Дмитрий Васильевич



жүктеу 11.08 Mb.
бет12/52
Дата21.04.2019
өлшемі11.08 Mb.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   52
Великую Пятницу утром собрался Синедрион, чтобы вынести окончательное решение об осуждении Христа. Поскольку иудеи не имели права приводить в исполнение смертные приговоры, связанного Иисуса отвели к римскому прокуратору Понтию Пилату, находившемуся в те дни в Иерусалиме, чтобы тот утвердил решение Синедриона. (На месте Претории – резиденции прокураторов расположен храм Русской Православной Церкви.) Пилат стал прокуратором в 26 г. при императоре Тиверии. Он ненавидел иудеев, которые отвечали ему тем же, был гордым и жестоким, но старался во всем соблюдать римские законы. (Вскоре после Распятия Христа он был за свои чрезмерные жестокости к иудеям заточен в Виенне, на юге Галлии, где покончил с собой.) Придя к Пилату, первосвященники и старейшины стали обвинять Иисуса в том, что Он подстрекает народ к бунту, т.к. римлян не интересовали внутрииудейские споры. Но Пилат, не найдя в Иисусе никакой вины и узнав, что Он из Галилеи, отослал Его к правителю этой области – Ироду Антипе, который в дни Пасхи тоже находился в Иерусалиме. Ирод давно хотел видеть Иисуса, чтобы Он сотворил для него какое-нибудь чудо. Но Иисус ответил на все его вопросы молчанием, и Ирод, также не найдя в Нем вины, насмеявшись, отослал Его обратно к Пилату (Лук.23,6-12). Тогда Пилат, собрав первосвященников, старейшин и народ, объявил, что не находит в этом Человеке вины и наказав, отпустит, т.к. в любом случае должен отпустить по заведенному обычаю одного из преступников в праздник Пасхи. Но толпа настойчиво требовала распять Иисуса и отпустить Варавву, действительно виновного в возмущении народа и злодеяниях. Тогда прокуратор приказал бить Христа, думая, что публичное наказание умерит гнев толпы. Бичевание, которому подвергли Спасителя было очень мучительным. От ударов бичом с привязанной на конце костяной или металлической палочкой тело осужденного покрывалось глубокими ранами, которые часто были смертельными. Народ же продолжал еще громче кричать: «Распни!» и угрожать Пилату донести на него кесарю Тиверию, который был очень подозрительным и охотно принимал доносы. Услышав об этом, Пилат испугался и предал Христа на Распятие, умыв, по иудейскому обычаю, перед народом руки. Тогда иудеи закричали: «Кровь Его на нас и на детях наших», т.е. «если это преступление, то пусть кара Божия ляжет на нас и на наше потомство». Проклятие, которое невольно навлекли на себя иудеи исполнилось в 70 г., когда множество из них было распято на крестах римлянами. В течение последовавших двух тысяч лет иудеи подвергались частым притеснениям и погромам, в чем трудно не увидеть горький плод их богоборчества (Ин.19,1-116).

Узнав о свершившихся событиях, Иуда раскаялся в предательстве, бросил в Храме полученные за него деньги и удавился (Мф.27,3-10). Возможно, Иуда не ожидал, что предательство приведет к таким последствиям. К несчастью, его раскаяние соединилось с отчаянием. После повешения его тело, видимо, упало с высоты, т.к. «чрево расселось и выпали внутренности» (Деян.1,18). На деньги, которые бросил Иуда первосвященники приобрели «поле горшечника» - место, где копают глину, т.е. негодную и дешевую землю, чтобы использовать ее для погребения умерших странников – иудейских паломников, приходивших в Иерусалим на праздники. Пророчество об этом содержится не у Иеремии, на которого ссылается евангелист Матфей, а у Захарии (Зах.11,12-13) (возможно, что древними переписчиками Евангелия здесь была допущена ошибка).

После суда римские воины стали всячески издеваться над Иисусом, одев на Него «багряницу» - псевдоцарскую одежду и терновый венец, шипы которого мучительно впивались в голову от ударов тростью. (Терновый венец хранится в парижском католическом соборе Нотр Дам.) Затем Христа повели на Голгофу (т.е. «Лобное место») – возвышенность, находившуюся в то время вне городских стен. На Него был возложен Крест – орудие позорной казни, которой предавали самых тяжких преступников из числа рабов и варваров. Осужденные сами несли свои кресты к месту распятия, но Спаситель был так изнурен после «Гефсиманского борения», когда молился до кровавого пота, бессонной ночи, бичевания и побоев, что Крест пришлось возложить на прохожего – Симона Киринеянина, – отца Александра и Руфа, которых ап.Павел упоминает среди других христиан в Послании к Римлянам. По преданию, Крест Христов был сделан из дерева, которое чудесным образом выросло из трех жезлов: кедрового, кипарисового и соснового. Эти жезлы Авраам вручил Лоту с наказом поливать их, пока те не прорастут, - в искупление своего греха с дочерьми. (В Иерусалиме, на месте, где выросло Животворящее Древо был основан грузинский монастырь Святого Креста, который сейчас является греческим.) Это дерево было срублено для строительства Храма Соломонова, но оказалось нестандартным, и его стали использовать в качестве моста через поток Кедрон, а затем царь Соломон, узнав о чудотворных свойствах дерева, повелел положить его в Овчую купель, чем и объясняется целебность ее воды. Ангел же время от времени сходил в купель, чтобы ее очистить. По другому преданию, продольная часть Креста была сделана из кипариса, поперечная – из финикового дерева, подставка для ног – из кедра, а дощечка с надписью – из масличного дерева.

Во время возлагания Креста на Симона Господь обратился к оплакивавшим Его женщинам и произнес пророчество о гибели Иерусалима (Лук.23,26-32; Ин.19,16-17). Осужденного было принято прибивать к кресту тремя гвоздями – два из них вбивались в руки, а третьим пронзались обе ноги. Причиной смерти от этой мучительной казни, которая могла продолжаться в течение нескольких часов были сердечная недостаточность, нехватка воздуха и обезвожение организма. Когда Спаситель был распят, ко Кресту по приказу Пилата прикрепили надпись на латинском, греческом и еврейском языках: «Иисус Назорей, Царь Иудейский». В подтверждение пророчества Исаии (Ис.53,9-12), по обе стороны от Христа распяли двоих разбойников. Согласно преданию, приведенному в «Посмертных вещаниях преп.Нила Мироточивого», «Благоразумный разбойник», принесший на кресте покаяние и помилованный Христом, будучи младенцем, питался молоком от Пресвятой Богородицы, когда Святое Семейство во время бегства в Египет отдыхало в доме его родителей. Второго разбойника, который хулил Христа это же предание называет сыном Иуды от прелюбодеяния с женой его хозяина-эллина. Искреннее раскаяние, глубокое смирение и твердая вера в Божественность Распятого Иисуса и неотмирность Его Небесного Царства в тот момент, когда апостолы разочаровались в своем Учителе, открыли «Благоразумному разбойнику» вход в Райские обители, куда прежде него из всех людей удостоились войти лишь Енох, Моисей и Илия. То, что воины, распявшие Христа, разделили между собой Его верхнюю одежду и кидали жребий о хитоне – нижней одежде, соответствует пророчеству Давида в Пс.21 (Мф.27,31-38; Мк.15,20-28; Лук.23,26-34; Ин.19,16-24).

Крестные муки Христа продолжались примерно в течение трех часов. Все это время толпа народа насмехалась над Ним: «Разрушающий храм и в три дня созидающий! Спаси Себя Самого; если Ты Сын Божий, сойди со креста» и т.п. Рядом с Крестом стояли Пресвятая Богородица, Иоанн Богослов – любимый ученик Христа, другие близкие люди и с глубокой скорбью сострадали Распятому. Христос же молился за распинавших Его: «Отче! Прости им, ибо не знают, что делают». Страдания становились все мучительнее, и Христос воззвал к Богу-Отцу: «Боже Мой, Боже Мой! Для чего Ты Меня оставил?» (Пс.21). В этих словах выражена абсолютная полнота страданий, которые Спаситель перенес как последствие взятых им на Себя грехов всего человечества. Хотя Сын Божий всегда неразлучен с Богом-Отцом и Святым Духом, Он добровольно допустил Своей человеческой природе почувствовать ужас разобщения с Богом. Пределом этого мучительного состояния богооставленности, переживаемого грешниками из-за их противления Божественным заповедям, является смерть, которую Господь пережил на Кресте, что стало наивысшей точкой Самоумаления Божества. Перед кончиной Христос провозгласил громким голосом: «Отче! В руки Твои предаю дух Мой» и сказав: «Свершилось», «преклонил главу и испустил дух» (Мф.27,39-50; Мк.15,29-37; Лук.23,35-46; Ин.19,25-30; Ис.53,1-12). Во время Голгофской казни были особые знамения: померкло солнце, завеса в храме перед Святым Святых разорвалась сверху донизу, сотряслась земля; гробы отверзлись, и многие тела усопших святых воскресли (Мф.27,51-52; Лук.23,44-45). Разрыв завесы ознаменовал отход Святого Духа от ветхого Израиля, который дерзнул убить Самого Богочеловека. Тьма покрывала землю от шестого часа до девятого, т.е. с двенадцати до трех часов дня, что не могло быть простым солнечным затмением, т.к. иудейская Пасха всегда отмечается в полнолуние, а затмение возможно лишь в новолуние. Об этом необычном затмении, во время которого даже были видны звезды пишет, напр., римский астроном Флегонт. Относительно воскресения некоторых праведников, души которых были выведены Спасителем из шеола (см. ниже) среди св.Отцов существует мнение, что они восстали из могил в собственных преображенных, духовных телах – так же, как воскреснут все усопшие в день Страшного Суда, а после Вознесения Христова тоже были телесно восхищены на Небеса. Блаж.Феофилакт Болгарский предполагает, что через определенное время их тела вновь оказались в гробах, а души вознеслись в Райские обители.

Поскольку приближался вечер пятницы, считавшийся у иудеев началом субботы, которая в том году совпала с Пасхой, старейшины просили Пилата ускорить смерть осужденным, перебив их голени, чтобы тела не оставались на крестах после наступления праздника. Воины перебили голени двоим разбойникам, которые, повиснув на одних руках, вскоре умерли от удушия, но подойдя к Иисусу, один из воинов увидел, что Он уже скончался и лишь пронзил Ребра Спасителя копьем (Ин.19,31-37). Таким образом, исполнилось пророчество, заключенное в установлении Книги Исход о пасхальном агнце – образе Агнца Божия: «кость Его да не сокрушится» (Исх.12,46) (агнец съедался «без сокрушения костей», а все оставшееся сжигалось). От удара копья из раны вместе с кровью вышла вода, которая, видимо, накопилась в легких либо была околосердечной жидкостью. Кровь и вода, истекшие от Ребра Спасителя, прообразовали Таинства Евхаристии и Крещения (1 Ин.5,6-8), а также, по словам свт.Иоанна Златоуста, рождение Церкви: подобно тому, как Ева была создана из ребра Адама, Церковь – Тело и Невеста Христа (Нового Адама) как бы родилась из Ребра Спасителя после Его смерти на Кресте, через излияние Крови и воды, возрождающих, оживотворяющих и соединяющих друг с другом членов Церкви. (По преданию, воином, пронзившим Ребро Спасителя, был сотник Лонгин, который во время землетрясения исповедал Его Сыном Божиим. В дальнейшем, Лонгин стал христианином и принял мученическую смерть. Его копье, освященное Кровью Христовой, находится в Армении, в Эчмиадзинском монастыре.)

Ученик Иисуса Иосиф Аримафейский попросил у Пилата разрешения забрать и похоронить Тело Господа, и тот позволил ему это сделать. Тогда Иосиф и фарисей Никодим, тайно почитавший Христа, умастили Его Тело составом из смирны и алоэ, как это было принято у иудеев, завернули в «плащаницу» (полотно) и положили «во гробе», т.е. в пещере, которая находилась в саду под Голгофой и принадлежала Иосифу. Вход в пещеру, - также согласно местному обычаю, был закрыт камнем (Мф.27,57-61; Мк.15,42-47; Лук.23,50-56; Ин.19,38-42). Голгофа, «камень помазания», на котором лежало Тело Спасителя после снятия с Креста и «кувуклия» - место погребальной пещеры помещаются внутри храма Воскресения Христова (Гроба Господня) – величайшей святыни христианского мира. В силу исторических причин, храм делят между собой православные, римо-католики, армяно-григориане, сиро-яковиты, копты и эфиопы.

В Великую Субботу первосвященники, помнившие слова Христа о Его Воскресении на третий день после Распятия, нисколько не заботясь о нарушении субботнего покоя, утром пришли к Пилату с просьбой поставить печать на могилу Иисуса и прислать к ней охрану, чтобы ученики «не похитили» Его Тело. Вечером, когда, по Закону, уже завершилось празднование субботы, преданные Христу женщины купили благовонное миро, чтобы помазать Его Пречистое Тело. Предание называет всего семь святых жен-мироносиц: Мария Магдалина, Мария Клеопова, Мария и Марфа – сестры Лазаря Четверодневного, Саломия – мать ап.Иоанна и Иакова Зеведеевых, Иоанна – жена Хузы, домоправителя Ирода и Сусанна.

Подобно тому, как Бог-Отец «почил» от дел Своих в седьмой день творения, Сын Божий, приняв телесную смерть, почил во Гробе в седьмой день Страстной Седмицы, чтобы примерно через 36 часов воскреснуть в первый день новой недели, который станет началом восьмого и никогда не кончающегося дня творения, т.е. торжества Царства Божия в мире, обновленном и приведенном к нетлению «во Христе Иисусе». В Св.Писании кратко говорится о том, что Душа Христа после Его Кончины сошла в ад (шеол), чтобы «благовествовать находящимся в темнице духам» (1 Петр.3,19; Деян.2,31), т.е., согласно преданию, вывести из преисподней и ввести в Царство Небесное души ветхозаветных праведников, в т.ч. праотцев, патриархов и пророков, которые ожидали Его пришествия. Первыми из преисподней были выведены Адам и Ева. По преданию, останки Адама, погребенные под Голгофой, были омыты Кровью Христа, что ознаменовало очищение человеческого рода от первородного греха. (Предание также указывает на подножье Голгофы как на место погребения Мелхиседека.) С проповедью покаяния, обращенной к томившимся в шеоле душам, Спасителю, как и в земной жизни предшествовал св.Иоанн Предтеча, душа которого сошла в ад после его усекновения. Своей смертью и Сошествием во ад Христос «попрал» диавола, который, таким образом, был побежден его собственным оружием. Это означает, что зло в лице диавола – своего главного носителя не может властвовать над христианами против их воли и без особого попущения Божия, хотя и ведет с ними духовную брань. В Таинствах Церкви человек получает от Бога благодатную помощь, чтобы противостоять злу и творить добро.


№9. Воскресение и Вознесение Христа. Сошествие

Святого Духа на апостолов
По Воскресении Господь таинственно покинул запечатанную пещеру, пройдя сквозь погребальные пелены и камень, закрывавший вход в пещеру. Затем Ангел отвалил камень, что вызвало землетрясение, от которого бежала стража. Из всех жен-мироносиц первой пришла ко Гробу с ароматами для помазания Тела Иисусова Мария Магдалина, когда еще было темно, а остальные подошли на рассвете (Мф.28,9; Мк.16,9; Ин.20,14) («в одну из суббот» по еврейскому словоупотреблению означает «на следующий день после субботы»). Найдя Гроб пустым, Магдалина побежала к апостолам Петру и Иоанну, по пути встретив идущих к месту погребения Иисуса остальных мироносиц и сообщив им новость. У Гроба мироносицы увидели благовествовавшего им Ангела и также пошли к апостолам. Петр и Иоанн, взволнованные словами Магдалины, поспешили ко Гробу, причем Иоанн пришел первым. В пещере они увидели лишь свернутые плащаницу и плат. (Эти священные реликвии, вывезенные крестоносцами с христианского Востока, являют собой яркие свидетельства о Воскресении Христовом, т.к. на них чудесно отпечаталось изображение Спасителя. Погребальная Плащаница, в которую было завернуто Тело Христа хранится в соборе Турина. Плат (Сударь), которым была отерта Кровь с Его Лица и покрыта Голова находитсяв испанском городе Овьедо.) Господь явился Петру прежде других апостолов (возможно, по пути от Гроба, когда он шел один) (Лук.24,34), чтобы утешить его, т.к. Петр пребывал в состоянии глубокой скорби после троекратного отречения. Мария Магдалина вернулась ко Гробу вслед за апостолами. С плачем наклонившись к пещере, она увидела двоих Ангелов, а потом Самого Спасителя у себя за спиной, сначала приняв Его за садовника, т.к. после Воскресения человеческое естество Христа преобразилось, и Его облик претерпел некое изменение. Затем Магдалина встретилась с другой Марией, и им вновь явился Господь. На женщин напал благоговейный ужас, и они никому ничего не сказали по пути, но потом рассказали апостолам, которые им не поверили. Предание говорит, что прежде Магдалины Христос явился Своей Пречистой Матери. Учениками, которые встретили Спасителя на пути из Иерусалима в Эммаус предание называет Клеопу – брата Иосифа Обручника и евангелиста Луку, описавшего это событие (Мк.16,12-13; Лук.24,13-32). Как и Мария Магдалина, Лука и Клеопа не узнали Христа в Незнакомце, Который на основании книг Ветхого Завета доказал им, что Мессия должен был пострадать, умереть и воскреснуть. Во время трапезы в Эммаусе они вдруг узнали своего Учителя «в преломлении хлеба», но Он стал невидим. Поспешив обратно, в Иерусалим, Лука и Клеопа пришли к апостолам, собравшимся в Сионской Горнице и рассказали им о происшедшем, но те отнеслись к их словам с недоверием, сообщив, при этом, что Христос явился Петру. Во время этого разговора Сам Господь встал посреди учеников, показал раны от Крестных Страданий и вкусил при них пищи, чтобы укрепить веру апостолов в истинность Своего Воскресения, а затем «отверз им ум к уразумению Писаний», которые, наконец, исполнились. Через дуновение Христос сообщил Своим ученикам благодатный дар прощать грехи тем, кто приносит покаяние, установив, таким образом, Таинство Исповеди (Мк.16,14-18; Лук.24,33-49; Ин.20,19-23).

Через неделю Христос явился одиннадцати апостолам, развеяв неверие Фомы, который пребывал в таком глубоком унынии, что даже отсутствовал при первом явлении Спасителя в Сионской Горнице (Ин.19,24-29). По окончании всех восьми дней Пасхи апостолы отправились в Галилею, где Господь обещал им явиться еще до Своих Страданий, что подтвердили Ангелы женам-мироносицам. Явление Спасителя произошло, когда апостолы Петр, Иоанн и Иаков Зеведеевы, Фома, Нафанаил и двое других, имена которых не названы в Евангелии ловили рыбу на Тивериадском озере. Слова Ангела: «идите и скажите ученикам Его и Петру», обращенные к мироносицам после Воскресения Спасителя, означали, что Петр за свое отречение лишился апостольского достоинства. Но, благодаря глубокому и искреннему раскаянию, он получил прощение (Ин.21,1-14). Затем Христос явился на горе в Галилее «более, чем пяти тысячам братьев» (Мф.28,16-20;


1 Кор.15,6). По преданию, этой горой был Фавор. Слова Христа, сказанные во время этого явления: «дана Мне всякая власть на небе и на земле» означают, что явившись в мир как Человек, Сын Божий ограничил Себя в употреблении Своей Божественной власти, т.к. не восхотел спасти мир одним Своим всемогуществом. Через Воскресение и последующее Вознесение Он воспринял всю полноту Божественной власти как Богочеловек, и от Него теперь зависело завершение дела спасения человеческого рода через ниспослание Святого Духа, учреждение Церкви и направление апостолов на всемирную проповедь. Евангелие теперь должно быть проповедано не только иудеям, но и всему миру, т.к. он искуплен Христом.

Из Галилеи апостолы вернулись в Иерусалим. Господь являлся им в течение сорока дней после Своего Воскресения, (в т.ч. в пасхальную неделю и во время их пребывания в Галилее), после чего вывел учеников на Елеонскую гору и вознесся на Небо (Лук.24,50; Деян.1,1-12). (На камне, с которого вознесся Христос сохраняется отпечаток Его Стопы. Часовня, построенная на этом месте, в настоящее время принадлежит мусульманам и является мечетью.) Перед Вознесением Спаситель велел апостолам не отлучаться из Иерусалима и ждать пришествия Утешителя – Святого Духа.



По прошествии десяти дней наступил иудейский праздник Пятидесятницы, посвященный дарованию Торы Моисею на горе Синай и отмечаемый на пятидесятый день после Пасхи. В Иерусалим по обычаю собралось множество иудеев рассеяния со всех концов империи. Когда апостолы находились в Сионской Горнице и молились, на них внезапно сошел Святой Дух в виде языков пламени. С этого момента благодать Святого Духа всегда пребывает в Церкви, благодаря преемству ее священной иерархии от самих святых апостолов. Если через дуновение Спасителя апостолы получили Святого Духа как общий благодатный дар, объединивший их между собой и наделивший силой «вязать и решить» грехи, то во время Пятидесятницы каждый из них воспринял личный дар благодати Святого Духа, будучи отмечен печатью личного и неповторимого отношения к Святой Троице. Исполнившись благодатной силой, апостолы мгновенно переродились. Им была открыта глубина Божественной Премудрости и дарованы сверхъестественные способности. Если прежде ученики Христовы были обычными людьми, маловерными и боязливыми, то теперь они с дерзновением вышли на улицу и начали свою первую проповедь о Христе, Распятом и Воскресшем, которая звучала на языках паломников, наводнивших Иерусалим. В тот день крестилось около 3000 человек (Деян.2 гл.). Разные языки, ниспосланные от Бога в наказание гордецам, строившим Вавилонскую башню и ставшие причиной отчуждения друг от друга народов земли, в день Пятидесятницы объединили их в Церковь Христову – Новый Израиль, который явился продолжением Ветхозаветной Церкви, родившейся более, чем за тысячу лет до Р.Х., когда Моисей получил в откровении заповеди Божественного Закона. В Сошествии Святого Духа на апостолов исполнилось обетование ветхозаветного пророка Иоиля: «И будет после того, излию от Духа Моего на всякую плоть, и будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши; старцам вашим будут сниться сны, и юноши ваши будут видеть видения» (Иоил.2,28). Сверхъестественные явления – шум, напоминающий ветер и огненные языки, «почивающие» на апостолах, которые сопровождали Сошествие Святого Духа явились Божественным знамением, подтвердившим истинность веры Христовой и служащим к обращению неверующих. С этой же точки зрения следует рассматривать и сошествие Благодатного огня в иерусалимском храме Гроба Господня. Это великое чудо совершается ежегодно, в Великую Субботу, около полудня, при огромном стечении паломников. После особой молитвы Иерусалимского патриарха на Гробе Господнем сама собой воспламеняется лампада, от которой зажигаются свечи и факелы в руках множества молящегося народа. Нередко огонь сходит в виде своего рода молний, озаряющих храм. Благодатный огонь по своему цвету – заметно светлее обычного огня и в первые пять минут после своего сошествия не обжигает и не создает угрозу пожара. Это явление необходимо отличать от Пятидесятницы – исключительного и неповторимого события в истории Церкви. Каждый христианин приобщается к Новозаветной Пятидесятнице, получая дар Святого Духа в Таинстве Миропомазания, которое называют «личной Пятидесятницей». Вторая часть пророчества Иоиля, в которой говорится о благодатных дарах, сопровождающих принятие Святого Духа сбылась и продолжает сбываться на всех тех, кто сподобляется милости Божией, неся духовные и телесные подвиги. Если в явлении Лица Сына Божия Его Божество сокрылось под «зраком раба», то Лицо Святого Духа со времени Пятидесятницы пребывает сокровенным в Своих благодатных дарах, в чем проявляется Его Самоумаление (кеносис). Если, согласно учению св.Отцов, Сын являет Отца, а Святой Дух – Сына, то Лицо Святого Духа, не имеющее Своего образа в другой Ипостаси, в «жизни будущего века» явит Себя в обоженных человеческих личностях, т.к. Его образом станет весь сонм святых. (Некоторые св.Отцы, в т.ч. свт.Григорий Богослов говорят об ипостасном присутствии Святого Духа в Церкви.)

ЦЕРКОВНАЯ ЖИЗНЬ
№1. Таинства
Таинство – это священнодействие, посредством которого христианин приобщается к благодатной жизни Церкви, ведущей к спасению и обожению ее членов. Усвоение благодати Святого Духа, подаваемой в Таинстве, зависит от ответного волевого усилия со стороны верующего, в чем проявляется синергия (взаимодействие) Бога и человека в деле его спасения. Символическое число «7», определяющее количество Таинств, - достаточно условно и было введено в православную догматику под влиянием римо-католического учения. Такие обряды, как отпевание, пострижение в монашество, освящение храма, антиминса, иконы и любой другой вещи, а также сама соборная молитва и другие священнодейсвия прежде рассматривались в Православной Церкви как Таинства. Тем не менее, чинопоследования, которые принято называть Таинствами Крещения, Миропомазания, Евхаристии, Покаяния (Исповеди), Брака (Венчания), Священства и Елеосвящения (Соборования) выделяются среди прочих обрядов по своей значимости. Таинство не следует сводить к произнесению определенной формулы и последовательности действий, хотя без них таинство не может совершиться. Момент его совершения можно зафиксировать лишь условно, т.к. подлинным Совершителем Таинств является Сам Непостижимый Бог, реально присутствующий во время молитвенных собраний каждой православной общины. В более широком и сущностном смысле Таинством можно назвать Церковь, в которой реализуется духовный опыт каждого ее члена.

1).




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   52


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет