Дмитрий Васильевич



жүктеу 11.08 Mb.
бет19/52
Дата21.04.2019
өлшемі11.08 Mb.
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   52

ч а с т ь п е р в а я
ДРЕВНЯЯ ЦЕРКОВЬ
№1. Первохристианская община в Иерусалиме.

Распространение христианства среди иудеев и

язычников. Книга Деяний Святых Апостолов.

Послания Апостола Павла. Соборные Послания

Апостолов Иакова, Петра, Иоанна и Иуды.

Откровение Апостола Иоанна Богослова
Жизнь первохристиан отображена в апостольских Посланиях и Книге Деяний Святых Апостолов, которая была написана св.евангелистом Лукой для доказательства Воскресения Христова и охватывает около тридцати лет истории Древней Церкви. Подобно тому, как Спаситель родился от Святого Духа, сошедшего на Пречистую Деву, Церковь – Тело Христово и продолжение Боговоплощения, родилась от Святого Духа, сошедшего на апостолов в день Пятидесятницы. Таким образом, история Церкви составляет единое целое со Священной историей.

По Вознесении Иисуса Христа в Галилее было уверовавших в Него более 500 человек (1 Кор.15,6) и «в Иерусалиме с апостолами – 120 душ» (Деян.1,13-16). О судьбе галилейских верующих ничего неизвестно. Весь интерес раннехристианских источников сосредоточен на иерусалимской апостольской общине. На одном из ее собраний по предложению ап.Петра вместо самоубийцы Иуды двенадцатым апостолом был по жребию избран Матфий (Деян.1,6-26), который, по преданию, прежде входил в число 70-и апостолов. В результате первой проповеди, произнесенной ап.Петром сразу после Сошествия Святого Духа в день Пятидесятницы, уверовали во Христа и были крещены более 3000 человек (Деян.2,14-41), а после исцеления апостолами Петром и Иоанном хромого в Иерусалимском Храме и последовавшей затем публичной проповеди Петра «достигло число мужей тысяч до пяти» (Деян.3,1 – 4,4). Первоначально христианство распространялось исключительно в иудейской среде, в т.ч. среди прозелитов – язычников, принявших иудейство, благодаря евреям рассеяния (эллинистам), которые приходили в Иерусалим во время больших праздников. Сразу же возникли общины в Антиохии, Александрии и Риме.

Иерусалимские первохристиане жили в атмосфере братской любви. Среди них не было нуждающихся, т.к. те, кто имели собственность и деньги добровольно отказывались от них в пользу общины, которая выделяла каждому из своих членов столько средств, сколько для него было необходимо (Деян.4,32-37). Не заботясь о завтрашнем дне, иерусалимские первохристиане пребывали в постоянных совместным молитвах и духовном бодрствовании, т.к. ожидали скорого Второго Пришествия Христова. Их материальные нужды покрывались за счет пожертвований, присылавшихся христианами из других стран, среди которых община в Иерусалиме пользовалась особой любовью. Дух нестяжательства и молитвенного трезвения первохристиан позже был возрожден в монашестве – в обете нищеты и многочасовых Богослужений. Анания и его жена Сапфира, пытавшиеся часть вырученных ими от продажи имения денег представить апостолам как всю сумму, были обличены ап.Петром в своекорыстии и, отказавшись принести покаяние, тут же скончались. Грех Анании и Сапфиры стал первым темным пятном на светлом фоне первохристианского общества и потому не мог остаться без самого строгого примерного наказания. Здесь же иерусалимская община впервые называется Церковью (Деян.5,1-11).

Апостолы, которым становилось все труднее совмещать пастырское окормление растущей иерусалимской общины с управлением ее хозяйственными делами избрали для этого служения и рукоположили семь первых диаконов во главе с архидиаконом Стефаном (Деян.6,1-6). Все они, кроме палестинского иудея Филиппа и грека-прозелита Николая были по происхождению эллинистами и входили в число 70-и апостолов. За исключением Стефана и Филиппа, о котором говорится в Деян.8,5-13 (его следует отличать от ап.Филиппа из числа 12-и) о других диаконах из Св.Писания ничего неизвестно. Предание повествует, что Филипп после проповеди Евангелия в Самарии жил в своем родном городе Кесарии Палестинской, а затем был епископом Траллии Асийской. Прохор был спутником ап.Петра, затем спутником и писцом ап.Иоанна, епископом Никомидии и скончался мученически в Антиохии. Никанор убит иудеями в день убиения Стефана (см. ниже). Тимон был епископом в Аравии и также принял мученичество. Пармен скончался перед глазами апостолов, которые его погребли. С именем Николая связывается секта николаитов, исповедовавшая либертинизм – одну из первых ересей среди христиан. Николаиты предавались всевозможным порокам, оправдываясь тем, что, якобы, Жертва Христова сделала их свободными от законов морали.

Иерусалимские христиане не отказывались от соблюдения Закона Моисеева и храмового культа. Диссонанс в их жизнь внесли свободомыслящие эллинисты, считавшие, что после прихода Христа храм стал более не нужен. Архидиакон Стефан выступил выразителем этих взглядов, что стало известно иудейской верхушке. Обвиненный в богохульстве, Стефан был приведен на заседание Синедриона и после произнесенной им речи осужден на смерть, став первым в истории мучеником за веру Христову (Деян.6,8 – 7,59). Побиение Стефана камнями было незаконно по двум причинам: Синедрион не вынес формального приговора, а побивающие поступали самовольно, т.к. казнить могли только римляне. Таким образом, иудеи выместили всплеск своего бешенства. (Защитительная речь Стефана, составляющая 7-ую главу Книги Деяний, была, вероятно, записана неким членом Синедриона – тайным последователем Христа.) По преданию, в тот день было убито 2000 христиан. Христиане-эллинисты – единомышленники муч.Стефана были вынуждены покинуть Иерусалим, где остались лишь 12 апостолов и малочисленная община (ок. 35 г.). Рассеявшись, они стали распространять веру Христову по всей Палестине, начав с проповеди самарянам (Деян.8,4).

Христианство по-настоящему вышло за рамки иудейства и стало универсальной религией, благодаря неустанной проповеди среди язычников ап.Павла, которому его ученик св.евангелист Лука посвятил основную часть своей Книги Деяний Святых Апостолов. Хотя Павел не входит в число 12 и даже 70 апостолов, его роль в распространении христианства, формировании вероучения и организации церковной жизни столь велика, что он, как и Петр именуется «первоверховным апостолом». В своих Посланиях ап.Павел построил первую систему христианского богословия, основанную на его глубоком мистическом опыте. Павел (евр. Савл или Саул) был иудеем-эллинистом из города Тарс, который находился в Киликии – области на стыке Сирии и Малой Азии. Он получил воспитание и образование «у ног рабби Гамалиила» - внука знаменитого Гиллеля. (По преданию, прав.Гамалиил в конце жизни стал христианином, что не признается иудеями, которые высоко ставят авторитетность его высказываний, включенных в Талмуд.) Фарисей Савл ревностно взялся за преследование христиан не только в Иерусалиме, но и за его пределами. На пути в Дамаск он был потрясен явлением Христа (Деян.9 гл.). Ослепший физически, но прозревший духовно, Савл чудесно получил зрение через христианина Ананию и принял Крещение, после чего стал проповедовать в синагогах Дамаска об Иисусе как Сыне Божием. По свидетельству Гал.1,17 после обращения Савл некоторое время пребывал в Аравии (имеются в виду пустынные окрестности Дамаска), видимо, в посте, молитве и размышлении над Св.Писанием, после чего около года проповедовал в Дамаске. Затем он отправился в Иерусалим для встречи с ап.Петром и пробыл у него 15 дней, а также виделся с ап.Иаковом – братом Господним. В общество христиан Савл был введен Варнавой, с которым он дружил со времени учебы у Гамалиила. Ап.Варнава, приходившийся дядей или двоюродным братом евангелисту Марку, был эллинистом с Кипра, по происхождению – левитом. По преданию, он явился свидетелем того, как Христос исцелил в Иерусалиме у Овчей купели больного, страдавшего 38 лет и, пораженный этим чудом, стал Его горячим последователем и главой 70 апостолов. Варнава обратил ко Христу и своего родственника Марка (Иоанна), в доме которого находилась Сионская Горница (по другому преданию, Иоанн-Марк – не одно лицо с евангелистом Марком). Книга Деяний говорит, что Варнава продал свой участок земли в Палестине, полагавшийся всем левитам, а вырученные деньги передал Иерусалимской Церкви.

Из-за гнева иудеев, вызванного проповедью Савла среди эллинистов, братья тайно отправили его в Тарс, где Савл жил в течение восьми лет и проповедовал в Киликии и Сирии (Гал.1,21). Тогда же произошло обращение в христианство первых язычников - семьи римского сотника Корнилия, которая приняла крещение от ап.Петра (Деян.10,1-48). Корнилий не был даже прозелитом, но молился Истинному Богу и был призван Им ко спасению. На всех членов его семьи, слушавших проповедь Петра, внезапно сошел Святой Дух. Это – единственный случай в истории христианства, когда благодать преподается до Крещения и без возложения рук (если не считать Пятидесятницы и обращения ап.Павла). Таким образом, христиане из иудеев, в т.ч. и сам ап.Петр, считавшие язычников нечистыми и недостойными Царства Мессии, пока не обрежутся и не станут соблюдать Закон Моисеев, получили особое вразумление. По преданию, Корнилий потом стал епископом Кесарии Палестинской, проповедовал в разных странах и принял мученичество. После чудесного обращения дома Корнилия христианская проповедь стала с новой силой возвещаться за пределами Палестины, в первую очередь – в Антиохии, где возникла первая община из бывших язычников (Деян.11,19-21). Именно там стало впервые употребляться слово «христиане», придуманное, видимо, их противниками из языческого окружения. (Сами первохристиане называли себя просто «учениками», «братьями» или «святыми».) Для руководства этой общиной из Иерусалима был направлен ап.Варнава, который из близлежащего Тарса привез с собой Савла и целый год трудился вместе с ним в Антиохии. Затем, ввиду грозившего голода Варнава и Савл отвезли в Иерусалим милостыню и передали пресвитерам (впервые употребляется это слово, - Деян.11,27-30).

Около 44 г., во время пребывания Варнавы и Савла в Антиохии Ирод Агриппа I (внук Ирода Великого, получивший царский титул от императора Калигулы) в угоду иудеям начал гонения на христиан, приказав обезглавить ап.Иакова Зеведеева. (По преданию, его мощи были перенесены Ангелами в Испанию, в галисийский город Сантьяго-де-Компостело, где в IX в. произошло чудесное обретение гробницы апостола. Местом погребения его главы считается армянский собор Св.Иаковов в Иерусалиме.) Петр был брошен в темнитцу, но, освобожденный Ангелом, «удалился в иные места» (Деян.12,1-17). Остальные апостолы также покинули Иерусалим, и во главе общины встал Иаков – брат Господень, апостол от 70-и, которого, по преданию, Сам Спаситель рукоположил первым епископом Иерусалимской Церкви. Будучи сыном св.Иосифа Обручника и, след., членом Святого Семейства, Иаков Праведный пользовался среди иерусалимских христиан не меньшим авторитетом, чем 12 апостолов.

В Антиохии Варнава и Савл по Божественному Откровению были после поста и молитвы посвящены через возложение рук членов общины на особое служение – проповедь Евангелия среди язычников (Деян.13,1-3). Их первое миссионерское путешествие (Деян.13 – 14 гл.) началось из Антиохии и проходило сначала через Кипр – родину Варнавы, - от восточного портового города Саламин на запад через весь остров к его столице Пафосу. С этого времени Савл именуется Павлом, и его имя ставится впереди Варнавы, т.к. он стал главным апостолом язычников. Как римский гражданин он с детства, наряду с иудейским, носил римское имя Павел (т.е. «Малый»), но когда вышел на проповедь язычникам, то стал употреблять лишь римское имя. Затем Павел и Варнава отправились в южные области Малой Азии – Памфилию, Писидию и Ликаонию, где Павел был побит камнями в городе Дервии языческой толпой, подученной иудеями, но чудесно выздоровел. Прежде всего, они обращались с проповедью о Христе к иудеям в синагогах, а потом – к язычникам, т.к. иудеи в большинстве своем отказывались принимать их слова, но многие из язычников уверовали и вступили в Церковь (Деян.13,46). Образовались новые общины, в которые Павел и Варнава поставили пресвитеров. Вернувшись в Антиохию, они некоторое время отдыхали от своих трудов.

Во время первого миссионерского путешествия ап.Павел, находясь в Иконии, обратил ко Христу 18-летнюю девицу Феклу, которая именуется «первомученицей», т.к. стала первой женщиной, пострадавшей за христианскую веру. Предание повествует, что когда Фекла, давшая обет девства, отказалась выходить за найденного ее матерью жениха, мать в бешенстве избила ее и отдала на сожжение, но святая чудесно спаслась из огня и отправилась с Павлом в Антиохию, где один из жителей города хотел жениться на ней и за отказ донес властям, что она христианка. Феклу осудили на растерзание зверями, которые не коснулись ее. Тогда святую оставили в покое, и она удалилась в Селевкию Исаврийскую, где обратила много язычников (почему также называется равноапостольной), совершала чудеса и мирно скончалась на 90-ом году жизни. Муч.Фекла является наиболее чтимой святой Антиохийской Православной Церкви.

Языко-христиане в Антиохии мирно уживались с иудео-христианами. Разногласия между ними возникли лишь после прихода некоторых представителей иерусалимской общины (Деян.15,1). Предметом спора явился вопрос об условии крещения бывших язычников: должны ли они подвергаться обрезанию и вообще следовать иудейским обычаям? Для прекращения разногласий было решено послать Павла и Варнаву в Иерусалим к апостолам. Около 49 г. Иерусалимский Собор, на котором присутствовали все Апостолы постановил, что иудео-христиане должны по-прежнему придерживаться Закона, а от языко-христиан требуется лишь воздерживаться от «идоложертвенного, и крови, и удавленины, и блуда» (Деян.15,29). (Позже набор этих требований появился в Талмуде под названием «Заповеди Ноя»). В дальнейшем церковное каноническое право включило в себя и некоторые другие ветхозаветные правовые нормы, напр., в Церкви в определенные эпохи действовали правила о десятине и запрете на ростовщичество. Полную силу сохранило и ветхозаветное запрещение кровосмесительных браков. Апостольский Собор стал образцом для всех последующих Вселенских и Поместных Соборов, на которых церковные первоиерархи утверждали православное учение и правила благочиния. Соборное мнение Церкви является незыблемым постулатом, т.к. вдохновляется действием благодати Святого Духа. Сам Господь указывает на важность церковных определений: «…скажи Церкви; а если и Церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф.18,17).

Собор вверил Павлу благовестие необрезанным, а Петру – обрезанным (Гал.2,1-10), но разногласие в Церкви еще не было полностью преодолено, т.к. многие иудео-христиане, руководствуясь законами о ритуальной чистоте, все еще отказывались участвовать в совместной Евхаристической трапезе с необрезанными. В своих Посланиях ап.Павел настойчиво утверждает приоритет веры над Законом, который до конца исполнен за все человечество в Искупительной Жертве Христа. После Апостольского Собора Павел и Варнава вернулись в Антиохию, откуда Павел отправился во второе миссионерское путешествие вместе с Силой (Силуаном) (Деян.15,36 – 18,22). Тем временем, Варнава с Марком отплыли на Кипр, по причине случившегося между Варнавой и Павлом «огорчения» (но не ссоры, т.к. Павел потом с теплом отзывался о своем сподвижнике во 2-ом Послании к Коринфянам) из-за того, что во время первого путешествия Марк отстал от них, и теперь Павел не хотел его брать с собой. По преданию, Варнава потом был в разных странах, в т.ч. в Италии, где основал Медиоланскую Церковь. По возвращении на родной Кипр Варнава так восстановил против себя иудеев, что они побили его камнями.

Широкую известность в Древней Церкви имело Послание Ап.Варнавы, которое иногда даже включалось в число книг Нового Завета. Это Послание, видимо, адресовано Александрийской Церкви, в которой оно пользовалось особенной популярностью. Среди александрийских христиан, многие из которых прежде были прозелитами часто сохранялась приверженность к иудейской обрядности, против чего и направлена основная мысль Послания, представляющего собой как бы продолжение и развитие Послания к Евреям Ап.Павла (см. ниже). Слова ап.Варнавы проникнуты теплотой и отеческой любовью (само имя «Варнава» по-арамейски означает «Сын утешения», что подчеркивает его особый дар утешительного слова). С помощью ветхозаветных пророчеств он доказывает превосходство Нового Завета над Ветхим и призывает христиан более не уподобляться прозелитам. Многочисленные и обширные цитаты из Ветхого Завета толкуются аллегорически, как это было принято среди искусных в красноречии александрийцев. Послание Ап.Варнавы – это первая книга, в которой цитируются «синоптические» Евангелия, в то время уже получившие распространение в Церкви (Евангелие от Иоанна еще не было написано).

Второе миссионерское путешествие ап.Павел начал с Сирии, Киликии и Ликаонии, возвещая в уже насажденных там Церквях о постановлениях Апостольского Собора. В Листре Павел призвал в помощники Тимофея – иудея по матери, который не был обрезан, но Павел совершил над ним этот обряд, чтобы тот мог проповедовать иудеям, не смущая их. Затем Павел проповедовал в Галатии и Фригии и хотел идти в Асию – западную часть Малой Азии, включавшую области Асию, Мисию, Карию и Лидию, но не был допущен Святым Духом, т.к. им предлежало идти в Европу. В Троаде Павел получил откровение идти в Македонию. Именно в Троаде к ним присоединился Евангелист Лука. Проповедь в Македонии началась в городе Филиппы, где возникла большая община, особенно дорогая сердцу ап.Павла. Изгнание Павлом прорицающего беса из рабыни вызвало возмущение язычников. Власти приказали избить апостолов палками и посадить в темницу за то, что они, будучи иудеями, учат народ «своей религии», но апостолы были чудесно освобождены. Когда Павел и Сила отправились дальше, Тимофей и Лука на время остались в Филиппах.

Из Филипп ап.Павел пришел в Фессалоники – столицу Македонии, где три субботы проповедовал в синагоге, после чего уверовали многие прозелиты и некоторые иудеи. После возмущения толпы, наученной иудеями, апостолы ночью отправились в другой македонский город, Верию. Местные иудеи и многие язычники оказались восприимчивы к проповеди, но иудеи, пришедшие из Фессалоник, возмутили против апостолов чернь, и Павел один переправился по морю в Афины, а Тимофей, пришедший из Филипп и Сила остались в Верии. Затем Павел вызвал Тимофея к себе в Афины и отправил в Фессалоники, а позже Тимофей вместе с Силой пришел к апостолу в Коринф (см. ниже). В Афинах Павел произнес проповедь перед местными философами, но не нашел у них понимания, за исключением Дионисия Ареопагита, который, по преданию, потом стал Афинским епископом.

Из Афин Павел пришел в Коринф – столицу Ахаии (Южной Греции) и поселился у Акилы и Прискиллы (Приски) – супругов-христиан, изгнанных из Рима вместе со всеми прочими иудеями из-за столкновений между римскими иудеями и христианами. Павел занимался с ними одним ремеслом – изготовлением палаток, что давало ему средства для полуторалетнего проживания в Коринфе. За это время в городе возникла большая христианская община. Однажды, разъяренные иудеи привели ап.Павла к проконсулу Галлиону (брату философа Сенеки), но тот даже не стал слушать их жалобы, а стражники побили начальника синагоги Сосфена (по преданию, он потом принял крещение, был сотрудником Павла и епископом малоазийского города Колофон). Из Коринфа Павел отправил два Послания к Фессалоникийцам – первые по времени написания из всех Посланий ап.Павла и самые ранние Книги Нового Завета.

Ап.Павел, составивший 14 Посланий, больше всех новозаветных священных писателей потрудился над письменным изъяснением христианского учения. Его Послания по важности содержания справедливо именуются «вторым Евангелием». Высота и глубина богословской мысли ап.Павла и своеобразность выражений, иногда доходящая до «неудоборазумительности», по выражению ап.Петра, останавливала даже таких великих толкователей Св.Писания, как св. Златоуст, Августин и Иероним. Ап.Павлу принадлежит целый ряд абсолютно новых слов и выражений, напр., «совоскреснуть», «спогребстись Христу», «облечься во Христа», «совлечься ветхого человека», «спастись банею пакибытия», «Ветхий Завет» и др. Порядок размещения Посланий в Библии не хронологический, а обусловленный размером Посланий и их важностью и сравнительным значением Церквей и лиц, которым они адресованы. Послание к Евреям поставлено позади всех, т.к. о его подлинности долго шли споры, и окончательно канонизирована была эта книга лишь в IV в.

1-ое Послание к Фессалоникийцам ап.Павел написал в 53 – 54 гг., когда Тимофей принес ему известие о жизни общины в Фессалониках. В Послании содержатся ответы на вопросы фессалоникийцев о судьбе умерших в виде учения о Втором Пришествии Христа и воскресении мертвых (1 Фес.4,12 – 5,11). 1 Фес.4,13-17 читается при погребении и на заупокойной Литургии в субботу. Из 1 Фес.5,23 следует, что ап.Павел учил о трехчастностном составе человека, различая в нем дух, душу и тело.

2-ое Послание к Фессалоникийцам отправлено в 54 г., вскоре после 1-ого, которое вызвало смущение и кривотолки: фессалоникийцы решили, что Второе Пришествие совсем близко и побросали все свои дела, одни, пребывая в суетном, возбужденном состоянии, а другие – в мечтательной праздности. Кроме того, некоторые лжеучителя стали распространять среди них свои сочинения, выдавая их за Павловы. Чтобы рассеять недоразумения, апостол пишет Второе Послание как продолжение Первого. Дню Господню должны еще предшествовать массовое отступление от веры Христовой и приход антихриста. Отпадение (греч. «апостасия») большинства христиан от истинной, т.е. православной веры и следующее за ним катастрофическое падение нравов в странах с традиционно христианской культурой к началу третьего тысячелетия от Р.Х. является очевидным и красноречивым фактом. Процесс апостасии в конечном итоге должен привести к тому, что грех достигнет своего максимального развития, но, при этом, будет иметь личину благочестия. Наибольшая часть земной Церкви – Нового Израиля, подобно Израилю ветхому изменит своему Богу, увлекшись духом мира сего и обретет вечную погибель. Верность Христу сохранит лишь небольшой «остаток» Православной Церкви, который «не одолеют врата ада». Об антихристе ап.Павел пишет, что он воссядет в храме вместо Бога и потребует поклонения себе, будет наделен от сатаны магической силой и многих прельстит ложными чудесами. По преданию, антихрист будет евреем из колена Данова и родится от блудницы. Во всех своих действиях он явится олицетворением беззакония и антиподом Христа. Под «удерживающим», который препятствует приходу антихриста одни толкователи подразумевают благодать Святого Духа, а другие – Римскую империю. В России под «удерживающим» обычно принято понимать православного русского царя – правопреемника византийских и римских императоров.

Из Коринфа ап.Павел вместе с Акилой и Прискиллой отправился морем в Ефес – столицу Асии, где был хорошо принят в синагоге, а затем – в Иерусалим на празднование Пятидесятницы, в Антиохию и третье миссионерское путешествие. Акила и Прискилла, оставшиеся в Ефесе, просветили александрийца Аполлоса, знакомого только с учением Иоанна Крестителя. Затем Аполлос отправился в Коринф и стал там проповедовать Христа, а потом был епископом в Смирне, до св.Поликарпа. Акила впоследствии стал епископом Ираклийским и принял мученичество за Христа, как и Прискилла.

Во время своего третьего путешествия (Деян.18,23 – 21,17) ап.Павел в сопровождении Тимофея и Ераста из Антиохии через Галатию и Фригию прибыл в Ефес. Здесь он провел более двух лет, проповедуя в училище некоего Тиранна и имел огромный успех. С этого времени начало возрастать значение Ефесской Церкви, которая к концу I в. стала главным жизненным центром христианского мира, сменив в этом качестве Антиохию. Вторым таким центром стал Рим. (Со II в. Ефесская Церковь уступила свои позиции Римской.) В Ефесе ап.Павлом были написаны два Послания – к Галатам и 1-ое к Коринфянам. Среди библеистов существует мнение, что Послание к Галатам появилось позже – в 58 – 59 гг., после написания 2-ого Послания к Коринфянам, когда Павел находился в Македонии, путешествуя из Ефеса в Коринф либо в самом Коринфе (см. ниже). Согласно первой версии, Послание к Галатам было написано в 56 г. по поводу распространившейся среди простых и доверчивых галатийских христиан проповеди со стороны иудействующих, которые учили о необходимости соблюдения Закона Моисеева и утверждали, что Павел не был непосредственным учеником Христа и искажает Его учение, желая понравиться язычникам рассуждениями о свободе от Закона. Основная мысль Послания состоит в том, что все люди, а не одни иудеи призываются Господом ко спасению, которое заключается не в исполнении Закона, но в вере во Христа, проявляемой делами любви. Закон носил временный характер и лишь подготавливал Израиль к приходу Христа, воспитывая его в благочестии. В Гал.1,6-9 провозглашается анафема («запретный», «запрещение», греч.), т.е. отлучение от Церкви всем, кто благовествует иное учение, чем Павел. Он утверждает, что научился вере от Самого Господа, а не от апостолов, с которыми полностью равноправен, что доказывает обличение Павлом ап.Петра, когда тот не общался с антиохийскими языко-христианами, уступая давлению иудействующих (Гал.2,11-21). Если бы Петр действительно был «наместником Христа», как говорят римо-католики, то Павел не посмел бы ему возражать.




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   ...   52


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет