Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Майкоп -2015


Классификация культурно-нравственных аспектов социальных действий личности и их анализ



жүктеу 1.68 Mb.
бет3/8
Дата03.04.2019
өлшемі1.68 Mb.
түріДиссертация
1   2   3   4   5   6   7   8

1.2. Классификация культурно-нравственных аспектов социальных действий личности и их анализ


Развитая личность априори предполагает развитую нравственную культуру, как свою неотъемлемую часть. В то же время она выступает условием и предпосылкой ее дальнейшего совершенствования. Такая взаимосвязь личности и нравственной культуры выдвигает на первый план проблематику критериев нравственной культуры личности.

Изучение процессов зарождения и становления у студентов нравственных качеств, которые соответствовали бы важным для общества ценностям, позволяет выделить и разработать главные ориентиры моральных принципов и социальной позиции творческой личности.

В отечественной социологии данную область разрабатывали целый ряд выдающихся ученых, посвятивших ей фундаментальные исследования1.

Так, работа «Наука и нравственное воспитание» С.Ш.Пашаева посвящена изучению студенчества, специфике его жизнеде­ятельности в непосредственной ее связи с познавательным процессом, возрастным особенностям и даже обращает внимание на уровень довузовской подготовки. Совокупность этих отличительных черт и лежит, на взгляд автора, в основе нравственной культуры студенческой молодежи, как относительно самостоятельного конгломерата идей и эмоций соответствующего уровню развития изучаемого контингента. Другой автор, Н.Б Крылова, опре­деляет нравственную культуру студенчества как единую систему знаний и убеждений, а также принципов регулятивного характера. Данная система, по мнению автора, в целом характеризует весь спектр деятельности студента, что является доказательством ее универсального характера. Не будучи некой обособленной автономной сущностью, нравственная культура непосредственно связана с обществом и общественной деятельностью и проявляется в самых разнообразных формах и оттенках человеческого общения1.

При более подробном рассмотрении структура нравственной культуры личности можно выделить следующие ее аспекты:

а) практически-деятельный аспект, включающий в себя проявления культуры во вне в виде соблюдения (или нарушения) нравственных норм и этикета;

б) мотивационно-волевой аспект, как совокупность воли, мотивов и деятельного самовоспитания;

в) когнитивный аспект – под которым понимаются нравственная образованность, нравственное сознание, нравственные ценности, а также нравственные чувства и идеалы.

Нравственное сознание представляет собой совокупность некоторых общих представлений, понятий и чувств, имеющих оценочно-нормативную форму. В обыденной реальности оно принимает форму оценки жизнедеятельности человека, включая сюда и сферу мыслительно-духовной. Оно включает в себя как моральные знания и убеждения, так и волевые качества активного индивида, без которых превращение желаемого в действительное не представляется возможным.

Именно на стадии преобразования желаемого в реальное решающее значение имеет такое универсальное понятия, как «ценность» и «ценностная ориентация», с помощью которых человек формулирует позитивные не только по отношению к себе, но и к обществу цели, отвечающие общепринятым убеждениям и мотивирующие активную деятельность1».

Таким образом, ценности и ценностная ориентация представляют собой осознанное определение не только трудовой или творческой деятельности, но и целиком всего образа жизни личности. В этом и состоит их непреходящее историческое значение для любого человеческого сообщества в течение всей истории человечества.

Многие авторы отмечают сложную структуру нравственной культуры. Наиболее распространенной точкой зрения является ее следующий составные элементы: а) общечеловеческие ценности, представляющие собой своеобразные универсалии, в основе которых лежит гуманизм, как неотъемлемая и необходимая черта человеческого общения на всех уровнях общения; б) моральные ценности как продукты духовного производства, представляющие сущность самого человеческого сознания и основу моральных взаимоотношений людей; в) моральные свойства представляют собой атрибуты личности, аккумулирующие требования человеческого сообщества к личностному поведению.

С конца ХХ столетия по настоящее время наблюдается процесс изменения основных парадигм нравственных ценностей, вызванный политическими и экономическими изменениями в обществе. Анализ данного процесса приводит к выводу о трех основных направлениях этого процесса:


  1. первое направление характеризуется формулированием новых идеалов и целевых установок, категорически отвергающих господствовавшие до настоящего времени установки, как ложные и жизненно неперспективные;

  2. второе направление, не отвергая поисков новых ценностей и установок, относится к старым ценностям терпимо, а то и предлагает сохранить некоторые их элементы;

  3. третье направление сводится к попыткам приспособления старых ценностей к новым реалиям и требованиям.

Соответственно усвоение человеком культурно-нравственных норм и убеждений проходит на стыке восприятия уже готовых, созданных прошлыми поколениями, и выработки определенных взглядов и убеждений на основе собственного опыта и активного освоения реальности.

Большое значение для понимания сущности нравственной культуры вообще и нравственных ценностей современного студенчества, в частности, имеют не только социологические, но и психологические исследования.

Например, психологи при рассмотрении психологической структуры личности выделяет из нее такой относительно самостоятельный конгломерат личностных элементов, который они обозначают как «система индивидуальных значе­ний личности», куда включают все ее впечатления, представления, восприятия, символы, фактически все, относящееся к психической стороне жизнедеятельности индивида1. Исходя из той точки зрения, что общечеловеческий социальный опыт в сознании индивида неразрывно связан с оригинальным индивидуальным опытом и выступает только в контексте с ним, психологи указывают на ряд последовательных стадий освоения личностью «системы социальных значений»:


  1. Стадия получения индивидом исходной информации о тех или иных значениях; Это стадия знания;

  2. Оценочное (позитивное или негативное) чувственно-критическое отношение к общепринятым значениям. Стадия восприятия;

  3. Принятие культивируемых обществом значений как базы для жизнедеятельности. Стадия установки;

  4. Превращение готовности к действию в само действие.

  5. Стадия побуждение.

Таким образом, система социальных значений может не совпадать с системой индивидуальных значений. Система индивидуальных значений, включающая в себя личностные наблюдения и опыт, может не только отличаться от системы социальных значений, навязываемых извне индивиду, но и подчас противоречить ему. Но, в общем и целом, ценность системы индивидуальных значений прямо пропорциональна способности индивида подчинять свои эмоции и разум социальным потребностям высшего порядка, если он не ощущает себя частью целого.

Однако невозможно разобраться в сущности нравственных ценностей не разобравшись в природе нравственного идеала, который в этой структуре занимает важнейшее место, являясь одновременно одной из нравственных моральных цен­ностей и высшей формой нравственности. Место и значение идеала в структуре духовного мира человека определяется его сущностью и задачами, которые он выполняет во всей жизнедеятельности индивида и общества в целом.



  • Понятие идеала уходит своими корнями в глубокую историю. Впервые оно употребляется в античной философии в смысле первообраза или идеального образа, к которому стремится все сущее. Однако достаточно детально оно разрабатывается в немецкой классической философии. И.Кант связывает его с «внутренней целью» деятельности, которая может быть представлена как образ. По Канту, образ становится идеалом, когда в нем преодолеваются все противоречия. Такой идеал может существовать только в воображении, играя регулятивную роль.

  • Будучи понятием многозначным и структуре и по свои проявлениям, идеал в общем плане представляет собой отражение реальной действительности в виде совершенного образа. Он индивидуализирован более, чем другие формы нравственных ценностей, моральные нормы и принципы, поскольку данные понятия в той или иной степени отражают уже усвоенные большим количеством людей понятия и требования. Тогда как идеал зависит от отдельной личности – своего носителя, от его субъективных качеств, с одной стороны, и его положения в обществе, с другой. Его, как правило, создает сама личность, опираясь не только на общие представления, но и, больше всего, на свои индивидуальные.

  • Для понимания его сущности необходимо рассмотреть его роль в духовном мире личности, а также его функции в реальной жизнедеятельности индивидов.

Идеал никогда не выступает в качестве достигнутого, а только как желаемое, как то, что должно быть в предельно воображаемом совершенстве. Следовательно, он в первую очередь выступает, как цель, как тот ориентир, который определяет и направляет деятельность. Таким образом, он не что иное, как своеобразная проекция настоящего на воображаемое будущее.

Однако, поскольку идеал выступает в качестве совершенного, сформулированного личностью, то личность неизменно сверяет с ним свою деятельность и ее результаты. Таким образом, идеал выступает как критерий и оценки и самооценки.

Поскольку в понятие «идеал» включаются как общественные, так и личные мечты и представления о совершенном, постольку оно и выступает как высшая форма ценностно­го отношения к действительности.

Еще одной стороной идеала является его связь между настоящим и будущим. Она выражается в том, что идеал, как совершенное будущее, все время присутствует в настоящем, как план или цель. Как таковой, он может мобилизовать человека на активную деятельность во имя достижений совершенства. Это находит отражение в оптимистических концепциях и настрое. Однако в определенных обстоятельствах идеал может восприниматься как некое уже минувшее и теперь уже недостижимое явление. В таких случаях связь между идеалом и реальностью оказывается обращенной в прошлое. Такие идеи в виде всяких преданий и легенд о «золотом веке» появляются и широко распространяются в обществе в периоды упадка и кризисов, который остался далеко позади. В жизни человека такой пессимизм бывает в периоды неудач и несчастий.

В стабильном обществе личный идеал, как концентрированное выражение представлений человека о смысле жизни и о счастье, нацеливает человека на активную и творческую деятельность во имя поставленной цели. Поскольку достижение удовлетворенности жизнью возможно только в том случае, если идеалы личности и общества совпадают, постольку идеал может способствовать достижению гармонии между личностью и обществом, нацеливает че­ловека на реализацию поставленных целей. Он же направляет мысль человека к осознанию необходимой гармонического сочетая личных и общественных интере­сов. Это необходимое условие достижения главной цели каждого - счастья 1.

Однако многие исследователи приходят к выводу, что счастье не является единственной и обязательной целью человеческой жизни. Многие мыслители считают, что, если бы жизнь исчерпыва­лась одним лишь счастьем, то она стала бы сплошной невыносимой трагедией для тех, кто не нашел счастья. А таких безусловно, большинство любого населения. Многие ученые считают. Что понятие «благо» является более высоким, чем «счастье», поскольку исключая всякий эгоизм нацеливает человека на служение общему благу, служению самому человеку. Многие исследователи считают, что истинное блаженство состоит в служении всему роду человеческому. Поэтому в истории наиболее известные своим бескорыстием деятели получали звание «блаженных», фактически равное понятию святого. Таким образом, в этике бескорыстие выступает как высший критерий нравственности личности. При анализе сущности идеала необходимо учитывать тот факт, что ее основой может вступать или вера, или знания. Разница между ними состоит в том, что вера не требует доказательств. В данном случае идеал носит как бы внешний по отношению к человеку характер. Тогда, как идеал, основанный на знаниях, проходит через систему доказательств и аргументов, превращаясь таким образом, во внутреннее убеждение.

В становлении идеала и убеждений отчетливо прослеживается диалектическая взаимосвязь между чувствами и разумом: ощущения и чувства являясь основой всякого исследования. Приводят к знаниям. Знания, в свою очередь, превращаясь в убеждения, порождают соответствующие чувства, которые, опять-таки в свою очередь, становятся источником более высокого уровня знания. Высшим же моральным знанием, безусловно, является знание блага (добра). Усвоение и освоение нравственной идеи в степени ее превращения в личностное сознание, настолько охватывает всю эмоциональную и рациональную жизнь человека, что потом он уже не может отказаться без глубочайшего внутреннего потрясения. Поэтому в истории нередки случаи. Когда люди жертвовали жизнью, но не убеждениями. Именно этот факт имел ввиду К.Маркс когда утверждал, что идеи, которые овладевают нами, подчиняют себе наши убеждения, с которыми разум связывает нашу совесть, – это такие узы, из которых нельзя вырваться, не разрушив самого себя1. Таким образом, как он считал, «нравственный разум» и есть «действительная сущность индивида», определяющая его жизнедеятельность. Культурно-нравственные знания неизбежно и неразрывно связаны с осознанием ответственности, которую, безусловно, испытывает и осознает каждый психически здоровый человек2. Деятельность человека, пишет известный ученый Н.Н. Крутов, «всегда не только объективно, но и субъективно обоснована и «обеспечена» мотивацией, целенаправленностью, волей и т.д.»3. Эта ответственность, безусловно, являющаяся общей, и есть основа, дающая обществу право контроля за действиями как отступающих от общих норм личностей, так и тех людей, которым оно доверяет решение общих задач, имеющих значение для всего общества.

Процесс формирования у человека осознанных убеждений и нравственных ориентиров проходит через сопоставление своих взглядов, целей и желаний с аналогичными представлениями большинства конкретного человеческого сообщества, членом которого он сам является. В целом этот процесс проходит через ряд этапов:



  1. общество воздействует на сознание личности через факторы, которые способствуют становлению требуемых взглядов и убеждений. В то же время, оно устраняет или нейтрализует факторы, несущий негативный заряд. Данный способ ярко проявляется в политической пропаганде, особенно в период военного конфликта;

  2. возможно также прямое и непосредственное воздействие на сознание индивида в направлении изменения его сознания, а через него – и поведения, с помощью готовых морально-идеологических блоков, уже имеющих общее признание;

  3. организация жизни и деятельности объекта таким образом, чтобы сам образ жизни способствовал выработке соответствующих взглядов и убеждений.

Анализ природы культурно-нравственных ценностей включает в себя и анализ нравственного действия.

Нравственное действие – это действие в соответствии с законами морали с собственными нравственными убеждениями. В нравственном действии обнаруживается моральность личности, уровень усвоенных им норм и нравственных ориентиров. Если этот уровень не совпадает с общепринятым, это означает, что «индивид не поднялся до уровня моральной регуляции»1. Формирование морально-нравственных норм и принципов, соответствующего достигнутому обществом уровня развития, является основной целью всей совокупности воспитательного воздействия на человека с детства и в течение всей жизни.

Говоря об особенностях формирования культурно-нравственных принципов и убеждений, необходимо иметь ввиду, что процесс их формулирования и становления протекает на разных уровнях. Ряд авторов работ по данной проблематике обоснованно выделяют два уровня - теоретичес­кий и эмпирический. Первый уровень связан с уровнем приобщенности человека к научным знаниям, накопленным человечеством, уровнем его интеллекта. Культурно-нравственные принципы, складывающиеся на этом уровне отличаются не только стойкостью и прочностью, но и ясностью и обоснованностью. Однако, этот уровень присущ, к сожалению, далеко не большинству людей. У подавляющей части населения нравственные убеждения складываются на практике, в процессе вообще его жизнедеятельности. Общество, с которым человек неизбежно вынужден взаимодействовать в своей жизни постепенно, с самого рождения, человек оказывается включенным в общественную жизнь, которая с самых малых лет постепенно тысячами способов «насаждает» в нем общепринятые взгляды, опыт, цели и настроения. В этом случае можно говорить об эмпирических убеждениях, формирующихся на уровне подсознания. В то же время неизбежный противоречия реальной действительности могут направить действительно талантливую личность к глубокому пониманию мира и природы нравственности. Такие глубоко гуманистические идеи оставили после себя индиец М.Ганди, австриец Ф.Швейцер, русский Л.Толстой1 и другие. Их письменное наследие богатое глубокими размышлениями о самоценности человека и судьбах мира является непреходящим мировым достоянием.

Убеждения составляют остов мотивации жизненной ак­тивности человека. Высшей же мерой активности выступает так называемая «нравственная деятельность», которая сводится к распространению, расширению и утверждению гуманистических нравственных норм. Такая активность выражается, в первую очередь, в нравственном самовоспитании, постоянном самоочищении и совершенствовании; во вторую очередь – это просветительная деятельность в нравственном плане, которая может носить самый разнообразный характер от личного примера и назиданий до фундаментальных исследований; и, наконец, в нравственном воспитании1.

Под нравственными чувствами психологи имеют ввиду такие чувства, как чувство совести, чести и достоинства, справедливости и долга, счастья и участия и другие элементы внутреннего мира личности.

Наличие нравственной культуры проявляется в самой способности личности на эмоциональные реакции на события в окружающей жизни, оценочные отношения к собственным поступкам с позиций общепринятого понимания добра и зла. Сюда относятся такие эмоции, как чувство вины и раскаяния, переоценка мотивов и поступков, свидетельствующие о неравнодушии человека, о его моральном потенциале, противостоящем апатии и безразличию, моральному нигилизму.

Однако эмоции, какими бы нравственными они ни были, не имеют смысла вне конкретных поступков и действий. Нравственные чувства превращаются в общепризнанную и приемлемую ценность в том случае. Если они находят свое отражение в поступках, имеющих позитивную значимость для окружающих. С. М. Соловьев писал, что никто не поверит тому, что человек обладает даром милосердия, если оно не проявляется во вне1.

Одним из существенных компонентов нравственной деятельности личности выступает нравственное воспитание, направленное на формирование в воспитуемом способности к чувственно-эмоциональному восприятию мира. Такая деятельность не ограничивается лишь образованием и просвещением: оно обязательно включает в себя и духовную сферу и наполнение моральностью приобретаемых знаний.

Исследователи давно подметили связь между нравственностью и интеллектом. Недаром в художественной литературе так часто слово совесть встречается рядом со словом интеллигенция. Есть даже летучее выражение, что интеллигенция – это совесть нации. Великий немецкий философ Г.В.Гегель писал, что необразованный невежественный человек может легко, сам даже не подозревая об этом. Обидеть и унизить людей, с которыми он общается, потому что он не соотносит свои чувства с их чувствами, а действует лишь исходя из своих побуждений. Возможно, он даже этого не хочет, пишете он. Но он не умеет согласовывать свое поведение с волей и эмоциями других. Следовательно, делает он вывод, образование сглаживает его поведение и научает его согласовывать поведение с общими правилами и интересами других людей2. Нравственное сознание имеет важное значение не только в отношениях личности с другими людьми, но и по отношению к самому себе: самовоспитание, заставляющее изменять свое отношение к другим и к миру вообще в целом, одновременно влияет и на самого человека, на его отношение к себе, углубляет его самопознание, объективизирует его самооценку.

Нравственный мир человека есть определенное эмоциональное отношение к окружающему миру. Нравственные чувства присущи только человеку, связаны с духовными потребностями и, как таковые, являются высшим проявлением существа разумного. Вместе с совокупностью знаний, усваиваемых человеком за свою жизнь, они составляют основания для формирования системы ценностей личности, позволяющих человеку ориентироваться в мире, намечать направления и тенденции деятельности. Говоря об этой области ценностей великий педагог В.А.Сухомлинский писал, что одной из важнейших задач школы является утверждение в каждом человеке чувства доброты и сердечного чуткого отношения ко всем окружающим, ко всему живому, «в чем воплощены красота и величие жизни»1. Он считал, что высокие нравственные идеалы недоступны грубому бессердечному человеку: такие люди, как правило, не способны к переживаниям и сопереживаниям. Отсутствие сопереживания, сочувствия есть ни что иное как равнодушие к окружающим людям, которое свидетельствует об эгоизме и эгоцентризме, которые являются спутниками цинизма и жестокости.

Нравственность и познание – две стороны становления личности. Познание включает в себя, как неотъемлемую составную часть, самопознание, которое есть не что иное, как анализ поступков, мыслей и чувств вместе с их оценкой. Именно такой анализ и представляет собой начало человеческой мудрости, – писал И.Кант. Нравственные чувства характеризуются не только привязанностью к определенным объектам, предметам, писал он, но и амбивалентностью. Это и приводит к борьбе эмоций и мотивов в душе человека в сложных ситуациях2. Именно такая борьба является содержанием бесконечных драм и трагедий в истории литературы, являющейся лишь бледным отражением реальной жизни.

Нравственное развитие человека неразрывно связано с мышлением, с рефлексией. Великий немецкий философ И.Кант указывал, что любой человек, мыслящий творчески, осуществляет это мышление в виде разговора с самим собой3. В таком внутреннем диалоге этическая личность развивается в более совершенную и всестороннюю личность, соотнося в этом самом внутреннем диалоге последствия своих поступков и в целом деятельности с общепринятыми ценностными ориентациями окружающих людей, с так называемым общественным мнением. В своем дальнейшем развитии подобный «внутренний» разговор может подняться до уровня анализа соответствия современных социальных отношений с высшими идеалами и ценностными ориентациями человека и человечества.

В психологии подобная внутренняя беседа с самим собой получила название рефлексии. Специалисты признают, что она имеет важное значение в формировании этических и нравственных представлений. Кроме того, она служит опорой личности при сравнении, сопоставлении и переходе от всеобщих представлений об истине и добре к собственным мотивам и поступкам, от идеальных образов к реальным единичным вещам и предметам, от воображаемых к конкретным действиям1. С помощью рефлексии индивид развивается и поднимается от прос­тых форм к сложным представлениям, от низкого к высокому, тем самым связывая теоретические знания из философии, религии и искусства с реальной действительностью, с практической жизнью.

Однако ее функции эти не ограничиваются.

Она, кроме всего прочего, выполняет задачу продуктивного и репродуктивного усвоения моральных ценностей в нравственном развитии человека. Личность через рефлексию соотносит и сопоставляет собственные ощущения и взгляды, собственные психологические побуждения с ощущениями и взглядами, побуждениями и мотивами других людей, носителями которых могут быть как отдельные личности, так и коллективы, сообщества, классы, определенное общество или человечество в целом.

Через рефлексию, как внутреннего диалога, личность подвергает анализу разного рода аргументы «за» и «против», осознает смысл требований морали, вырабатывает и осознает собственное отношение к своему выбору. В своей совокупности все эти элементы складываются в процесс нравственного самосовершенствования личности, саморазвития. С помощью рефлексии личностное моральное сознание поднимается от мелочных помех. Досадных просчетов и ошибок, связанных, по выражению И.Канта, «с хрупкостью человеческой природы» до высоких уровней свободы суждений и оценок1. Именно на этом уровне и на этой основе человек осознает и определяет самого себя. «В диалектике репродуктивной и продуктивной функций моральной рефлек­сии заложена и возможность ее перерастания в этическую рефлексию – теоретическое размышление о смысле моральных императивов».

Целью нравственного воспитания и самовоспитания является достижение такого состояния, когда нравственный уровень индивида совпадает с общественной моралью и культурой, составляя с ними единство, когда он оценивает свое поведение и свою деятельность, лишь отталкиваясь от этого единства. Это единство, в свою очередь дает критерий для объективной самооценки, а она, в свою очередь, является основанием для чувства собственного достоинства и самоуважения. Благодаря этому человек приобретает способность сохранять ценностные ориентиры.

Саморефлексия, как способность и стимул к нравственному самовоспитанию. Становится действенной силой тогда, когда образцами, к которым обращается мышление, служат общепризнанные понятия добра и зла, общеловеческие нравственные нормы. При таком условии активная личность вырабатывает способности к критическому отношению к самому себе, к самореализации по нормам добра и красоты.

Конечным звеном взаимосвязей личности морали и поведения является поступок (в более широком плане – поведение), объективно воплощающий в себе духовную сущность личности, его моральную деятельность. Именно в поступке проявляются скрытые от внешнего наблюдателя мотивы и стимулы. «Анализ поведения становится плодотворным, если учитывается опосредованная личностью связь ее общения и деятельности, которая, в свою очередь, рассматривается в контексте жизнедеятельности. Поведение выступает как направленная на другого человека активность личности, особая форма индивидуальной деятельности, связанная с взаимоотношениями людей»1.

Но при этом поведение нельзя сводить лишь к внутренним психологическим движениям, мотивам и побуждениям. Являясь в целом отражением социальных отношений, оно становится объектом всего спектра социальных нормативов, как регуляторов общественных отношений. Поведение нравственно сознательной личности – это такая сфера, где диалектической совокупности форм сознания соответствует диалектическая совокупность множества аспектов общечеловеческой деятельности. Другими словами, «моральное поведение» есть не что иное, как отражение реального поведения, «его определенный аспект, выделяемый с помощью отвлечения от ряда других сторон поведения»1.

Проблема мотивации - одна из наиболее сложных и проблемных в педагогической, психологической и других социальных науках. Среди отечественных ученых, сделавших наибольший вклад в эту область науки, можно назвать А.Леонтьева, Н.М.Якобсова, В.Т.Асеева и др. В их работах на сегод­няшний день наиболее разработаны мотивационные моменты поведения, которые рассматриваются в качестве движущей силы личностного поведения. С их точки зрения, мотивация превалирует над другими элементами в структуре личности, пронизывая собой всю их совокупность: взгляды, вкусы, характер, мировоззрение, ориентиры и т.д.

По определению многих представителей отечественной науки, мотив это непосредственное и конкретное внутреннее побуждение человека к действию. Формируясь в зависимости от интересов и потребностей личности, он фиксирует и то, ради чего личность переходит к практической деятельности, то есть цель деятельности. Сложность и многогранность окружающего мира в сочетании со сложностью его восприятия человеком определяют сложное содержание самих мотивов. С этим связаны постоянные попытки исследователей к уточнению, сведению к более узкому содержанию понятия мотива и мотивации. В исследованиях, посвященных этическим проблемам, необходимо искать более узкое и сжатое определение мотива, которое позволяло бы отграничить друг от друга разные элементы - стимулы и компоненты - нравственной жизни субъекта, - пишет А.И.Титаренко и дает следующее определение: «Мотив - это осознание, нравственное побуждение личности». Но атрибут моральности мотив приобретает тогда, когда сознание пропускает его через понятия добра и зла и делает свой выбор в зависимости от них1.

Так как мотивы неразрывно связаны с эмоциями и оказывают влияние на их напряженность и глубину, то необходимо учесть, что в моральном выборе немалую роль играют индивидуальные особенности человека и его склонность к некоторым эмоциональным состояниям. Поэтому они приобретают важное значение при выборе тех или иных ценностных установок. Это означает, что эмоции неравнозначны, некоторые из них имеют лишь сигнальное значение, а некоторые взаимодействуют с оценивающей деятельностью разума. Другими словами, нравственные установки могут придавать некоторым эмоциям ценностный характер. В отечественной и зарубежной литературе, посвященной этике, проблема зарождения и формирования моральной мотивации глубоко исследована в ряде работ1.

Нравственная мотивация это система различных частных мотивов, направляющих и организующих деятельность. Она подвижна и подвержена изменениям под воздействием изменяющихся социальных условий. Ее характерной чертой ее оценочная функция, связанная с осуждением или одобрением поступков или поведения. Это ее свойство обеспечивает связь и взаимодействие нравственных мотивов со стремлениями и целями личности, а также с ее психологическими особенностями и склонностями. Оценочная функция нравственной мотивации связана также с чувством нравственной правоты и нравственного удовлетворения.

Благодаря оценочной функции личность вырабатывает в себе умение управлять своими эмоциями: подавлять одни – негативные, низменные склонности, и освобождать другие – позитивные, благородные, несущие добро и благо. Таким образом, нравственная мотивация включает в себя и волю с ее побудительными и императивно-повелительными возможностями. При правильном и оптимальном сочетании всех этих сторон основным содержанием и побудительной функцией нравственной мотивации становится лучшие черты личности: альтруизм, творение добра, деятельность во благо окружающих.

Мотив, как правило, это обоснование и оправдание того или тинного поступка или стремления к достижению той или иной цели. Через мотивы человек пытается понять ради чего предпринимаются те или иные действия, выбирается та или иная цель. Таким образом, он может носить «оправдательно-объяснительный» характер, обнажая связь между целью и побуждениями.

Выяснение моральных мотивов имеет решающее значение при попытках понять, объяснить и оценить поступки и поведение личности или группы лиц. В этических учениях мотив как субъективное основание объективного поступка занимает центральное место. Многие авторы подчеркивают, что «суть дела не в поступках, которые мы видим, а во внутренних принципах их, которых мы не видим».

Однако из этого совершенно ясного положения делаются различные выводы. Например, Немецкий философ И.Кант делает вывод о том, что ценность поведения зависит не поступка или его последствий, а «от принципа воления», то есть, от того, что хотел человек. А какие у него были побудительные мотивы, каких целей он добивался1.

Другой выдающийся философ считает, что такой подход абстрактно рассудочным2 и обратить большее внимание на принципы, оценивающие поступки по их последствиям.

Две приведенные точки зрения свидетельствуют о том, что при изучении сущности мотива нельзя абсолютизировать какую-либо его сторону. Речь идет о соответствии мотивов и принципов их реализации. Нравственный мотив, соответствующий понятиям добра и справедливости, не может реализовываться насилием и ложью, иначе он теряет свое содержание, превращается в свою противоположность. Благородная цель не может оправдывать низменные средства ее достижения. Ярким примером являются способы утверждения справедливых принципов равенства в революционные эпохи Франции, Англии, России через массовый террор и многочисленные искусственные бедствия населения. Следовательно, выбор подходящих, соответствующих целям способов их достижения – необходимая составная часть нравственного сознания высокого уровня.

Говоря о моральных мотивах необходимо иметь ввиду, что в человеке, вместе с мотивами, существует масса различного рода эмоций и стремлений, интересов и потребностей. Взаимодействуя и препятствуя друг другу, борясь между собой и сливаясь в единстве, они образуют сложнейшую психологическую структуру переживаний реальной личности. Поэтому напрашивается вывод, что поступки и поведение личности определяются, кроме нравственных мотивов, еще и ее внутренними, психологическими характеристиками, находящимися вне нравственных норм. Тем не менее, они также влияют на поведение и поступки индивида. Таким образом, внутри человека происходит постоянная борьба нравственных и вненравственных стремлений и побуждений, борьба эмоций. Эта борьба проявляется в колебаниях человека, в противоречиях его поступков, в несовпадении его обещаний и реальных действий.

Одним из важнейших положительных качеств личности считается ее устойчивость. Она позволяет человеку сохранять и отстаивать личные убеждения и принципы и реализовывать их последовательно и настойчиво. Она также оберегает человека от посторонних негативных влияний, разрушающих его установки и взгляды. Подобная устойчивость непосредственно выражается в таком понятии как совесть.

Внутренняя психологическая устойчивость, верность сознательно выбранным высоким идеалам, соответствие внутренних стремлений и мотивов с общечеловеческими представлениями о должном образуют широкую базу для самооценки личности. Высокая самооценка, соответствующая объективным данным, является основой чувства достоинства, и следовательно внутренней гармонии человека, обеспечивающей чувство довольства и ощущение полноценности жизни.

С самооценкой непосредственно связано понятие совести.

Важность этого понятия доказывается постоянным к нему интересом всех психологов, педагогов, писателей, философов.

И.Кант называет совесть нашим «внутренним обвинителем», смелый глас которого имеет своим истоком ее же чистоту1. Громадное место отводится совести в мировых религиях. Недаром в одном только Новом Завете она встречается три десятка раз.

Фактически все авторы-исследователи сходятся на том, что именно совесть есть наиболее человеческое в человеке.

В общепринятом смысле слова совесть представляет собой способность индивида подвергать контролю собственные побуждения и поступки с позиций нравственности. Это сознание своей ответственности за свое поведение и поступки. Совесть заставляет человека самостоятельно формулировать свои нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и давать оценку своим поступкам. Недаром многие филологи считают, что во многих языках слова «сознание» и «со­весть» происходит от одного корня». «Совесть - всегда состояние индивидуального сознания, - пишет известный ученый, - а не «сознания вообще»2.

Совесть не только оценивает поведение и поступки, она подчиняет себе мышление личности и эмоциональную сферу. «Совесть – это глубочайшее внутреннее одиночество, - писал великий немецкий философ. - Это пребывание с самим собой, в котором ис­чезает все внешнее и всякая ограниченность, полное уединение в себе самом»3. В этом определении философ схватил саму суть совести, как важнейшего человеческого качества.

Как известно, совесть может быть выражена у разных людей на разном уровне. Более того, у одного и того же человека она может выражена резче в отношении одних явлений и слабее – в других. Эти уровни зависят от многих факторов, но главным фактором является уровень нравственного сознания, духовная активность, развитость мышления. Вершиной совести является такой уровень, когда отношение и обязанности человека по отношению к другим воспринимаются им как отношение и обязанности к самому себе1. Личность, достигшая такого уровня, обладает способностью судить самого себя с позиций общечеловеческих идеалов. Подобное поведение, как правило, сопровождается чувством глубокого достоинства и самоуважения. Такой человек не только приятен в общении, но и надежен как партнер, интересен для всех и в любом обществе находится на своем месте.

Наиболее совестливый человек не знает не только равнодушия, но и нейтральности и всегда максимально активен ко всему общественно значимому2. Понятие совесть включает в себя фактически весь внутренний нравственный мир человека со всеми взаимодействующими в нем эмоциями мотивами, побуждениями и установками.

Поступки человека и его поведение представляют собой внешнее проявление морали личности. По ним вполне можно представить себе внутренний мир человека, его моральные качества, ценностные установки, жизненные убеждения.

Наиболее важными показателями нравственной культуры человека являются следующие:


  • знание моральных норм и требований;

  • развитые нравственные чувства;

  • желание и умение выполнения моральных норм;

  • совершенствование моральных качеств;

  • наличие нравственных ориентиров и ценностей

Культурно-нравственный уровень определяется совокупностью этических знаний, критериев оценок правил и поступков, а также степень и мера участия носителя нравственных убеждений в увеличении самих нравственных ценностей и их распространении.

Структурный анализ нравственной культуры выявляет три ее основных компонента1.

Первый уровень – это духовные элементы, как-то: знания о нравственности, нравственные ориентации и оценочные суждения. Второй уровень составляют элементы, связанные с реализацией данных знаний в действия. Сюда относятся нравственные убеждения, опыт нравственной деятельности, а также качества индивида. Третий уровень представляет практическую сторону нравственной культуры – совокупность поведения и нравственной деятельности.

Формирование нравственной культуры происходит одновременно на этих трех уровнях, но не обязательно равномерно и синхронно.

Первый уровень – это становление теоретического нравственного сознания. Второй уровень – это превращение теоретического знания во внутреннее убеждение. Третий уровень характеризуется практической деятельностью, связанной с реализацией своих знаний и убеждений в поведении и профессиональной деятельности.

Надо отметить, что в практической действительности формирование нравственной культуры человека протекает как единый процесс социализации личности. Выделение различных ее уровней, без которых нельзя понять механизм формирования нравственной культуры личности, возможно лишь путем теоретического анализа.

Для определения уровня нравственной культуры у студентов необходимо обобщение показателей всех трех уровней2. Первый, самый высокий уровень - это овладение обширными и достаточно глубокими знаниями в области нравственной культуры, ее сущности, структуре и особенностях проявления в различных обстоятельствах; Он также включает в себя умение объективной самооценки, постоянное стремление к расширению и совершенствованию своих знаний и основанной на них деятельности. Так же важно развивать умение видеть и формулировать цели и намечать способы их достижения в соответствии нравственными принципами. Средний уровень определяется достаточно хорошими знания в тех же областях, умением видения и формулирования в основном ближайших задач и перспектив, которые реализуются лишь при отсутствии серьезных трудностей. Личность хоть и владеет средствами общения и воздействия, но недостаточно активно использует их для утверждения и распространения нравственной культуры. Третий самый низкий уровень предполагает знания о нравственной культур и ее особенностях лишь на уровне обыденного знания, отсутствие постоянного интереса и стремления к совершенствованию и углублению вместе с нейтральным отношением в целом к культуре и к нравственной, в том числе; Данная личность различает лишь ближайшие цели, к которым при наличии трудностей тут же теряет интерес. Она практически не владеет средствами коммуникации, не всегда соблюдает такт в общении с ровесниками (однокурсниками).

Конечным проявлением нравственной культуры является уровень отношений в первую очередь – к ближнему кругу людей, и через них к социуму, к социальной действительности в целом.

Уровень нравственного развития студентов в эмпирическом плане проявляется в:


  • сфере эмоционально-оценочного отношения к окружающей дейс­твительности, включая учебу и межличностные контакты;

  • сфере личного приобщения к моральным ценностям, их изучения. Освоения и превращения в убеждения. Здесь большое значение имеет активность и интерес студента или его отсутствие

Итак, нравственная культура – это сложное интегральное понятие, где сочетаются и взаимодействуют знания, чувства, духовное освоение мира, отношения с социумом и вся совокупность разнообразных видов нравственной деятельности1.

Разделение этого единого целого и выделение каких-либо его составных частей для конкретного и детального анализа возможно лишь чисто теоретически, в абстракции, в соответствии с научной методологией. В целостном понятии «нравственная культура» можно сделать акцент на какую-нибудь из ее отдельных сторон, лишь не упуская из виду ее неразрывную связь со всеми другими сторонами.





Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет