства и Восточных традиций на цель нисхождения Бога к человечеству на границе двух эпох – Кали-юги и Сатья-Юги – является еще одним подтверждением общности их корней.

Видение Ездрой явления Мессии-аватара оставляет впечатление события мирового масштаба. Наиболее вероятно, что его путь к мировой известности начнется с духовной деятельности. Сначала он проявит себя как активный пропагандист Ведической культуры, и, уже обретя известность как личность одухотворенная и одновременно обладающая незаурядными организаторскими способностями, в дальнейшем будет избран народом своим Царем. Нарастающая напряженность между исламским миром и европейскими странами сразу втянет его в водоворот международных событий. Видение пророком «бесчисленного множества», ополчившегося на Помазанника Божьего ярко рисует тревожную атмосферу надвигающейся войны. Но Сын Божий, аллегорически представленный Ездрой в образе могучего льва, грозен и неустрашим. Это не всепрощение и милосердие, нисшедшее на землю две тысячи лет назад в лице Христа; это суровый и непреклонный Царь, по велению которого миллионы людей, исполняя волю Всевышнего, встретятся на полях сражений беспрецедентной войны за всю историю человечества. О том, что будущему аватару предстоит стать величайшим государственным деятелем, свидетельствует и символическое возведение им горы. Трудно найти этому иносказанию другое толкование, кроме образа великой империи, одним из правителей которой предстоит стать посланнику Всевышнего. Но взойдя на «гору», или приняв могучее царство, Сын Божий не долго пребудет в миру. Придет время и он сам «спустится с горы», оставит процветающее царство, чтобы в дальнейшем посвятить себя исключительно духовной миссии.

Из пророчества видно, что слава Третьего Государя как духовного учителя человечества и посланника Божьего будет сиять до самого окончания Апокалипсиса. Это станет возможным благодаря его предыдущей мировой известности как великого Царя огромной империи. В противном случае, о нем узнали бы лишь немногие. Кому в вихре апокалиптических событий будет дело до странствующего аскета, творящего чудеса, но не обладающего реальной мирской властью. Примеры этому есть. Так, среди мира и благоденствия не стало мировой сенсацией явление пурна-аватара в Индии. С 1926 по 2011 год Божество в теле Сатья Саи Бабы пребывало с нами, и хотя миллионы людей имели возможность прикоснуться к этому чуду, большинство так и не узнало о Его приходе.

Таким образом, библейские пророки в разное время и разным языком говорят одно и то же. Так, Св.Иоанн в «младенце мужеского пола» видит и государственного деятеля и духовного лидера; анализ предсказаний Даниила показывает, что «великий князь Михаил» - не Архангел, а Царь и «младенец» из Откровения является образом этого незаурядного человека; а иносказания ветхозаветного пророка Ездры говорят о будущем Мессии, как о главе государства и духовном наставнике человечества. Подводя итог этому исследованию, можно выразить полную убежденность в том, что царь-аватар появится в России, имя его Михаил, и будет он Третьим Российским Государем.

Однако объективность требует рассмотреть и доводы, говорящие против такой неожиданной гипотезы. Не выходя за рамки тех объектов исследования, которых мы придерживались до сих пор – а это авторитетные пророчества Св.Писания - можно сказать, что их немного. Не вызывает сомнений, что скептики найдут их намного больше - было бы желание, потому как те толкования предсказаний, которые приводилось нами как доказательства в пользу царя-аватара можно аргументированно опровергнуть, т.к. символическая форма пророческих откровений предполагает многовариантность их интерпретации. И здесь на первый план выступает естественное для человека нежелание ломать устоявшиеся стереотипы, что особо проявляется при необходимости пересмотра взглядов на вопросы теологического характера. Это, в большинстве случаев, объясняется тем, что формирование у религиозно настроенных людей целостной картины мировоззрения происходит, как правило, под влиянием духовных наставников, и принимается ими как истина в последней инстанции, без собственного философского осмысления. В этом случае вера, как интуитивное ощущение Истины, подменяется фанатичным убеждением в правоте навязанных извне взглядов, которое уже никакая убедительная аргументация или даже противоречащая им действительность, изменить не может. Не позволяя себе впасть в такую ошибку, мы попытаемся максимально объективно рассмотреть и те места Св.Писания, которые противоречат нашим выводам.

Единственным веским аргументом «против» является пророчество Даниила. Описывая апокалиптические войны, пророк упоминает «северных царей», в которых угадываются государственные лидеры будущей Российской империи. Невнятность повествования не позволяет четко идентифицировать всех будущих правителей, и только в последнем из них можно не сомневаясь узнать Антихриста. Определить, с какого из «апокалиптических царей» Даниил начал описание войн, не представляется возможным, поэтому чтобы найти Третьего Царя, отсчет приходится вести с последнего. Но и в этом случае остаются сомнения в том, что выбор сделан безошибочно.

Судите сами.


«Ибо царь северный возвратится и выставит войско больше прежнего, и через несколько лет быстро придет с огромным войском и большим богатством. В те времена многие восстанут против южного царя, и мятежные из сынов твоего народа поднимутся, чтобы исполнилось видение, и падут. И придет царь северный, устроит вал и овладеет укрепленным городом, и не устоят мышцы юга, ни отборное войско его; недостанет силы противостоять. И кто выйдет к нему, будет действовать по воле его, и никто не устоит перед ним; и на славной земле поставит стан свой, и она пострадает от руки его. И вознамерится войти со всеми силами царства своего, и праведные с ним, и совершит это; и дочь жен отдаст ему, на погибель ее, но этот замысел не состоится, и ему не будет пользы из того. Потом обратит лице свое к островам и овладеет многими; но некий вождь прекратит нанесенный им позор и даже свой позор обратит на него. Затем он обратит лице свое на крепости своей земли; но споткнется, падет и не станет его» (Дан.11:13-19).
Масштаб сражений предполагает, что речь идет о Третьей мировой войне, а, следовательно этот «северный царь» должен быть Третьим Российским Государем. Но мы видим, что после войны, вдруг появляется «некий вождь», который «прекратит нанесенный им позор». Что за вождь, и какой позор – непонятно! Если мы ошиблись в выборе и этот «вождь» является Третьим Царем, а предыдущий «северный царь» – Вторым, то описываемая ранее война должна произойти при его правлении. А мы знаем, что этот вооруженный конфликт будет носить локальный характер, что не соответствует тому впечатлению, которое оставляет описание предыдущих широкомасштабных сражений. Кроме того, у Даниила отсутствует какие-либо упоминания о войне, которую придется вести загадочному «вождю». Но такое событие – а в этом случае это Третья Мировая война - пророк обойти вниманием никак не мог. Поэтому, не остается ничего другого, как просто не брать во внимание загадочного «вождя», тем более, что пророк почему-то называет его «вождем», а не как всех - «царем северным». В финале Даниил пишет, что «царь», закончив войну, займется делами своего государства, но внезапно «падет», что можно толковать как неожиданную гибель. Таким образом, кем бы ни был Третий Царь в пророчестве Даниила – «северным царем» или «вождем-обличителем» - в любом случае он должен погибнуть. Такое заключение, противоречащее результатам нашего предыдущего исследования, необходимо признать как единственно верное в рамках логического анализа данного текста.

Последующее появление «Михаила, князя великого», как личности отдельной и не имеющей отношения к «апокалиптическим царям», также не вписывается в принятую нами гипотезу царя-аватара. Освободив Михаила от Архангельского чина и возвратив его на землю, мы нисколько не облегчили задачу отождествления его с одним из «северных царей». Даже при самой изощренной логике увидеть в нем Третьего Российского Государя, исходя только из книги Даниила, представляется делом бесперспективным. Этот «великий князь» держится в пророчестве особняком.



Таким образом, пророчество Даниила противоречит видению Ездрой явления царя-аватара, а также предсказанию Св.Иоанном гибели всех российских правителей, кроме Третьего Царя. Это, как минимум, уравнивает шансы всех пророков, и кто из них был ближе к истине – рассудит время.
И наконец, рассмотрим, что пишет о Третьем Российском Государе, как о личности духовно возвышенной, Мишель Нострадамус. Здесь мы процитируем четверостишья, в которых, на наш взгляд, французский пророк видит будущего российского Царя как личность, наделенную Божественными качествами. Для того чтобы читатель мог оценить критерии, по которым были отобраны катрены, они сопровождаются краткими комментариями.
2-28

«Предпоследнее имя Пророка
Он возьмет в день Дианы, в день своего отдыха.
Его беспокойный ум заведёт его далеко,
Он освободит большой народ от налогов».

Комментарий: Какое имя изберет себе будущий Царь вычислить невозможно, т.к. совершенно непонятно о каком пророке идет речь. Что касается дня отдыха в новой религии, то им будет четверг, о чем Нострадамус пишет в ранее рассмотренном нами катрене 1-50. Выбран этот день не случайно, и здесь должна прослеживаться какая-то связь с богом-громовержцем Юпитером: его день, как раз, - четверг. Произойти это историческое событие должно 13 августа, в день богини охоты Дианы. Почему Нострадамус называет этот день днем отдыха – непонятно. Может быть, это число совпадет с четвергом, а может, просто, неточность перевода. Но связь Дианы с Юпитером несомненна. Эта богиня в славянской мифологии звалась Деваной, и древними римлянами ее имя было лишь слегка переиначено. Думается, что 13 августа выбрано Царем не только потому, что Девана была дочерью Перуна (в последствии ставшим Юпитером), но и по той причине, что в Древнем Риме Диана считалась богиней обездоленных, бесправных, и, вообще, простого люда. А то, что будущий Царь будет аватаром, уже предполагает его тесную связь с народом.
10-71

«На земле и в воздухе будет столько замёрзшей воды,
Когда придут в четверг воздать почести.
Тот, кто это совершит, никогда не был столь прекрасным
С четырёх сторон придут поклониться ему».

Комментарий: Это четверостишье продолжает ту же тему, что и предыдущий катрен.
2-29

«Человек с Востока встанет со своего места
И перейдёт Аппенины, [чтобы] увидеть Галлию.
Он пробьёт Небо, [пройдёт сквозь] воды и снега,
И каждого ударит своим жезлом»

Комментарий: Намерено или нет, но в последней строке катрена Нострадамус повторяет то же пророчество, что и Св.Иоанн, предсказывая влияние будущего аватара на судьбы всех стран народов. Сравните: «И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным» (Отк.12:5). Это не оставляет сомнений в том, что речь идет об одной и той же личности.
6-70

«Вождём мира будет великий Хирен,
Более всех других он будет любим,
[но затем] его будут бояться и опасаться,
Слава его поднимется к небесам,
[А] он вполне удовлетворён титулом победителя».

Комментарий: Здесь пророк пишет о государственном деятеле мирового масштаба, уважаемого врагами и любимого народом. Данное ему пророком странное имя Хирен не в состоянии надежно упрятать за ним образ Третьего Российского Царя. И хотя перечисленных заслуг вполне достаточно, чтобы узнать в Хирене будущего великого Монарха, последняя строка позволяет увидеть в нем еще и аватара.

Мировое признание Третьего Царя, как величайшего из государственных российских лидеров, не станет для него, как пишет пророк, поводом для заслуженной гордости. В большей степени его удовлетворит «титул победителя». Но над кем? Вряд ли это будет победа в Третьей Мировой войне, ведь слава выдающегося военного стратега относится к земным доблестям. Здесь Нострадамус говорит о Государе, как о личности Божественной, преодолевшей множество земных воплощений, и среди земных тягот и искушений победившего самого себя. Разорвав колесо сансары*, с полным правом, будущий аватар, как и Иисус Христос, может утверждать, – «Я победил мир!».


2-35

«В самом сердце Западной Европы
У бедных людей родится ребёнок,
Который своей речью /языком/ соблазнит большое войско,
Его слава усилится затем на Востоке».

* сансара – круговорот рождений и смертей в мирах, ограниченных кармой.


10-75


«Столь ожидаемый никогда не вернётся
В Европу, появится в Азии.
Один, вышедший из лиги великого Гермеса,
Возвысится над всеми Восточными Королями».

Комментарий: Эти два катрена тематически связаны между собой. Но то, что речь идет о Третьем Российском Царе, говорит указание пророка на духовное родство будущего Монарха с Гермесом. Нет сомнений, что за этим именем кроется сам Гермес Трисмегист - мастер всех наук и искусств, знаток всех ремесел, Правитель Трех Миров, Писец Богов и Хранитель Книг Жизни. Гермес Трисмегист, Трижды Великий и Величайший считался древними египтянами воплощением Универсального Ума. По всей вероятности, великий мудрец и учитель по имени Гермес существовал на самом деле. Однако выделить историческое лицо из массы легендарных сведений, в которых делается попытка отождествить его с Космическим Принципом мысли, оказывается невозможным.
10-42

«Гуманное правленье ангельских времён
Поддержит в королевстве мир и благость.
Война наполовину пленена,
Мир долгий будет царствовать на свете».

Комментарий: Первая строка четверостишья как нельзя лучше передает духовную атмосферу, царящую в России в послевоенные годы, что явится отличительной особенностью правления Россией Третьим Государем.
9-12

«Подобия большого количества серебра Дианы и Меркурия
Будут найдены в озере.
Старинный сосуд будет искать новую глину,
Он и его близкие будут переполнены золотом».

Комментарий: Вряд ли этот катрен следует понимать буквально: текст четверостишья глубоко аллегоричен. Скорее всего, его следует трактовать без отрыва от темы предстоящего изменения человеческого организма под воздействием духовной практики. Если в «старинном сосуде» видеть тело современного человека, а в «новой глине» - преображенное, то под местоимением «Он» легко угадывается сам «Великий Гончар». Переполненность Его самого и близких (верующих) золотом, означает наполненность Духом Святым. Не исключено, что это образное сравнение будет бытовать во времена духовного подъема, и поэтому видения обоих пророков – Нострадамуса и В.Немчина – оказались тождественными.
Вывод: Третий Российский Государь возглавит страну перед Третьей мировой войной. Но еще при правлении Вторым Царем в России будет нарастать интерес к Ведической культуре. Не исключено, что будущий Монарх в этот период проявит себя как активный проводник древней духовной традиции, что станет решающим фактором при избрании его Царем. Показав себя во время Мировой войны решительным и талантливым военным стратегом, великий Государь в послевоенное время полностью посвятит себя духовной деятельности. Предвосхищая приближение последних разрушительных катаклизмов, последний российский Царь-аватар оставит Престол и с единомышленниками уйдет из страны, вероятно, в Тибет. После Апокалипсиса великий святой приложит все свои силы к возрождению человеческого сообщества, жизнь которого будет основана на духовных принципах.
6.3.5. Женщина на Престоле
Неисповедимы пути Господни! Трудно представить, что во главе нашего государства в недалеком будущем будет стоять женщина, да еще монарх! Однако Нострадамус утверждает, что кроме царей-мужчин страной будет управлять еще и женщина, и тоже императрица. Ему вторит и Василий Немчин. Учитывая авторитетность обоих пророков, сбрасывать со счетов это предсказание никак нельзя. Остается выяснить, когда наступит ее правление.

Согласно очередности смены российских правителей, переходный период должен закончиться на 46-ом. Российские монархи XXI века должны сменять друг друга, начиная с 47-ого главы государства и заканчивая 50-ым. Всего царских особ должно быть четверо: три мужчины и одна женщина. Анализ имеющихся предсказаний православных святых показывает, что первым на Российский Престол взойдет мужчина – Царь: следовательно, числиться он должен 47-ым. Однако по Нострадамусу ему предстоит возглавить страну 48-ым по счету в общем списке правителей. Так в чем дело? Может быть, Нострадамус ошибся? Вряд ли! Такую же цифру мы получили, анализируя пророчества Даниила.

Необходимо отыскать приемлемое решение.

Если сдвинуть Первого Государя на его законное 48-ое место, то 47-ое, принадлежащее российским монархам, остается вакантным; и единственная возможность его заполнить – это отдать Царице. Однако мы не найдем ни одного пророчества, в котором бы говорилось, что первым российским монархом будет женщина. Не остается ничего другого, как предположить, что слишком короткий срок ее правления и незначительность заслуг не позволили святым увидеть ее в своих пророческих видениях.

Графически принятый порядок смены власти будет выглядеть следующим образом.


ИО Президента

ИО Президента

Женщина

1 Царь

2 Царь

3 Царь

1 диктатор

2 диктатор

45

46

47

48

49

50

51

52



Переходный период



Период монархии



Период диктатуры


Апокалипсис


Каталог: 2013 -> archives
2013 -> Министерство сельского хозяйства Республики Казахстан 010 000, г
2013 -> Бір көзден алу тәсілімен мемлекеттік сатып алу қорытындысы туралы №21 хаттама
2013 -> Бір көзден алу тәсілімен мемлекеттік сатып алу қорытындысы туралы №2 хаттама
2013 -> Бір көзден алу тәсілімен мемлекеттік сатып алу қорытындысы туралы №6 хаттама
2013 -> Министерство сельского хозяйства Республики Казахстан 010 000, г
2013 -> Тақырыптың өзектілігі
archives -> Инструкция по пользованию словариком Поиск выхода
archives -> Андрей свинкин


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   21


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет