Дмитрий Васильевич



жүктеу 11.08 Mb.
бет20/52
Дата21.04.2019
өлшемі11.08 Mb.
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   52

В 58 – 59 гг. ап.Павел отправил из Ефеса 1-ое Послание к Коринфянам, поручив передать его Тимофею и Титу. Послание содержит наставление коринфским христианам по поводу нестроений в их Церкви – распрей, блуда, беспорядков на Вечерях любви (Агапах), неверия некоторых в воскресение мертвых и т.п., а также ответы на поставленные коринфянами вопросы. Коринф, будучи одним из культурных центров античного мира, сосредотачивал в себе и все его пороки, что сказывалось на нравственном состоянии местных христиан. Здесь ап.Павлу пришлось иметь дело не с иудейскими заблуждениями, а с эллинской чувственностью и философией. Склонные к партийным распрям и держась языческого взгляда на апостолов, как на основателей философских школ, коринфяне стали делиться на партии, по именам проповедников – Павла, Аполлоса, Кифы, Христа. Павел утверждает, что мирская мудрость (философия), оторвавшись от Бога, оказалась бессильной в устроении человеческой жизни, в отличие от Божественной мудрости – евангельской проповеди, единодушно возвещаемой всеми апостолами. Павел укоряет коринфян за то, что они возгордились и стали судить проповедников Евангелия, сравнивая их между собой, вместо того, чтобы плакать о своем нравственном состоянии. Слова о «спасении из огня» (1 Кор.3,13-15) римо-католики приводят для обоснования своего догмата о «чистилище», в котором душа грешника очищается от грехов и будет оправдана на Страшном Суде, что не относится лишь к самым тяжким грешникам. По православному учению, под «огнем» понимается сам Страшный Суд, на котором подвергнутся испытанию все дела человека, и некоторые из тех, кто жил неправедно, будут спасены по милости Божией. В связи с грехом кровосмесника апостол заповедует вообще не иметь никакого общения с теми, кто, называя себя христианами, не оставляют своей порочной жизни, т.к. блуд считался в Коринфе нормой, что было связано с влиянием культа богини любви Афродиты, храм которой находился в городе. В греческом языке существовал даже глагол «коринфидзо», означавший провождение легкомысленной и развратной жизни, подобно коринфянам. В 1 Кор.7,1-6 говорится о преимуществе девства над браком, но для неспособных к девству брак – это средство для сохранения себя от блуда. Поскольку супруги принадлежат друг другу, они невластны над собой и могут воздерживаться от супружеских отношений лишь по взаимному согласию. Известия о нестроениях, происходивших в Коринфе на Вечерях любви и при совершении Евхаристии, побудили ап.Павла указать на смысл Евхаристии как приобщения к смерти Господней и потребовать от верующих самоиспытания (1 Кор. 11,20-34). На этом его требовании основана практика подготовки к Святому Причащению. Ап.Павел указывает на Евхаристическую Трапезу как на мистическое основание единства Церкви.

В 1 Кор.12,8-10 перечисляются дары Святого Духа: мудрость, знание, вера, исцеления, чудотворение, пророчество, различение духов, разные языки и истолкование языков. В Древней Церкви эти дары проявлялись особенно сильно, и Павел обличает тех, кто тщеславится ими. Все дары имеют один источник – в Святом Духе и нужны как различные члены в составе одного тела. Обладатели благодатных даров живут одной жизнью и взаимно пекутся друг о друге, составляя единое Тело Христово – Церковь. 13-ая гл. именуется «гимном любви» и воспевает христианскую любовь как высший духовный дар, без которого все прочие дары теряют смысл. По своей силе эта глава превосходит все, что дошло до нас от ап.Павла, который сам обладал исключительным даром любви, всегда пребывая в горении духа. Cлова ап.Павла «…жены ваши в церквах да молчат, ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит» (1 Кор.14,34) указывают на невозможность рукоположения женщин в священный сан. 15-ая глава представляет собой трактат о воскресении, адресованный тем, кто под влиянием эллинской философии считал его просто аллегорией нравственного возрождения. Павел говорит, что отрицающие реальность воскресения мертвых, отрицаюь и Воскресение Христово и, след., все христианство.

После отправления в Коринф Тимофея Павел и сам вознамерился идти в Македонию и Ахаию, чтобы собрать там милостыню для иерусалимских христиан, а затем - в Иерусалим и в Рим и вскоре был вынужден спешно покинуть Ефес из-за мятежа, вызванного серебрянником Димитрием. Ефесский храм Артемиды, сожженный Геростратом при Александре Македонском, был возобновлен и считался одним из чудес света. В храме находился Диопет – статуя Артемиды из виноградного дерева, якобы, посланная с неба Зевсом. Культ Артемиды приносил большой доход ефесским ремесленникам, изготавливавшим ее статуэтки и другую атрибутику. Поэтому, успех проповеди Павла среди язычников вызвал беспокойство у тех, кто жил за счет процветавшего в Ефесе культа, который стал терять свою популярность. Покинув Ефес из-за опасности со стороны возбужденной Димитрием толпы, ап.Павел сначала пошел в Троаду, откуда отправил в Коринф Тита, чтобы тот сообщил ему о действии Первого Послания, но не дождавшись возвращения Тита, сам пошел навстречу ему в Македонию. Их встреча состоялась в Филиппах. От Тита ап.Павел узнал, что коринфяне в основном покаялись и пребывают в «печали по Бозе», но некоторые, закосневшие в грехе, продолжают находиться в нечистоте. (По мнению библеистов, ап.Павел отправил в Коринф всего четыре Послания, два из которых были утрачены. К покаянию коринфян привело не 1 Кор., выдержанное в спокойном тоне, а некое строгое Послание, последовавшее за ним.) Кроме того, противники Павла пытались представить его перед коринфской общиной человеком непостоянным, легкомысленным и строгим лишь в посланиях, а на деле – безвольным. Все это набрасывало тень и на проповедуемое им учение.

2-ое Послание к Коринфянам было призвано рассеять все недоразумения и расположить коринфян к пожертвованиям иерусалимским христианам. Оно написано в Филиппах, в 58 – 59 гг. и отправлено с Титом и «учеником, похваляемым за благовествование» - вероятно, Лукой. В 2 Кор.1,21-22 ап.Павел говорит, что истинность его учения доказывает дар Святого Духа, которым запечатлены коринфские христиане через Павла. Взятые из этого места слова «печать дара Духа Святаго» произносятся священником при совершении Таинства Миропомазания. Важнейшей частью Послания является отрывок 3,4 – 7,4, в котором идет речь об основных истинах христианской веры. Завету буквы, который имеет в виду проклятие и смерть, тяготеющие над нарушителями Закона, ап.Павел противопоставляет Новый Завет – завет Духа, освобождающего и оживотворяющего человека. Новый Завет, при всей своей противоположности Ветхому является его продолжением и исполнением. Через страдание тела христианин участвует в смерти Иисуса и надеется на участие в Его Воскресении. С истлением внешнего человека происходит обновление внутреннего и созидается «новая тварь во Христе», в основании которой лежит примирение с Богом, ставшее возможным в силу искупительного подвига Христа. В доказательство своего апостольского достоинства Павел указывает на совершенные им чудеса и говорит о видении им Рая (2 Кор.12,2-4), которое было около 44 года, когда Павел и Варнава носили милостыню в Иерусалим перед первым миссионерским путешествием. Тут же ап.Павел добавляет, что для предупреждения возношения «чрезвычайностью дарований» ему дано «жало в плоть», под которым толкователи понимают притеснения со стороны противников христианства, невидимую бесовскую брань либо неизлечимый телесный недуг, несмотря на который апостол сохранял бодрость духа и неутомимость в своих трудах. (Вероятнее всего, этим недугом была глазная болезнь, оставшаяся после временной слепоты, которая поразила Павла при явлении Христа по пути в Дамаск.) На молитву Павла об избавлении от этого искушения Господь ответил: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор.12,9). Благодать Божия может беспрепятственно действовать лишь тогда, когда человек со смирением и благодарностью принимает все невзгоды, признавая свою немощь перед Богом. Послание заканчивается словами, которые произносятся на Отпусте Литургии: «Благодать Господа нашего Иисуса Христа, и любы (любовь) Бога Отца, и причастие (общение) Святаго Духа буди со всеми вами. Аминь».

Обойдя северную часть Македонии и достигнув Иллирика, ап.Павел прибыл в Коринф, где провел три месяца. Там он впервые встретился с Аполлосом. Во время второго пребывания в Коринфе Павлом было написано Послание к Римлянам, которое датируют 59 г. Римская Церковь, по всей вероятности, была основана не Петром, как утверждают римо-католики, а учениками ап.Павла, которые были изгнаны вместе со всеми иудеями из Рима по приказу императора Клавдия и рассеялись по разным странам, а затем вернулись обратно. Ап.Петр, видимо, впервые появился в Риме незадолго до своей мученической кончины. Если бы Петр действительно был Римским епископом в течение 25 лет, то Павел приветствовал бы его в Послании к Римлянам и не стал бы стремиться проповедовать в Риме. Послание было отправлено с кенхрейской диакониссой Фивой. В нем подробно раскрываются темы, поставленные в Послании к Галатам. Главный предмет Послания – это единственный способ спасения для иудеев и язычников – в Иисусе Христе. Закон Моисеев теряет силу, и оправдаться можно только верой во Христа (Рим.3,28). Благодать Божия, соединенная с верой, освобождает человека от власти греха и, след., от Закона, который является последствием греха (Рим.7 гл.). Оправдание верой состоит не только в избавлении от наказания, но и в усыновлении Богу (Рим.8,1-16). Всеведущий Господь знает, кто как употребит свою свободную волю и тех, кто употребляет ее во благо предопределяет к спасению (Рим.8,29-30). Иудейский народ, отвергший Христа, в свое время уверует в Него и войдет в Церковь (Рим.11,5), и «весь Израиль спасется» (Рим.11,26).

Павел, узнав о том, что иудеи собираются его убить на пути в гавань, откуда он хотел плыть в Палестину на празднование Пятидесятницы по суше отправился в Македонию и отплыл из Филипп в Троаду. Прибыв в Милит, ап.Павел вызвал туда для прощальной беседы пресвитеров из Ефеса. Достигнув на корабле Тира, Павел неделю пробыл у тамошних братьев, а затем еще один день - в палестинском городе Птолемаиде (ныне Акко). В Иерусалиме Павел вместе с пресвитерами собрались у ап.Иакова. Остальные апостолы, видимо, проповедовали в других странах. В Храме ап.Павла встретили его враги, иудеи из Ефеса, возмутившие народ обвинением против Павла в том, что он ввел в Храм язычников, т.к. они видели Павла на улице вместе с Трофимом Ефесянином. В связи с волнением в народе ап.Павел был арестован римскими властями и после ответа перед Синедрионом заключен в темницу, где ему во сне явился Спаситель с повелением проповедовать в Риме. После того, как открылся умысел иудеев убить Павла, он был отправлен под конвоем в Кесарию к прокуратору Феликсу, зятю Ирода Агриппы I (Деян.23,26-35). В течение двух лет, пока рассматривалось дело Павла, он находился в узах в Кесарии (Деян.24 – 26 гл.). Феликс оставил решение вопроса о том, как поступить с узником на рассмотрение своего преемника Феста, который также получил на Павла жалобы от иудеев. Прибыв в Кесарию, Фест вызвал апостола на аудиенцию, на которой также присутствовал царь Халкидский Ирод Агриппа II (сын Ирода Агриппы I, был наделен римскими властями полномочиями назначать первосвященников) со своей сестрой и одновременно женой Вереникой. В защитительной речи Павел изложил обстоятельства своей жизни и проповедовал присутствовавшим Христа, после чего был признан невиновным, но потребовав суда кесаря, должен был отправиться под конвоем в Рим, т.к. имел от Господа повеление там благовествовать. В 61 – 62 гг. (Деян.27 – 28 гл.) ап.Павел был отправлен морем из Кесарии в Рим. Попав в шторм, судно потерпело крушение у берегов Мальты, где Павел, находившийся под охраной в числе других узников, провел зиму, проповедуя и совершая чудеса среди местных жителей. Затем, прибыв в Ригию, на юге Италии, Павел со стражей отправился по суше в Рим, где жил и проповедовал в узах два года (на этом прерывается повествование Книги Деяний), после чего, по преданию, был оправдан перед судом императора Нерона. В римских узах – первых по счету, ап.Павел беспрепятственно встречался с христианами – как римлянами, так и приходившими к нему из других городов и передал с ними Послания к Ефесянам, Колоссянам, Филимону и Филиппийцам.

Послание к Ефесянам было написано в 60 – 61 гг. и отправлено в Ефес с Тихиком, возможно, не из римских, а из кесарийских уз. Оно представляет собой прекрасную апологию христианства и содержит как бы программу всей апостольской проповеди. Свт.Афанасий Великий называет его «катехизисом христианского учения». Среди других писаний ап.Павла это Послание выделяется особым мистическим духом, который роднит его с Евангелием и Посланиями ап.Иоанна Богослова, написанными в конце I в., и именно в Ефесе. Догматическая часть – Ефес.1,15 – 3,21 своей систематичностью напоминающая Послание к Римлянам, изложена в виде молитвы. В Ефес.2,8-9 говорится, что мы спасаемся благодатью через веру, а не от дел. Это место особенно любят протестанты, обосновывающие с его помощью свое учение об «оправдании верой». Свт.Феофан Затворник пишет, что мы призваны к спасению не по своим заслугам, а лишь по благодати, «но призваны не за тем, чтобы со своей стороны ничего не делать, а чтобы содевать свое спасение, богатясь добрыми делами». В Ефес.5,20-33 супружеский союз представляется как образ таинственного союза Церкви с Христом. Это место читается при совершении Таинства Брака. От жен требуется полное повиновение мужьям, «как Церковь Христу», т.е. во всем добром. Это повиновение должно быть не рабским, но искренним, основанным на любви. От мужей требуется самоотверженная любовь к женам. Главенство мужа понимается в смысле первенства, а не властительства. Мужья должны печься о нравственной чистоте и спасении душ своих жен, заботясь о них, как о своих телах. Супружеская любовь должна быть не столько плотской, сколько духовной. В Ефес.6,10-17 апостол призывает христиан к невидимой духовной брани с падшими духами, главным оружием в которой должна быть непрестанная молитва. Бесы названы «миродержцами» не потому, что имеют власть над людьми, а по причине их власти над миром, «во зле лежащим» и над теми, кто покоряется им. Этот отрывок читается во время пострижения в монашество.

Послание к Колоссянам написано в 61 – 62 гг. и также отправлено Павлом из Рима через Тихика после того, как его ученик Епафрас, проповедовавший во фригийском городе Колоссах, пришел в Рим с сообщением, что там распространилось лжеучение иудейско-гностического происхождения, от которого Павел и предостерегает колоссян в своем Послании. В Кол.1,11-22 содержится догматически ценное учение о Сыне Божием, «рожденном от Отца прежде всякой твари» и о сотворении Им мира, а также перечисляются Ангельские чины: «престолы, господства, начала, власти». В Кол.2,15 упоминается и об иерархии среди падших духов. Среди прочего лжеучителя проповедовали в Колоссах о недолжном поклонении Ангелам и практиковали мистическое общение с духами, вроде спиритизма, против чего направлена речь Павла. (Эти суеверия настолько сильно пустили корни среди фригийских христиан, что даже в IV в. Поместный Лаодикийский Собор запретил «фригийское ангелослужение».)

Вместе с Посланием к Колоссянам ап.Павел отправил Послание к Филимону – богатому жителю Колосс, в доме которого собирались христиане. По одному преданию, он позже стал епископом Колосским, по другому – Газским и принял мученичество от разъяренной черни, вместе с женой Апфией и сыном Архиппом. Послание было отправлено с Онисимом – беглым рабом Филимона, который добрался до Рима и был обращен Павлом ко Христу. Апостол просит Филимона, чтобы он принял Онисима «не как раба, а как брата возлюбленного». Из того, что Павел предлагает Филимону возместить убытки видно, что Онисим его обокрал. По преданию, Филимон дал Онисиму свободу и отправил обратно к Павлу, после чего он был епископом в Верии Македонской и стал мучеником в Риме, при Траяне.



В 63 – 64 гг. ап.Павла в узах навестил филиппиец Епафродит, принесший ему пожертвования от своей общины. С ним Павел отправил Послание к Филиппийцам с выражением благодарности и кроткими отеческими наставлениями по поводу их малодушия, вызванного гонимым состоянием Церкви и распрей между филиппийскими иудео- и языко-христианами. Под «епископами», упоминаемыми в приветствии, следует понимать пресвитеров. Отрывок Флп.2,5-11, который ученые считают литургическим гимном Древней Церкви содержит учение о Самоумалении Сына Божия, принявшего на Себя «образ раба» и смирившего Себя, «быв послушным до смерти, и смерти крестной». Этот текст является одним из апостольских чтений в Богородичные праздники, т.к. Пресвятая Богородица послужила Воплощению Христа, в котором совершилось Его Самоумаление.

После освобождения из уз Павел пишет Послание к Евреям (вероятнее всего – палестинским), адресуя его тем из них, кто уверовал во Христа. Причиной написания стало отпадение многих иудео-христиан обратно в иудейство из-за их привязанности к Закону Моисееву и храмовому культу, а также ввиду гонений со стороны соплеменников. Главная мысль Послания – доказательство великого преимущества Нового Завета над Ветхим, который был только «сенью грядущих благ». Павел призывает иудео-христиан к терпению гонений и предупреждает о страшных последствиях отпадения, предвидя грядущее разрушение Иерусалима и Храма – кару иудеям, отвергшим Мессию. В 1 гл. говорится о Божественности Христа, Его единстве (т.е. единосущии) с Отцом и превосходстве над Ангелами, во 2-ой – о том, что Господь явился спасти не Ангелов, а человека и, поэтому, воплотился не в Ангельское, а в человеческое естество. Начиная с Евр.4,14, идет речь о Христе как о Великом Первосвященнике и раскрывается Его превосходство над ветхозаветным первосвященником. Характернейшие черты первосвященничества Христа – это Божественное призвание, сострадательность к людям по причастности их естеству и жертвенное посредничество за них пред Богом. 7 гл. раскрывает учение о Христе как Первосвященнике по чину Мелхиседекову. Мелхиседек (Быт.14,18-20) – прообраз Христа, на что указыает Пс.109, называющий Мессию «священником по чину Мелхиседекову». Мелхиседек первым в Св.Писании называется священником. То, что Авраам дал ему десятину и получил от него благословение, говорит о подчинении Авраама и в его лице всего будущего левитского священства Мелхиседеку. Поэтому, священство Мелхиседеково, осуществившееся в Иисусе Христе, изначально превосходит ветхозаветное Аароново священство. Подобно тому, как Мелхиседек был чужд рода Авраама, Спаситель произошел не из священнического колена Левиина, а из колена Иудина. Священство Христово, как и Мелхиседеково, ненаследственно и вечно. Единственный и несменяемый Первосвященник Христос единожды принес Сам Себя за грехи людей в Жертву, вследствие чего постоянно ходатайствует за них пред Престолом Божиим. 11 гл. содержит определение веры как «осуществления ожидаемого и уверенности в невидимом» и примеры твердости веры из Ветхого Завета – Авель, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф. Язык, которым написано Послание к Евреям сильно отличается от языка других Посланий ап.Павла, что явилось причиной сомнений в его авторстве, появившихся уже в III в. В качестве возможного автора книги рассматривался ап.Варнава, с Посланием которого она имеет много общего (см. выше). Поэтому, Послание к Евреям не всегда включалось в число Книг Нового Завета, пока Церковь окончательно не утвердила его канон. Современные исследователи констатируют, что Послание к Евреям написано на великолепном греческом языке, который резко выделяет его среди других Посланий ап.Павла, написанных на разговорном наречии койне с большим количеством грамматических оборотов семитского происхождения. Хотя Послание составлено не от имени Павла и не на его языке, но, тем не менее, отражает мысли, характерные для учения апостола, напр., о приоритете веры над делами. Предполагают, что Послание к Евреям было адресовано Иерусалимской Церкви и написано италийскими христианами под руководством или при участии ап.Павла, который в конце Послания сам преподает благословение и ставит собственную подпись, присоединяясь, тем самым, к его авторам.

По преданию, после освобождения из первых уз (около 64 г.) ап.Павел предпринял четвертое миссионерское путешествие, начав его с Крита, где поставил Тита епископом (Тит.1,5). Затем апостол проходил по Малой Азии и, видимо, провел зиму 64 – 65 гг. в Никополе, близ Тарса, откуда отправил на Крит Послание к Титу. Из Нового Завета известно, что Тит был греком и сопровождал ап.Павла, начиная с Апостольского Собора. По преданию, он происходил из критского царского рода, беседовал в Иерусалимском Храме со Спасителем (Ин.12,20-22), был свидетелем Страданий Христовых и присутствовал среди прочих критян при апостольской проповеди в день Пятидесятницы. После казни ап.Павла св.Тит вернулся на Крит, где епископствовал до глубокой старости и мирно скончался в 110 г. Послание ап.Павла к Титу и два Послания к Тимофею, которые были написаны в последние годы жизни апостола принято называть Пастырскими. Их содержание и язык сильно отличаются от других его Посланий. Озабоченный подготовкой преемников, которые возьмут на себя бремя его пастырского служения, Павел дает своим ближайшим ученикам советы практического характера, догматических тем касаясь лишь мимоходом и продолжая учение, изложенное в Посланиях «из уз». Послание к Титу – это апостольское руководство в его пастырском служении, подробно описывающее нравственные качества, необходимые для истинного пастыря. Особенно эти наставления были актуальны для Критской Церкви, ввиду известных и даже вошедших в поговорку лукавства, злобы и лености критян, с чем пришлось столкнуться Титу.

В 65 г. ап.Павел в сопровождении прибывшего к нему Тита из Никополя отправился на Запад через всю Малую Азию. В Милете он оставил больного Трофима, из-за которого был поднят мятеж в Иерусалиме, приведший к первому заключению апостола под стражу (2 Тим.4,20). Затем Павел рукоположил Тимофея епископом Ефесским, но неизвестно, где именно произошло это событие. Затем апостол из Троады переправился в Македонию. Здесь ап.Павлом было написано 1-ое Послание к Тимофею, который епископствовал в Ефесе до того, как там поселился ап.Иоанн Богослов. Во время ссылки Иоанна на Патмос св.Тимофей вместо него возглавлял малоазийских христиан, а затем принял мученическую кончину. Причиной написания Послания стали распространившиеся в Малой Азии гностические лжеучения. Павел наставляет еще молодого Тимофея в необходимости следить за чистотой веры. В 1 Тим.2,1-2 ап.Павел завещает молиться за всех людей, а не за одних христиан, т.к. все призываются ко спасению. Слова: «Един посредник между человеком и Богом, человек Христос Иисус» (1 Тим.2,5) сказаны в том смысле, что лишь один Иисус, пострадавший Плотью, является Искупителем, но это не значит, что святые не могут быть ходатаями христиан. В 1 Тим.2,11-15 говорится о месте в Церкви женщины: ей запрещено учительствовать и священнодействовать (также 1 Кор. 14,34-35 – «Женщина в Церкви да молчит»), т.к. первым был создан Адам, а потом – Ева как его помощница. Женщина может учить вне храма, напр., заниматься оглашением или просвещать неверующего мужа, а детей обязана воспитывать в христианской вере, т.е. «спасаться чадородием». В 3 гл. говорится о нравственных качествах епископов, диаконов и диаконисс. Под епископами здесь следует понимать пресвитеров, от которых, в частности, требуется быть «мужем одной жены». (Епископы в первые века христианства также могли быть женатыми.) В 1 Тим. 3,15 высказывается мысль, что Церковь как «столп и утверждение истины» является святой и непорочной.

После Македонии ап.Павел некоторое время пробыл в Коринфе, откуда через Далмацию отправился в Рим, на пути встретив ап.Петра, который остался в Риме, а Павел около 66 г. добрался до Испании. По возвращении в Рим он проповедовал при дворе Нерона и за обращение ко Христу любимой императорской наложницы был заключен во «вторые узы» и обезглавлен в 67 г. Во «вторых узах» ап.Павлом было написано 2-ое Послание к Тимофею – его предсмертное завещание любимому ученику. В своем втором римском заключении, в отличие от первого, апостол чувствовал себя очень стесненным и ожидал скорой казни. Он просит Тимофея прийти к нему для последнего свидания, а также воодушевляет к бодрствованию и мужеству в пастырском служении. В 2 Тим.1,6 говорится о необходимости рукоположения для передачи благодати священства.

В миссионерских путешествиях ап.Павла сопровождал его ученик Лука, по происхождению - грек из Антиохии, а по роду занятий, – врач и живописец. Находясь в Риме вместе со своим учителем, Лука тщательно изучил Евангелия Матфея и Марка, а также устное предание (Лук.1,1-4), что свидетельствует о всей его важности как первоисточника Св.Писания. На основании собранного материала он составил третье Евангелие, адресовав книгу своему соотечественнику – знатному антиохийцу Феофилу, в доме которого собиралась христианская община. Как продолжение своего Благовествования Евангелист Лука написал Книгу Деяний Святых Апостолов, также адресовав ее Феофилу. Современные ученые считают, что Евангелие от Луки и Книга Деяний были написаны после 70 г., след., Лука был свидетелем исполнения пророчества Спасителя о разрушении Храма, почему и не отождествляет его с концом света, как евангелисты Матфей и Марк. В качестве возможного места написания называют Ахаию. Писания Луки как продолжение учения ап.Павла синтезировали различные течения первохристианской мысли, преодолев в своем богословии раздвоенность между иудео- и языко-христианством. Вскоре после казни ап.Павла св.Лука принял мученичество в Ахаии.




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   16   17   18   19   20   21   22   23   ...   52


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет