Дмитрий Васильевич



жүктеу 11.08 Mb.
бет6/52
Дата21.04.2019
өлшемі11.08 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   52

Откровение Заповедей сопровождалось громом, молниями и ревом трубы. Синай был покрыт черным облаком и объят пламенем. Затем Моисей взошел на гору и в течение сорока дней получал от Бога остальную часть Откровения. Спускаясь к народу, он нес с собой две каменные скрижали, на которых Перстом Божиим были начертаны Десять Заповедей. Пока Моисей находился на Хориве и внимал Слову Божию, Израиль впал в грех идолопоклонства. Из собранного у народа золота Аарон, уступая требованиям толпы, отлил тельца, которому была принесена жертва, после чего началось празднество (Исх.32,1-29). В поклонении тельцу очевидно сказалось влияние мистериального культа египетского божества – быка Аписа. Хотя израильтяне поклонялись не самому тельцу, а лишь использовали его образ для поклонения Невидимому Богу Яхве, выведшему их из Египта, они нарушили заповедь «Не сотвори себе кумира». Этот запрет распространяется на поклонение любым «богам», кроме Всевышнего, а также на обожествление чего бы то ни было тварного. В святоотеческой литературе идолопоклонством называются страсти – греховная плененность тварью (чревоугодие, блуд, сребролюбие и др.), уводящая человека от Истинного Бога. Под «иными богами» как в ветхозаветной религии, так и в христианстве понимаются либо нечистые духи, либо существование богов вообще не признается, и они отождествляются с идолами. (Что касается иконопочитания, то честь, воздаваемая в нем образу, относится к Первообразу. Создание икон стало возможным лишь после того, как Господь явил Себя в Богочеловеке Иисусе Христе, тогда как ветхому Израилю Он открыл лишь Свое имя, таинственность которого указывала на абсолютную недоступность для человека Божественной сущности.)

Возмущенный и раздосадованный неверностью народа, Моисей разбил скрижали и уничтожил идол. Чтобы отвратить гнев Божий от Израиля, вооруженные левиты прошли через весь стан и поразили до трех тысяч человек. По прошествии сорока дней на мольбы Моисея последовал ответ, в котором Господь обещал восстановить нарушенный завет и опять вести народ в Землю Обетованную, что было подтверждено явлением Моисею на Синае Божественной Славы. С тех пор его лицо стало светиться. На горе Моисей вновь получил скрижали с Десятью Заповедями.

Книгу Исход завершает описание Скинии – переносного храма Бога Израилева. Она занимала центральное место в стане и являлась прообразом будущего Иерусалимского Храма, а также таинственно изображала Церковь Христову. Использование изобразительного искусства при создании Скинии и в особенности Иерусалимского Храма (напр., вышитые на завесе и литые херувимы, медный змей и т.п.) и других предметов ветхозаветного культа свидетельствует о том, что в Ветхозаветой Церкви не существовало принципиального запрета на изображения. Они лишь должны были иметь строго определенное назначение и заключали в себе символический смысл, который нашел свое выражение и развитие в христианском Богослужении, а также в иконописи и других видах церковного искусства.

Скиния (от греч. «скенэ», - «шатер», «куща») разделялась на три части: внешний двор, Святилище и Святое Святых – место Божественного присутствия и образ Царства Небесного. Внешний двор представлял собой четырехугольник, образованный оградой, которая состояла из деревянных столбов и натянутой между ними виссоновой материи и имела вход с восточной стороны. В передней части двора находился жертвенник всесожжения, сделанный из дерева и обитый медью, на котором совершались все жертвоприношения, кроме жертвы за грех, приносившейся вне стана. Между жертвенником и самим шатром Скинии находилась медная умывальница для священников. Святилище, занимавшее две трети пространства Скинии, являлось второй ступенью в постепенном приближении к соприсутствию с Богом. Снаружи Святилище было покрыто синей кожей дельфина, внутри – белой козьей кожей. В середине Святилища располагался кадильный жертвенник, справа от него – трапеза, слева – светильник. На кадильном жертвеннике ежедневно, утром и вечером приносилось курение благовонных трав, огонь для которого брался от жертвенника всесожжения (в это время народ молился во дворе Скинии). Трапеза представляла собой продолговатый стол, на котором находились 12 «хлебов предложения» - по числу колен Израилевых. Они представляли собой лепешки из пресной муки, которые посыпались ладаном и накалывались на два штыря. Каждую субботу священники меняли их на новые и съедали старые. Светильник состоял из семи светилен, центральная из которых была неугасимой, а остальные возжегались во время вечернего Богослужения. Святое Святых плотно занавешивалось со всех сторон. В него мог входить лишь первосвященник с жертвенной кровью – единожды в год, в праздник Очищения, что прообразовало восшествие на Небо Христа, со Своею Кровью представшего за человеческий род у Престола Бога-Отца (Евр.6,17-20). В Святом Святых находилась самая священная принадлежность Скинии – Ковчег Завета, – ящик, внутри которого помещались скрижали завета, сосуд с манной и расцветший жезл Аарона (см. ниже). На крышке Ковчега, являвшейся главной его частью, были прикреплены два литых херувима, напоминавших крылатых сфинксов, между которыми пребывал Престол обитания Божественной Славы. Ковчег Завета, кадильный жертвенник и трапеза были сделаны из дерева ситтим и обложены золотом, а крышка Ковчега, херувимы и все остальные принадлежности Святого Святых и Святилища состояли из чистого золота. Святое Святых явилось прообразом алтаря православного храма, в котором вместо Ковчега Завета находится престол, вместо скрижалей и жезла Аарона – лежащие на престоле Евангелие и крест, а вместо сосуда с манной – Чаша со Святыми Дарами и дарохранительница (см. «Церковная жизнь», №2).


№4. Книги Левит, Чисел и Второзакония
Книга Левит (в иудейской традиции называется по своему первому слову – «Ва-йикра», т.е. «И воззвал») – законническая и почти не содержит исторического повествования. В ней детально разъясняется ряд положений Закона Моисеева. 1 – 7 главы посвящены установлению о жертвоприношениях. Существовали два типа жертв: всесожжение и возношение. Всесожжение животного означало полную преданность Богу. Оно совершалось от лица как одного человека, согласно его благорасположению, так и всего народа – в дни праздников или особых событий. Приносившие жертву возлагали на нее руки в знак перенесения на животное своих грехов, затем оно закалывалось, священник кровью окроплял жертвенник и сжигал всю жертву, кроме кожи, которую брал себе. Все остальные жертвы представляли собой разновидности возношения, т.е. сожжения какой-либо части от животного. Жертва за грех приносилась во искупление грехов, совершаемых по неведению или слабости, а также для очищения от осквернения (см. ниже). Жертва повинности приносилась за сознательные грехи или преступления. В этих двух случаях тук (жир) животного сжигался вне стана, а все мясо потреблялось священниками во дворе Скинии. В мирной жертве – совместной трапезе с Богом в знак взаимных мирных отношений сжигалась лишь небольшая часть животного, а все остальное мясо съедалось. Священникам причиталась грудь и задняя правая нога. В жертву приносились быки, бараны и козлы без малейшего изъяна. Бедные люди должны были принести двух горлиц или голубей, - одну птицу за грех, а другую – во всесожжение. Существовала также жертва хлебного приношения (бескровная), относившаяся к мирной: на жертвеннике сжигались лепешки из пресной муки и елея, обсыпанные ладаном. Остатки хлебных приношений также предназначались священникам. Ветхозаветные жертвы не уничтожали грех, а лишь служили постоянным напоминанием о нем и прообразом грядущей Жертвы Христовой. Святоотеческая традиция, в которой ветхозаветные установления понимаются в духовном смысле, рассматривает заповедь о жертвоприношении как образ жизненного пути христианина. Подвиг следования Христу – это приобщение к Его Крестному пути, сораспятие Ему, которое невозможно без соблюдения духовной чистоты, приводимой в Св.Писании в образе непорочного жертвенного животного: «…представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу» (Рим.12,1).

Законодательство о жертвоприношениях было закреплено принесением Аароном всех видов жертв – за грех, всесожжения и мирной, на которые Господь ниспослал с неба огонь (Лев.9,22-24). Тогда же сыновья Аарона – Надав и Авиуд, принесшие к Скинии кадильницы с «чуждым огнем», были сожжены «огнем, вышедшим от Бога», видимо, из-за своего превозношения над Аароном и произвольное, несвоевременное каждение. Таким образом, было примерно наказано неблагоговейное отношение к святыне (Лев.10,1-4).

Главная часть Книги Левит – это учение о святости, которое начинается с 17 главы. Еврейское слово «кодеш», переводимое как «святость», буквально означает «отделенность». Подобно тому, как Бог выделен из других существ, Израиль выделен среди прочих народов, которые называются словом «гоим», т.е. «внешние» (в русском переводе – «язычники»). Святость вменялась тому, кто максимально точно и ревностно следовал заповедям Закона Моисеева, но как таковая была недостижима человеком по причине всецелого господства над ним греха, для освобождения от которого требовалось Боговоплощение. Кодекс святости включает в себя: заповедь «возлюби ближнего» (т.е. соплеменника), запрет магической практики, забоя скота без соблюдения особых правил (животное должно быть заколото, а кровь – спущена), получения денежной выгоды от соплеменника, брать рабов из евреев и др. Святости препятствует любое несоблюдение Закона, в т.ч. о ритуальной нечистоте (11 – 15 главы). Нечистый (оскверненный) человек на время исключается из святого общества Израиля и отстраняется от участия в культе. Нечистота может быть связана: 1). с полом (напр., женщина нечиста во время месячных и сорока дней после родов); 2). с кровью (не распространяется на жертвоприношения); 3). с животными, мясо которых считается ритуально нечистым (напр., свинья, лошадь, заяц, пресмыкающиеся, определенные виды рыб и птиц и др.); 4). с трупами и могилами; 5). с проказой, которая считалась карой Божией и требовала не лечения, а очищения.

Книга Чисел (по-еврейски называется по первому слову – «Бе-Мидбар», т.е. «В пустыне») начинается с переписи Израиля в Синайской пустыне. Общая численность евреев, включая принятых в их число обрезанных иноплеменников (в основном – египтян) составила ок.600000 мужчин, способных носить оружие. Женщины, дети и старики в перепись не входили, но вместе с ними численность народа достигала 2 млн. человек, что составляло почти половину населения Египта, для которого исход евреев оказался серьезной потерей.

Избранниками среди избранного народа являлись левиты, которым было поручено отвечать за соблюдение культа и служить при Скинии (Числ.3,5-13). Колено Левиино заменило собой первенцев, которых израильтянам следовало отдавать для служения Богу в благодарность за истребление первенцев египетских. За жестокость Левия при избиении жителей Сихема левиты лишились своего надела в Ханаане и должны были жить за счет десятины, приносимой каждым израильтянином. Колено Левиино разделялось на три степени, соответственно трем частям Скинии – левиты, священники и первосвященники. Собственно левиты были простыми церковнослужителями. При передвижении Израильского стана они носили Скинию со всеми ее принадлежностями, следили за ее чистотой и сохранностью священных сосудов, готовили все необходимое для Богослужения. Левиты разделялись на три класса, соответственно их происхождению от троих сыновей Левия - Герсона, Каафа и Мерари, на каждый из которых возлагались особые обязанности. К служению они приступали после очищения, рукоположения и принесения жертвы. Священниками могли стать лишь потомки Аарона. На них лежала обязанность приносить жертвы и курения, каждый вечер зажигать в Скинии светильники, по субботам переменять хлебы предложения, созывать народ на молитву при помощи труб, поучать народ в Законе Моисеевом и очищать проказу. На свое служение священники поставлялись через окропление святым миром, смешанным с жертвенной кровью. Во главе священных лиц стоял первосвященник, сан которого наследовался от Аарона по преемству среди старших из его рода. Первосвященник в день Очищения входил в Святое Святых с жертвенной кровью, чтобы окропить Ковчег Завета, носил при себе таинственные урим и тумим, посредством которых (т.е., видимо, через бросание жребия) сообщалась воля Божия. Поставление на служение первосвященника совершалось через обильное возлияние мира на голову посвящаемого. (Аарон и его сын Елеазар получили посвящение от Моисея, который, таким образом, положил начало преемственной передачи благодати священства в Ветхозаветной Церкви.) Первосвященническое облачение отличалось от священнического особой сложностью и пышностью.

Начиная с Числ.10,11, повествуется о долгом странствии Израиля по пустыне. После еще нескольких законодательств и наставлений, данных Господом Моисею, Израиль двинулся от Синая к Земле Обетованной. Когда народ подошел к южным рубежам Ханаана, Моисей отправил двенадцать «соглядатаев» - по представителю от каждого колена, чтобы разведать об этой земле (13 гл.). Соглядатаи вернулись, напуганные силой народов, живущих в Ханаане и стали отговаривать евреев туда идти. Народ, впавший в грех неверия, поднял ропот на Бога и возмутился против Моисея и Аарона, а также Иисуса Навина из колена Ефремова и Халева из колена Иудина – соглядатаев, не поддавшихся ропоту (Числ.14, 1-10). Израильтяне даже хотели избрать для себя вместо Моисея нового вождя, который отвел бы их обратно в Египет. После столетий рабства они не были готовы к свободной жизни и не могли овладеть Землей Обетованной. Как и после греха поклонения тельцу Господь хотел истребить евреев и произвести новый народ от Моисея. Но Моисей в своих молитвах заступился за Израиль, отведя от него праведный гнев Божий, и Господь смягчил наказание за грех неверия: Израиль должен сорок лет странствовать по пустыне, - до тех пор, пока не вымрет согрешившее поколение. В Святую Землю смогут войти лишь те, кто во время ропота против Бога были еще невинными детьми (Чичсл.14,11-19). Самим Моисею и Аарону Господь также запретил входить в Ханаан за то, что они высекли воду из скалы, не упомянув имя Божие (Числ.20,10-13). Скитание по пустыне представляло собой кочевой образ жизни, - такой же, как и у всех соседних племен. Центром израильских кочевий был оазис Кадес (Кадес-Варни), находившийся в северо-восточной части Синайского полуострова, на границе с Идумеей и кочевьями амаликитян.

16 – 17 главы Книги Чисел повествуют о том, как против Моисея и Аарона восстали 250 человек – представителей знати, во главе с Дафаном и Авироном из колена Рувимова и Кореем из колена Левиина. Они не признавали власть Моисея и требовали права на священство для всех израильтян, а не только для рода Аарона. Моисей предложил им всем принести к Скинии кадильницы с курением. Когда 250 восставших принесли кадильницы, Господь уничтожил их сошедшим с неба огнем, а Корей, Дафан и Авирон с семьями провалились в разверзшуюся под ними бездну, живыми сойдя в преисподнюю. После этого Израиль возроптал на Моисея и Аарона, обвинив их в гибели восставших. Тогда гнев Божий стал поражать народ, истребив 14700 человек. Но Израиль был вновь спасен от полного уничтожения, благодаря заступничеству Моисея и Аарона. Права на священство рода Аарона Господь подтвердил тем, что из всех жезлов, принесенных к Скинии представителями двенадцати колен, один только жезл Аарона расцвел и принес миндали, что толкуется св.Отцами как прообраз бессеменного происхождения Спасителя от Девы Марии. Кроме того, процветший жезл является образом Животворящего Древа Креста Господня.

Так как правители Идумеи отказались пропустить израильтян через свою землю в Ханаан, они не стали вступать в конфликт с близкородственным народом и пошли в обход Идумеи с южной и восточной сторон (Числ.20 гл.). Тяготы пути по безводной пустыне вызвали новый ропот в народе, за что Господь послал на него ядовитых змей, от которых умерло множество людей. После всеобщего покаяния Моисей обратился с молитвой к Господу и получил Божественное повеление сделать медного змея. При взгляде на этого змея, поднятого на знамя, укушенные змеями исцелялись (Числ.21,4-9). Прообразовательное значение медного змея выражено в словах Спасителя: «Как Моисей вознес змею в пустыне, - так должно вознесену (распяту) быть Сыну Человеческому, дабы всякий верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин.3,14-15).

Воспоминанию о сорокалетнем пребывании Израиля в пустыне был посвящен праздник Кущей (Суккот). В дни этого праздника, который приурочен к завершению осеннего сбора урожая, иудеи живут в шалашах, подражая своим давним предкам. Вместе с Пасхой и Пятидесятницей – Днем Дарования Торы на горе Синай (отмечался через семь недель после Пасхи) праздник Кущей, следовавший через семь месяцев после Пятидесятницы, составлял Великий круг праздников Ветхозаветной Церкви. За пять дней до праздника Кущей был День Очищения (Иом-Кипур), когда весь Израиль пребывал в посте и покаянных молитвах за грехи, совершенные в прошедший год, а первосвященник сам приносил все жертвы и кропил кровью крышку Ковчега Завета, после чего в пустыню изгонялся «козел отпущения», как бы уносивший с собой все бремя грехов народа, в чем заключен образ грядущего Искупителя. В толкованиях Отцов Церкви скитание евреев по пустыне символизирует многотрудный жизненный путь христианина, который должен смиренно нести свой крест, чтобы обрести Землю Обетованную – Царствие Божие.

Начиная с Числ.21,21, описывается история освоения Израилем восточного берега Иордана, за которым лежит Земля Обетованная. Пройдя землю Моавитскую и остановившись в Заиорданье после разгрома Сигона, царя Аморрейского и Ога, царя Васанского, Израиль впал в грех идолопоклонства, вступив в связь с блудницами из местных народностей. Идолопоклонство в Ветхом Завете часто отождествляется с блудом, - не только в символическом смысле, когда уклонение в многобожие сравнивается с супружеской неверностью, но и потому, что в ближневосточных языческих культах была развита ритуальная проституция. Совершая этот грех, израильтяне вольно или невольно вступали в мистическую связь с «иными богами», которым были посвящены ритуальные блудницы. Наказание, последовавшее от Бога для вразумления народа, унесло жизни 24000 человек. 31-ая глава повествует о мести Израиля мадианитянам (вероятнее всего, что здесь, как и в Книге Исход, речь идет лишь об одном из мадиамских племен), которые подверглись истреблению за совращение евреев к служению своему богу Фегору.

Книга Чисел заканчивается повелением Бога к Израилю перейти Иордан и овладеть землей Ханаанской, изгнав оттуда местные племена. Указываются границы владений Израиля и правила, согласно которым земля будет разделена по жребию между коленами. Левитам не полагалось иметь своего надела, но в их собственности должны были находиться 48 городов. Колена Рувима, Гада и половина колена Манассии пожелали остаться в Заиорданье, и Моисей позволил им это сделать, но при условии, что они будут участвовать в войнах Израиля при заселении земли Ханаанской. (Историки предполагают, что колена Симеоново, Рувимово и Гадово не переселялись в Египет и ко времени прихода остальных колен в Ханаан почти растворились среди населения, соответственно, юга страны и Заиорданья. )

Книга Второзакония (по-еврейски называется по первому слову – «Дварим», т.е. «Слова») представляет собой последнюю проповедь Моисея, в которой он систематически изложил все прежде открытые ему Божественные установления. Основная речь Моисея (Втор.4,44 – 26,19) после введения начинается со слов: «Слушай, Израиль» («Шма, Исраэль»), давших название главной иудейской молитве «Шма», которая составлена из трех ветхозаветных текстов: Втор.6,4-9 («закон любви»), Втор.11,13-21 и Числ.15, 37-41. В этой речи также содержится пророчество о грядущем Пророке-Мессии (Втор.18, 15-19), основываясь на котором, иудеи ожидали Мессию как «нового Моисея». Квинтэссенция Книги Второзакония – в Песни Моисея (гл. 32) и в благословении Моисея сынам Израилевым (гл. 33). В последней главе говорится о смерти Моисея, перед которой он поднялся на гору Нево и чудесным образом увидел всю землю Ханаанскую, но так и не вошел в нее, не имея на то благословения Божия. Моисей скончался 120 лет от роду и был погребен в Заиорданье, в неизвестном месте. Не вошел в Землю Обетованную и брат Моисея Аарон. Его могила, согласно преданию, находится в Иордании, в пяти километрах западнее развалин города Петра, на горе Джабель-Харун, которая отождествляется с горой Ор – местом кончины Аарона. Иудейские сказания повествуют, что тела Моисея и Аарона были взяты Богом в Небесную Славу.

Пятикнижие представляет собой фундамент всего Ветхого Завета и занимает в нем то же положение, что Евангелие – в Новом. Согласно преданию, - как иудейскому, так и христианскому, автором всех пяти книг является Моисей, причем Книгу Бытия он написал еще до своего призвания, когда жил в земле Мадиамской. (Моисей также считается автором 89-ого Псалма, а иудеи, кроме того, приписывают ему Книгу Иова.) По мнению многих библеистов, Моисей может быть назван автором Пятикнижия лишь в том смысле, что к нему восходит устная традиция, которая начала фиксироваться в письменном виде не ранее ХI – Х вв. до Р.Х., – в южной редакции (т.е. на юге царства Соломона либо в Иудейском царстве, вскоре после отделения от него северных колен) и в VШ в. до Р.Х. – в северной. После 722 г. до Р.Х. – даты падения Израильского (Северного) царства обе эти редакции были сведены воедино и дополнены принесенной с севера Книгой Второзакония. Окончательное формирование Пятикнижия относят к V в. до Р.Х., когда в него вошел т.н. «Священнический кодекс», написанный в период Вавилонского плена и включающий в себя Книгу Левит и прочие установления относительно храмового культа, «Шестоднев» (Быт.1 – 3 гл.), родословия праотцев и патриархов и др. «Священнический кодекс» служит как бы «скелетом», структурирующим Пятикнижие. Для этого текста характерны четкие, сухие выражения. (В повествовании Книги Бытия о сотворении мира ученые усматривают влияние вавилонского эпоса «Энума элиш», в котором говорится о сотворении мира верховным богом Мардуком.) Основную часть Пятикнижия составляет его южная версия, автора которой условно называют «Яхвист», т.к. для именования Бога Израилева он обычно употребляет священную тетраграмму. Характерными чертами этого текста являются живой, близкий к разговорному язык и обилие антропоморфизмов. Северная версия, автора которой называют «Элогист», т.к. он вместо имени Божия предпочитает использовать слово «Элогим» (форма множественного числа от «Эль», - «Бог», выражающая превосходную степень), дополняет «Яхвиста» и отличается особой глубиной мысли и мистической настроенностью. Противники данной точки зрения, в т.ч. среди самих же библеистов, считают подобное членение текста Пятикнижия искусственным и надуманным, указывая на его смысловое единство и композиционную целостность, что может свидетельствовать скорее об одном, чем о нескольких писателях Книг Моисеевых.

№5. Книги Иисуса Навина, Судей Израилевых и Руфи


Книги Иисуса Навина, Судей и четыре Книги Царств составляют первую группу исторических книг Св.Писания. В иудейской традиции они называются «Ранними Пророками», в отличие от «Поздних», т.е. остальных пророческих книг, т.к., согласно преданию, их авторами являются пророки: Иисус Навин (одноименная книга), Самуил (Книги Судей, 1-ая и 2-ая Царств) и Иеремия (3-я и 4-ая Царств).

Преемником Моисея стал Иисус Навин из колена Ефремова – один из «соглядатаев», посланных Моисеем в Ханаан, который не запятнал себя во время ропота Израиля. Будучи ближайшим учеником Моисея, он получил от него через возложение рук полномочия и силу пророка, судьи и военачальника Израиля. В 1 – 12 главах Книги Иисуса Навина описывается покорение Израилем Ханаана, которое происходило около 1200 г. до Р.Х. и продолжалось семь лет (по мнению историков – около ста лет). Священную войну под предводительством Иисуса Навина вел Сам Господь руками Своего народа. Когда израильтяне переходили через Иордан, недалеко от его впадения в Мертвое море, перед ними расступились воды, как и во время перехода через Чермное море. За Иорданом они остановились в Галгале, близ Иерихона, где был устроен укрепленный лагерь, ставший опорным пунктом для завоевания. Здесь в сороковой раз после исхода из Египта была совершена Пасха, перед которой весь народ подвергся обрезанию, т.к. во время странствования по пустыне этот обряд часто не исполнялся. Тогда же прекратила выпадать с неба манна, т.к. народ теперь должен был питаться плодами Земли Обетованной.




Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   52


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет