Диссертация на соискание ученой степени кандидата социологических наук Майкоп -2015


Формирование нравственной культуры студентов: способы и средства



жүктеу 1.68 Mb.
бет5/8
Дата03.04.2019
өлшемі1.68 Mb.
түріДиссертация
1   2   3   4   5   6   7   8

2.2. Формирование нравственной культуры студентов: способы и средства.


Перестроечные процессы 80-90 гг. были объявлены, как поворот всего государственного аппарата от коллектива к отдельной личности. которая отныне провозглашалась центром и задачей всего общественного развития. Задачей и целью всех болезненных ломок общественного сознания были провозглашены интересы рядовой личности, помещение ее в центр всего спектра социального развития, гуманизация всей общественной жизни. Естественно, перед высшей шко­лой сразу была поставлена задача воспитания нового человека, свободного от зашоренности односторонней социалистической доктрины и, поэтому, получающего небывало широкий выбор возможностей для самореализации. А так как местом средоточия наиболее способной молодежи являются высшие учебные заведения, то им была поставлена задача создания реальных условий для свободного и творческого развития каждого своего питомца и раскрытия всех его творческих способностей для участия в прогрессивном развитии общества. которое на этот раз уже окончательно должно было непременно привести к всеобщему счастью.

При таких условиях вопрос об индивидуальном подходе к каждому студенту становится чрезвычайно острым, поскольку в настоящий момент одной из важнейших задач высшей школы является воспитание нравственного сознания и культуры у своих студентов – будущих организаторов обновления общества.

Обширная литература по данной проблематике, в которой находятся как теоретические изыскания, так и конкретно-практические материалы с методическими разработками как отдельных опытных педагогов, так и авторитетных коллективов показывают, насколько огромен круг вопросов, связанных с формированием культурно- нравственного сознания студентов. Вместе с возрастанием актуальности этих вопросов возрастает и потребность в новом, адекватном времени, мышлении и человеке. Но в условиях сложного переходного периода растет и сложность реализации данной задачи, требующей четкой программы и целенаправленных постепенно - ступенчатых, от простого к сложному, последовательных действий.

О существовании такой всесторонней программы сегодня говорить еще рано, хотя основные ее принципы неоднократно звучали на научных конференциях, сборниках и монографиях1.

Задача формирования нравственной культуры – это комплексная цель воспитательного процесса в вузе, включающих разнообразные методы и средства с учетом конкретных социальных условий. В этом процессе усилия педагогического коллектива должны сочетаться с целенаправленной плановой работой самого студента, с его активной жизненной позицией, стремлением к самосовершенствованию.

При рассмотрении путей развития молодежной нравственности (и сту­денческой, в том числе) можно указать на следующие:



  • выработка, совершенствование и активизация личного стремления к нравственному самосовершенствованию;

  • привнесение этого стремления в любой вид жизнедеятельности.

Этика как наука и предмет преподавания в вузе является важнейшим средством воспитания нравственного чувства. Этическое обра­зование и просвещение представляют собой составную часть нравс­твенной культуры, критерий моральной образованности и мировоззренческой зрелости.

В этическом образовательном процессе обычно выделяются два направления:



  1. изучение и усвоение в процессе обучения теоретических знаний о морали, знакомство с высшими достижениями теоретической мысли в этих сферах;

  2. активное знакомство с театральными постановками и выставками произведений искусства, других культурно-просветительских мероприятий с последующим их обсуждением.

Этическое образование позволяет выработать твердые нравственные позиции, подсказывает и укрепляет нравственные критерии поступков и поведения, влияет на выбор в сложных ситуациях, способствуя высокой требовательности и гуманизму во все деятельностью. Знание этических норм и критериев их отбора представляет собой важную основу нравственного поведения. При этом моральное просвещение повышает культуру нравствен­ных убеждений и принципов.

Этическое образование систематизирует постигнутые жизненным опытом морально-этические знания, придавая им последовательность и логику, превращая их в убеждения. Такие этические понятия, как понятия чести, долга, совести, добра, счастья и т.д. формируются стихийно у каждой личности, представляя начальный этап развития личности. Вузовское образование и просвещение в области этики расширяет и углубляет эти представления, научно их подкрепляет и, тем самым, превращает их в убеждения. Связанные с интеллектом и эрудицией, формируют полноценную личность, способную осваивать и преображать окружающий мир по законам добра и красоты.

Таким образом, этическое образование совершенствует и укрепляет мировоззренческие установки, позволяет молодому человеку совершить переход с уровня обыденности на теоретический уровень, уровень не эмоционального, а осознанного отношения к жизни и нравственным проблемам, помогая регулировать и контролировать свое поведение и творческую деятельность.

Естественно, что эти процессы возлагают на преподавателя большую ответственность, так как они происходят в основном во время учебных занятий, где преподаватель выступает главным действующим и ответственным лицом. Его обязанность – контролировать их с тем, чтобы наилучшим образом способствовать становлению гуманистических нравственных убеждений студента.

В то же время, учебно-воспитательная работа не является единственным способом воздействия на студента. Это было бы упрощенчеством сложного процесса формирования нравственности и всей нравственной культуры, на который воздействуют множество обстоятельств и факторов, как реально социально-экономических, так и тончайше духовно-эмоциональных. Нельзя также не учитывать влияние макро- и микросреды студента. А также его собственных особенностей. Таким образом, от самого студента, его способности к умственным усилиям, его интереса к окружающему миру, его способности мышления зависит и результативность названных способов воздействия на него, включая и учебно-воспитательный.

Преподаватель этики обязан, учитывая все это, направить занятия таким образом, чтобы не навязывать студенту определенные взгляды, какими бы прогрессивными они ему самому не казались, а обеспечить самостоятельный приход студента к этим взглядам в результате изучения и совместного обсуждения вопросов. Научить самостоятельному мышлению, в тоже время открывая дорогу к истинному знанию – такова задача педагога высшей школы. Понятно, что для выполнения этой миссии он сам должен обладать обширными знаниями, широким кругозором и свободно ориентироваться в обсуждаемых вопросах.

Высшее учебное заведение, со своей стороны, должно принимать меры по своевременному реформированию системы образования, постоянному обновлению и расширению преподавания гуманитарных дисциплин, включая этику, для создания условий свободного и творческого развития контингента студенчества. Необходимо иметь ввиду, что, при всей важности методов преподавания, на первом плане всегда находится содержательная сторона дисциплин гуманитарного цикла.

Нравственная культура требует широких гуманитарных знаний. Поэтому необходимо обеспечить основательное знание студентами истории мировой и отечественной культуры, истории искусств. Формирование и уровень нравственных убеждений в значительной степени зависит от того, насколько тесно и гармонично связаны преподносимые теоретические знания с худо­жественными образами и ценностными установками эмоционального уровня. Ведь известно, что мир сначала постигается чувствами и лишь потом происходит его духовное освоение. Поэтому любая нравственная нотация должна быть не только аргументирована логически, но и убедительна психологически, подкреплена ассоциациями с разными сторонами материального и духовного мира.

Таким образом, гуманитаризация всего образования представляется основой и общей, и нравственной культуры будущих специалистов страны.

Как известно, многие общечеловеческие моральные ценности формулировались в религиозных учениях. Поэтому и необходимо изучение истории мировых религий, их философского содержания.

Известно, что сюжеты значительной части мировой художественной литературы и произведений ис­кусства связаны с религией. Таким образом, многие нравственные ценности в искусстве оказываются связаны с религией.

Само изучение истории религий знакомит студентов ко многим коллизиям и ситуационным выборам, которые, как правило, связаны с нравственным выбором, тем самым приобщает их к нравственным ценностям, учит их сравнивать и систематизировать.

Вся совокупность перечисленных средств и методов должны не только компоновать сам нравственный кодекс человека. но и вывить заключенный в его общекультурном багаже нравственный потенциал. Сформировавшийся таким образом человек высокой нравственности отрицает негуман­ные способы в любых сферах деятельности от простого общения до научных дискуссий.

Общее мировоззрение, как система взглядов на окружающий мир, составляет основу нравственной культуры. Оно включает не только представления о мире, но и на место и роль человека в мире, и понимание человеком самого себя, и вытекающие из них убеждения и принципы. Идеалы и жизненные ориентации. Важно, чтобы мировоззрение молодых людей было научным, то есть опиралось бы на естественнонаучные знания, которые они должны получать в процессе обучения. Однако главная роль в становлении научного мировоззрения принадлежит гуманитарным наукам, прежде всего, социально-философским дисциплинам.

Мировоззрение включает далеко не все представления и взгляды человека об окружающем мире, а их предельно обобщенная квинтэссенция1.

Философские дисциплины в современном вузе призваны научить студента правильному диалектическому мышлению, опирающемуся на всю совокупность человеческих знаний о законах развития, о научных открытиях и произведениях культуры.

Этими направлениями тенденциями должно развиваться реформирование в вузах, особенно в отношении гуманитарных наук.

Приобщение студентов к этим идеям, включение их в процессы обновления, является актуальной задачей наук гуманитарного цикла. В этом и состоит процесс формиро­вания современной нравственной культуры.

В свете происходящих в обществе перемен эта задача требует изменения методов преподавания гуманитарных наук.

Новые методы должны включать гуманитаризацию и демократизацию воспитательного процесса, перехода к методологии сотрудничества, активизации форм обучения.

Нравственное совершенство может быть достигнуто разными путями и средствами, и традиционными, и новыми. Но при всех условиях обязательным является общение с искусством.

Искусство является одним из высших способов, наряду с религией и философией, отражения тысячелетнего опыта людей и их знания об окружающем мире. Оно не только доставляет человеку эстетическое удовольствие, но и помогает ему проникнуть в глубины тайн и законов мироздания, человеческой души, социальных отношений.

Помимо этого, оно придает человеческой жизни необыкновенную содержательность и такую полноту ощущение, которые не может дать ни одно другое занятие. Можно сказать, что вместе с ним жизнь приобретает должную полноту. Там, где нет искусства, гово­рил В.Г.Белинский, там люди благоразумны, не добродетельны, осторожны, а не нравственны, избегают зло, а не борются с ним1.

Впечатления от произведений искусства сохраняются надолго в душе человека, заставляя его примеривать свои поступки и поведение к лучшим образцам в истории. О необыкновенном облагораживающем и исцеляющем воздействии искусства написано много и научных и литературно-художественных работ2. Общение с произведениями искусства развивает эстетическое чувство, вкус и умение воспринимать и оценивать их.

Безусловно большое значение имеет нравственная позиция автора произведения искусства. Но независимо от нее само произведение несет определенную информацию, воздействует на человека, на его мировоззрение. И хотя воздействие это может и не обнаружиться непосредственно и скоро, оно без всякого сомнения будет иметь значение для нравственного сознания созерцателя. Высокие духовные чувства, пот­ребности и интересы формируются в сложном переплетении самых разнообразных воздействий и поэтому сама задача формирования нравственной культуры – задача долговременная и сложная.

В истории педагогической науки установлено, что одним из действенных средств формирования твор­ческого и самостоятельного мышления обучаемой молодежи является педагогика сотрудничества, представляющая живой диалог преподавателя со студентом, совместный поиск истины, в котором преподаватель выступает не простым транслятором знаний или их регистратором, а сотрудником в творческой лаборатории мысли, стимулирующим у студента-собеседника потребность в самостоятельном анализе, поиске правильных нравственной и научной позиции.

Педагогика сотрудничества – это непосредственное обращение преподавателя к студенту при уважительном к нему отношении, к его взглядам и мнению, что является частью позитивного воздействия преподавателя на студента.

Одним из элементов и форм педагогики сотрудничества являются семинары-диспуты по этике, которые должны выполнять следующие задачи:



  • формирование высокого уровня самостоятельного мышления студентов, способствующего переводу полученных знаний в убеждения;

  • умение грамотно применять моральные кате­гории при анализе сложных жизненных ситуаций и социальных проблем;

  • отстаиванию своих убеждений при необходимости, относясь с уважением к принципу плюрализма.

В дискуссиях, возникающих на семинарах, положительные и отрицательные высказывания и мнения носят эмоциональный характер, оживляющий разговор и придающий ему запоминающийся характер. Такой спор может не только помочь в поисках истины, но и сблизить оппонентов через эмоции заинтересованности, соперничества-сотрудничества. Знания и убеждения в такой живой дискуссии, имея более прочный характер, могут превратиться в твердые морально-нравственные убеждения.

Телевидение и пресса в наше время играют совершенно исключительную роль в жизни молодого поколения, в том числе и в формировании нравственного сознания студентов. Однако, их деятельность, особенно программы телевещания далеки от положительных оценок. Часто они пропагандируют ценности, далекие от науки и даже здравого смысла. Говоря о мощном воздействии телевидения на массовое сознание, ученый-физик С.П.Капица, известный своими популярными передачами о новейших направлениях и открытиях науки, сожалеет, что оно сегодня «одичало до невозможности». Например, на первом канале моя передача оборвалась, потому что руководство начало настаивать на том, чтобы мы проповедовали лженауку, чертовщину, мистику. Я сказал, что не стану, и вынужден был уйти»1.

Таким образом, средства массовой информации, на которых общество всегда возлагает важные задачи формирования нравственного мировоззрения и нравственной убежденности людей, в том числе, молодежи, сегодня находятся далеко не на требуемом уровне и далеки от выполнения своих задач.

Как уже говорилось выше, нравственная культура, в конечном счете, есть нечто иное как нравственную деятельность, осуществляемую в с определенной направленностью. Так что, каждый молодой человек только в конкретной деятельности может осуществлять свои нравственные установки, приобретенные в процессе формирования нравственной культуры в целом, закреплять морально-нравственные убеждения, сложившиеся в результате целенаправленной воспитательной работы.

Вообще, вовлечение студента в широкую социальную практику, в активную социальную деятельность вуза, а также за его пределами, является основным способом формирования современной нравственной культуры личности. Очень важно его участие конкретного студента в некоторых сторонах управления вузом через студенческое самоуправление.

Социальная практика должна, с одной стороны, учить молодежь работе в составе коллектив. Это означает умение подчинять свои интересы и желания большинству. С другой стороны, чрезмерное увлечение коллективизмом приводит к подавлению личностного самовыражения, может нивелировать чувство ответственности и инициативы. Поэтому педагогика должна учитывать такие противоречия воспитательного процесса.

В высших учебных заведениях работа с будущими специалистами в составе коллектива должны быть организованы таким образом, чтобы они не препятствовали проявлению индивидуальности в процессе становления личности, раскрытию ее возможностей, талантов и дарований. Коллективистская работа должна формировать и гражданина. Способного к широкому сотрудничеству, активного специалиста-творца, способного к индивидуальному творчеству.

Важную роль в формировании таких качеств играют органы студенческого коллективного самоуправления, в которых оттачиваются проявления воспитанности и толерантности.

Успех любого дела зависит от наличия реальных механизмов достижения целей и замыслов. Такие механизмы чаще всего складываются в процессе практической работы. Точно так же механизмы реализации целей и задач студенческих коллективов складываются во время их практического участия в жизни вуза. Поэтому важно начать работу, не дожидаясь в каждом конкретном случае каких-то устоявшихся указаний и инструкций

Во всяком случае, всегда надо иметь ввиду необходимость преодоления духа пассивности самих студентов, их неготовности принимать на себя ответственность, которые являются частым и серьезным препятствием на пути реализации задач студенческого самоуправления.

Необходимо постоянно искать новые формы и способы обеспечения участия студентов в социальных и политических процессах, происходящих в социуме. Это одно из условий повышения нравственной деятельности учащейся молодежи в вузе, пробуждения в них желания и потребности активного участия в жизни своего учебного заведения.

Высокоморальное поведение, нравственное зрение – важное требование к нравственному сознанию студента, как и самоконтроль и самоограничение, являющиеся непременной частью морального сознания. Такое поведение показывает общую нравственную гуманистически ориентированную культуру, раскрывающуюся в уважении к другим людям и одновременно потребности быть признанными ими, последовательность своей линии пове­дения в плане воплощения позитивных намерений.

Выдающийся немецкий философ И.Кант указывал, что желание добра и творение добра – явления разного порядка. Желание добра не может быть самодостаточным основанием нравственной культуры, пока оно не станет реализовываться в деятельности1.

Необходимым и обязательным дополнением ко всем методологиям и программам нравственного воспитания является самовоспитание, без которого никакое воспитание не достигнет цели. Личные усилия студента, связанные с представлением нравственного идеала и подчиняющиеся научно разработанной программе личного совершенствования не только творят духовно-моральный мир индивида, но и оттачивают нравственную цельность, закрепляют единство сознания и поведения. При этом все большую роль начинают играть сознательный выбор и добровольность в следовании моральным нормам. Вузовская программа должна раскрывать перед студентом возможности подобного варианта саморазвития, поощряя участие в работах, где должна проявляться активная самостоятельность, например, поощряемое ректоратом (возможно даже оплачиваемое в какой-то степени) участие в разработке обширных программ, касающихся данной темы. Подобного рода деятельность имеет значение для выработки и закрепления качеств гражданина страны с чувством ответственного отношения к порученному делу

Практической и конечной целью вузовского этического образования и выработки у студентов привычки позитивно-нравственного поведения является формирование и закрепление гармоничного единства теоретического знания и практического поведения, как естественного уровня жизнедеятельности. Не­достаточные теоретические знания о нравственном ведут к девиантным формам поведения, так же как необдуманные, основанные лишь на эмоциях поступки, могут вести к отклонениям и глубоким ошибкам, достойным сожаления.

В этической теории есть свои отклонения, которые внешне выглядят как привлекательные новшества, а на самом деле ведущие к досадным отклонениям. Одним из таких течений является так называемый этический интеллектуализм.

Это одно из направлений в европейской философии этики, которое утверждает только одну лишь интеллектуальную природу морали и считает необходимым и достаточным постижение морали на интеллектуально-интуитивном уровне, чтобы стать моральным. Такая точка зрения ведет к половинчатости, эмоциональной бедности поведения и вообще жизни человека. При этом происходит разрыв между теорией и практикой, знаниями и поступками, что может привести к трагической раздвоенности личности, когда развитый интеллект сочетается с поведенческим бескультурьем и невежеством.

Гармоническое сочетание этических знаний и нравственных переживаний является естественным состоянием высокоморальной личности Знания и эмоции, теория и поступки взаимно дополняют друг друга в моральном облике высокоразвитой личности.

Воспитательный процесс в вузе представляя собой целенаправленное формирование высокого нравственного сознания, должен избегать стихийности и однобокости и, вооружая студентов необходимыми морально-этическими знаниями, не упускать из виду, что они даются для того, чтобы они использовались в жизни – учебе работе быту.

Практическая направленность этического образования состоит в том, что оно должно укреплять желание молодого человека направлять свою деятельность на позитивные преобразования в обществе, устранение препятствий к достижению справедливости, утверждению гуманизма. Это предполагает деятельность на уровне теоретического осознания и понимания реальности и основанном на них осмысленном моральном поведении.

В процессе этического образования должны раскрываться способности обучаемых к дружелюбному сотрудничеству с сокурсниками и готовности, ради общих целей, поступиться от индивидуализма и равнодушия, преодолеть свою лень и неорганизованность, недисциплинированность и безответственность. Таким образом подтверждается право студента получать высшее образование за счет общества, заинтересованного в полноценных гражданах, способных полноценно и добросовестным трудиться по избранной специальности в соответствии с высокими нравственными нормами, соответствующими требованиям общества.

Зависимость воспитательных возможностей курсов гуманитарных наук от уровня заинтересованности студентов в их изуче­нии очевидна и не вызывает сомнений. Социологические опросы, которые проводились с целью выявления отношения к изучению этики, как науки. показали, что большинство студентов (63%) считает необходимым введение такого курса, многие высказались в пользу увеличения часов лекций там, где она включена в программу обучения. При этом, результаты показали, что процент таких требований увеличивался с возрастанием курса обучения.

Экспресс-опросы показывают, что возрастание требований к курсу гуманитарных наук, в частности, к предметам. Содержащим этические и этикетные знания, возрастает в процессе обучения, усиливаясь от курса к курсу. Объясняется это, очевидно, тем, что происходит «взросление» сознания, появляется желание подготовиться к взрослой «настоящей» жизни, желание вступить в нее всесторонне подготовленным, в том числе, и в морально-нравственном плане с тем, чтобы свободно ориентироваться в определении критериев морального выбора в условиях жизненных коллизий.

В становлении такого специалиста-гражданина большую роль играет самостоятельная ра­бота в усвоении теоретических положений этики и вообще гуманитарных наук. Такая работа в основном сводится к написанию рефератов по этим дисциплинам с последующим их обсуждением в группах. Работа над рефератом позволяет студенту выделить главное, сосредоточиться на вопросах, имеющих для него важное значение, «переварить» и усвоить на личностном уровне. Преподаватель должен обеспечить научный аппарат, материалы социологических исследований, организовать самостоятельные опросы на своем курсе, факультете по важным для студентов вопросам. Такие опросы могут помочь сформулировать практические рекомендации, которые могут иметь значение большее, чем официально утвержденные, инструктивные, как говорится, спускаемые сверху. Любой вуз имеет богатые возможности для организации подобного рода исследований: они не требуют никаких специальных приборов или оборудований, отдельных помещений или финансовых затрат. А их воспитательная роль может быть чрезвычайно высока.

Вузовская среда обладает всеми возможностями для формирования развитой творческой личности, обладающей все совокупностью интеллектуальных качеств, с широким кругозором, интересом к окружающему миру. Большими познавательными возможностями. Все эти качества необходимы специалисту в современных условиях динамичного общественного развития.

Ведущее место в нравственной культуре личности занимают принципы гуманизма. Это важнейший принцип, вершина всей нравственности, высшее проявление духовной жизни. Отношение к окружающим людям, внимательность, такт, готовность придти на помощь, поддержать в необходимый момент – это такие качества, которые являются показателями зрелой личности и по которым ее оценивают окружающие. Проявление таких качеств свидетельствует, кроме личных достоинств, еще и об уровне освоения им тех теоретических и практических знаний, которыми его вооружали в вузе.

Каждый вуз в нашей стране представляет собой многонациональный конгломерат, в котором и преподавательский состав, и студенческий коллектив имеют не только личностные различия, но и национальные. Оживленный и постоянный обмен информационными потоками культурного и социального характера служит расширению их кругозора, культурному сближению мотивационными особенно в национальных республиках, – коллектив, оттачиванию и уточнению национальных элементов, взаимообогащению внутреннего мира. Все это – тоже составная часть формирования нравственного созна­ния, повышения культурного уровня, достижения духовной зрелости.

В советское время в вузах существовали внебюджетные, так называемые, факультет общественных профессий, ФОПы, которые вносили существенный вклад, в моральное просвещение и образование студентов. Сегодня, к сожалению, многие вузы уже забыли об этой форме работы со студентами, а во многих пытаются подменять их коммерческими услугами студентам. Платное обучение второй специальности или дополнительными занятиями иностранными языками, курсами менеджеров и т.д. Однако, на наш взгляд, ФОПы, определенным образом реформированные, могли бы активно участвовать в нравственном воспитании студентов. Кроме этого, они могли бы служить формой связи учебной программы с практикой. Многолетняя практика советских вузов в данном отношении убедительно показала их безусловную полезность. Они учили студентов не только каким-то практическим навыкам, но прививали им культуру общения, развивали вкус к прекрасному, эмоциональную чуткость, общий кругозор. То есть, те элементы, из которых формируются нравственные понятия и представления.

Кроме того, они служили полем широкого общения молодежи вне учебного процесса. А общение, как известно, одно из необходимых условий нравственного развития личности, в молодежь нем не только обменивается между собой информацией, но и удовлетворяется потребность в не­посредственном эмоциональном контакте, в утверждении своего «я» в кругу сверстников, что является обязательным условием формирования чувства достоинства, чувства здоровой самооценки. Непосредственность и широта общения в подобных формах вузовского общения вырабатывает привычку постоянного соотношения «я» с «мы», а, следовательно, постоянно закрепляет нравственное поведение, превращая его в естественную привычку.

В сегодняшнем мире, отмеченном широкими глобализационными процессами, скорость передачи информации, то есть, фактически общение и его формы общения приобретают важное значение. Под влиянием множества различных факторов формы общения и их содержание постоянно развиваются и качественно меняются.

Научная литература указывает такие характерные признаки этих изменений.

Считается, что в современном мире общение бывает, в первую очередь, социально-ориентированным, обычно связанном с политической деятель­ностью или выполнением какой-либо общественно-политической деятельности, во вторую - предметно-ориентированным, связанным с производственной, организационной или исследова­тельской деятельностью и, в третью очередь - личностно-ориентированным, связанным с потребностями личностного развития. Все они одновременно взаимосвязаны, взаимодействуют, и в то же время различны, зависят от разных обстоятельств, выполняют разные задачи , связаны с разными сферами деятельности и интересов.

Сферы общения подразделяются на социально-психологическую (управление деловыми отношениями), производственную (развитие производственных отношений), творческую (развитие атмосферы творческого соревно­вания и сотрудничества) и культурную (культурное развитие кол­лектива, рост культурного уровня специалиста).

Специалист с высшим образованием должен разбираться в аспектах общения, поскольку каждый из них по-своему важен и упущения в этой области снижают культуру общения и могут привести к срыву поставленной социально значимой задачи. Незнание законов общения, неумение ориентироваться в сложных лабиринтах переговоров, игнорирование законов их проведения отрицательно сказываются в любой сфере деятельности и, в конечном счете. Могут привести к срыву производственных планов, разложению коллектива, пренебрежению ценными идеями, значимыми для перспективной деятельности.

Студент за несколько лет обучения вступает в непосредственное общение со множеством людей. поддерживает с ними разнообразные связи в вузе, на улице, транспорте, в быту, количество которых постоянно увеличивается. В результате происходит определенная формализация контактов, их обезличивание. Обнаруживается такой парадокс, как увеличение круга общения и сокращение круга близких людей, с которыми возможен обмен жизненно важными мыслями и чувствами. Эти факторы определяют роль общения в формирова­нии нравственных качеств личности.

Участники опроса часто указывают на серьезное влияние близких людей на них и их нравственные качеств. В данном опросе ставился вопрос, об­щение с какими людьми в наибольшей степени повлияло (независимо от направления влияния) на представления о моральных нормах, нравственные принципы и нормы поведения опрашиваемых. 32% опрошенных ответили, что такими людьми были близкие, 31,6% указали на сокурсников, и 27,9% сказали, что такое значение для них имели члены семьи.

Но при всей многочисленности факторов влияния на личность, особое место в формировании нравственной культуры студента занимает учебный процесс, так как он – главная сфера деятельности студента. Именно в ее ходе происходит передача молодому поколению высших достижений общечелове­ческой культуры и социально-исторического опыта, обогащается нравственно- интеллектуальный багаж студента, укрепляются его морально-этические позиции, совершенствуются и укрепляются экономические и политические, этические и эстетические взгляды, определяются ценностные ориентиры. Именно таким образом вузовский учебный процесс закладывает основы нравственности и нравственного самовоспитания»1.

В этом процессе важное значение имеют направления и формы работы, направленные на то, чтобы сама организация учебного процесса повышала уровень нравственной культуры. Кроме того, научная работа студентов должна быть организована таким образом, чтобы она развивала не только их исследовательские навыки, но и развивали их воображение и интуицию. Организация такой работы требует решения многих задач, таких, как техническое обеспечение исследовательского процесса, их санитарно-гигиенических условий, расчет бюджета времени, обоснованные нормы учебной нагрузки и многое другое. Вся эта совокупность должна быть направлена на обеспечение условий успешного формирования нравственной культуры студента.

Каждая сфера жизнедеятельности имеет свою специфику и по-своему влияет на рассматриваемые процессы. Одна из них – микросреда. В которой вращается будущий специалист. Среди важных факторов формирования нравственной культуры она занимает свое немаловажное место, поскольку от нее зависит жизненный опыт и нормы поведения, воспринимаемый студентов. Важен и характер отношений на уровне учебной группы, курса, факультета.

Если на этих уровнях существуют ровные товарищеские отношения, дух взаимоподдержки и взаимопонимания группы, господствует дух уважения друг к другу и, в то же время, взаимная требовательность в серьезных вопросах, то в таком коллективе и будут формироваться высокие нравственные требования к себе, достойное поведение, внимательность к другим и другие положительные качества. В таких условиях воспитывается и становится привычным чувство коллективизма, взаимопомощи, взаимовыручке, качества, важные на любом производстве, по какой бы специальности оно ни было.

Если же отношения в группе, на курсе не сложились, если господствует равнодушие друг к другу, зависть, доносительство, насмешки и тому подобные негативные эмоции, то и работу семинаров организовывать трудно, и результаты их будут далеки от ожидаемых. В тоже время эта атмосфера может пронизывать каждого, превращая каждого из них в мелкого завистливого эгоиста, равнодушного карьериста. Занятия же превращаются в формальность, при которой отсутствует живое общение, взаимный откровенный обмен мнениями по важным вопросам. Это все обедняет и ограничивает насыщенность семинара научной инфор­мацией, одновременно снижая у участников семинара интерес к обсуждаемой проблеме и в целом к учебному процессу.

В такой атмосфере невозможно учитывать особенности индивидуальной психологии студентов, мотивационные различия, намере­ния и жизненные цели молодых людей. В результате работа семинара оказывается бесплодной, а то и вредной. Поэтому преподаватель всегда должен учитывать эту сторону организации работы.

Частью активного формирования у студентов положительных нравственных качеств, способность к сопереживанию, к проявлению добрых начал, их эмоциональной культуры является личное эмоциональное воздействие на слушателей личности самого преподавателя, и важно обладание им такими качествами, которые он же пропагандирует.

Отношения преподаватель-студент в этом процессе являются видом общественных отношений и имеют социально-культурный смысл, так как являются отношениями интеллигенции ставшей и интеллигенции становящейся.

Окружающая нас природа может выступать одним из средств влияния на нравственную культуру личности. И дело не только в том, что природа как условие существования жизни требует бережного к себе обращения. Дело еще и в том. что такое обращение с нею, - охрана окружающей среды, - это составной структурный элемент человеческой культуры. И он дает представление об общей культуре человека.

В многообразии форм и методов формирования нравственной личности свое место занимает профиль вуза. Профессиональная этика, наряду с общей, является значительным фактором нравственной культуры, специфическая и конкретная форма морали. Общество предъявляет особые и повышенные требования к уровню культуры специалистов, профессия которых связана с людьми. У них возникает больше проблем, и они, как правило сложнее, чем у тех, кто имеет дело с механизмами или аппаратами. Следовательно, они должны уметь разрешать конфликтные проблемы, находить выход из сложных ситуаций, владеть навыками общения с людьми разного склада и уровня. Эти качества требуют высокого уровня культуры. В частности, это, относится к тем же педагогам вуза.

Одним из действенных средств нравственного воспитания студенчества является общественное мнение. Его организатором и распространителем в вузе является печать. Она может иметь различные формы от информационных листков и факультетской стенгазеты до общевузовской многотиражки. Все они оперативно откликаясь на события внутри вузовского коллектива, своевременно обращают на положительные или отрицательные моменты студенческой жизни, критикуя отрицательные и пропагандируя положительные, создавая вокруг них позитивное общественное мнение. Наряду с проблемами учебно-воспитательной и научной работы, многотиражка также оперативно откликается на серьезные события за рубежом не только для информации, но используя их как материал для воспитательной работы.

Привлечение как можно большего количества к участию в студенческой печати повышает ее популярность, а, следовательно, и действенность. С ее помощью так же удобно выяснять мнение студентов о вузовской жизни, о ее таких аспектах, которые можно реформировать. Реорганизовать или каким-нибудь другим образом улучшить, сделать действеннее, полезнее. Вузовская печать одно из средств, помогающих студенту в его поисках и оказывающих определенное влияние на становление его личности. Само собой разумеется, что в этой работе активно участвуют преподаватели гуманитарных кафедр.

Вузовская печать может оказать самое положительное воздействие на формирующийся характер и сознание молодого человека. Она развивает его творческое воображение, способность к наблюдению и анализу, умение грамотно и эмоционально выразить мысль. Способность оценки событий с разных позиций, а главное – с позиций нравственности. Таким образом, работа с вузовской печатью является хорошей практикой студента, подготовкой к будущей жизни.

Постоянно возрастающий уровень информированности и легкость доступа к ней студентов требует большей ответственности от работников высшего образования.

Разделение методов и средств формирования нравственного сознания студентов и их классификация совершенно не означает их какой-то самостоятельности, «отдельности» одного от другого. В вузовской деятельности они выступать в неразрывном единстве и использоваться в комплексе. Это усиливает их воздействие, увеличивает их значимость.

Кроме того, организация некоторых коллизий во время занятий, обдумывание и подготовка ситуаций, в которых студенты должны были бы сделать нравственный выбор с позиций каких-либо литературных героев или исторических персонажей играют важную роль для развития в молодых людях готовности к восприятию событий и ситуаций с позиций нравственности, развивает в них эмоциональные реакции, стимулирует их нравственную деятельность, через которую и происходит формирование собственно нравс­твенной культуры.

Таким образом, является нравственная образованность, нравственная убежденность являются целью вузовского воспитания. Они же составляют главные составляющие структурные элементы нравственной культуры, критериями уровня превращения нравственных знаний в нравственную деятельность,

Нравственная культура студента должна соответствовать и быть непосредственным отражением процессов модернизации всех сторон социальной жизни. Приобщение студенчества к этому процессу – это главный способ формирования их нравственного сознания и нравственной ориентации, достижения гармоничного сочетания личного и родового, социального и индивидуального.

Подводя итоги, надо подчеркнуть, что средствами формирования культурно-нравственного сознания могут быть все явления и предметы всех областей человеческой деятельности и природы. Мы можем лишь классифицировать их по степени важности: нравственное просвещение и об­разование, искусство, здоровая социальная среда, организация предметной среды вуза, личность педагога, общение с природой.

Если все эти средства умело направляются к единой цели, то можно успешно прогнозировать нравственное развитие студента с целью приближения этого субъективного процесса к высокому культурно-нравственному уровню.




Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет