Дорогая Екатерина Павловна



жүктеу 0.55 Mb.
бет2/4
Дата03.04.2019
өлшемі0.55 Mb.
1   2   3   4

Имея налицо хорошо законспирированные связи и материальную базу, сектанты усиленно форсировали свою деятельность. Деятельность их была направлена, главным образом, на расширение своей организации, на воспитание в религиозно-мистическом направлении своих членов и окружающего крестьянского населения, что ими безусловно и достигалось.

Зимой 28 г<ода> приезжала с Урала в Волковицкую келью подпольщица Зоя Тимофеевна, агитировала против хлебозаготовок: "Прячьте хлеб, а то на Урале уже весь хлеб отобрали, там уже война, скоро она будет и здесь. Закупайте краску, соль, а то останетесь безо всего". Эта пропаганда имела свое отражение, и вся крестьянская масса двинулась для закупки соли. Такие панические настроения местными сов<етскими> организациями едва пришлось рассеять через стенгазеты (л<ист> д<ела> 681). Наряду с созданием панических настроений среди крестьянского населения, сектантами также было устремлено свое внимание на ослабление деятельности органов Сов<етской> власти, последние стремились срывать отдельные мероприятия в деревне, а именно: При организации колхозов и сем<енных> фондов все члены организации странствующих в дер<евне> Волковица выступали против, говоря, что "нет у нас свободного времени, чтоб работать на других, да и хлеб из своего амбара мы тоже не повезем" (л<ист> д<ела> 681). Зот Корнилович КРЮКОВ и ПЕСТРИКОВ Василий сорвали организацию в дер<евне> Волковица молочного дела (л<ист> д<ела> 681). Они же агитировали против распространения крестьянского займа, говоря, "заем брать не нужно, куда денешь деньги, если их выиграешь, ведь брать их грешно, т<ак> к<ак> они исходят от Советской власти" (л<ист> д<ела> 668). В отдельных беседах с крестьянами указанные лица, ругая Сов<етскую> власть, говорили: "Ну ее к черту, Советскую власть, она нам хорошего ничего не дает. Скоро всех нас разденет, с сумой пошлет".

Помимо этого, КРЮКОВ Зот избил жившего у него батрака, члена ВЛКСМ, кандидата в члены ВКП(б) УШАКОВА Илью Александровича за то, что он, батрак, и его интересы защищает Сов<етская> власть (см. л<исты> д<ела> 806-807). Касаясь землеустройства, КРЮКОВ Зот говорил: "где же Сов<етской> власти уравнять всех крестьян. Сколько не накладывай на крестьянское хозяйство налогу, этим его не разоришь" (л<ист> д<ела> 668).

Наряду с единичными антисоветскими выступлениями, свое влияние подпольники проводили и на массовых собраниях крестьян, на которых агитировали о скорой кончине мира и приветствии антихриста и застращивали страшным судом (л<ист> д<ела> 668).

На собрании в дер<евне> Волковица Христофор Иванович выступал против отдачи детей в советские школы, говоря, что там учат безнравственности. На этом же собрании он говорил против приобретения крестьянами государственных займов, говоря, что это печать антихристова. В виду такой агитации, распространение займа в дер<евне> Волковице не имело должного успеха (л<ист> д<ела> 668).

Аналогичное собрание Христофор Иванович проводил в келье починка Градовского, в апреле 1928 г<ода>, на котором говорил, что власть Советская безбожная, признавать ее и подчиняться не следует (л<исты> д<ела> 19, 28, 68, 905, 686). Касаясь отдельных работников Сов<етской> власти, Христофор Иванович говорил, что коммунистов-безбожников можно ругать, и греха не будет, т<ак> к<ак> они идут против Христа (л<исты> д<ела> 16-17). Про культ<урно>-просвет<ительские> организации он говорил: "Для чего избы-читальни, они ведь только пускают яд духовный".

Аналогичной антисоветской обработке подвергались живущие в подполье молодое поколение — девушки. Вожди, в лице руководителя Христофора, т<ак> н<азываемые> старцы, чтоб уберечь свою смену от влияния партии и комсомола, запрещали всякое посещение избы-читальни и чтение всякой советской литературы, а головы молодежи ежедневно калечились разной религиозной дребеденью, прививалась мысль, что нет разницы между богатыми и бедными, "ибо перед Богом все равны", отрицалось всякое существование классов и классовой борьбы, "ибо всякое насилие противно Господу". На первом плане в келье было преподавание закона Божьего. Сам Христофор и старцы все время запугивали, что на землю пришел антихрист, на земле существует ложь и бесчестие, люди безнравственны, царит безбожие, и что мирская жизнь есть антихрист (л<исты> д<ела> 456, 466, 465, 669, 686, 460, 459). Таким образом, весь смысл и вся система воспитания молодежи в подполье была крайне реакционна и уродлива. В результате такого воспитания молодежь не только не понимала смысл политики Сов<етской> власти и партии, но и враждебно настроена к последней.

Все физическое в келье считалось греховным, почему находящиеся в келье изнурялись постом и молитвой. Ежедневные молитвы до 15 часов, плохая пища и наказания в виде духовной эпитимии истощали молодые организмы. Жизнь в келье была строго жестокая. Под вечным наблюдением старшей по келье — девушки изнемогали. Не проходило в келье ни одного дня без наказаний. В особенности наказанию подвергались дети несовершеннолетнего возраста. Девица МАЛЬЦЕВА Агния, живя в келье дер<евни> Шалаи, старшей Анной Егоровной была избита розгой за то, что во время молитвы подняла кверху рукава платья, чтоб они не мешали молиться. За смех во время молитвы тоже старшая ее порола розгами. На 15-м году жизни в той же келье Анной Егоровной ее, Мальцеву, пороли за смех во время молитвы, было всыпано всего 15 розог. А за то, что МАЛЬЦЕВА не дала присвоить старшей посланные ей отцом игрушки, она была старшой поставлена на поклоны (л<ист> д<ела> 668).

Расправлялся с непослушными и сам Христофор Иванович. В дер<евне> Лифушины девицу Марию, уличенную в краже, он заставил принести розги. Когда розги были принесены, он велел лечь Марии на пол, поднял ей платье, оставил рубашку и произвел порку, после которой Мария 3 дня не вставала с постели (л<исты> д<ела> 905, 18).

В дер<евне> Кресты девица ДАВЫДОВА Евлампия хотела убежать из секты, но старицы ее нашли в лесу. Все с нее поснимали. Видя, что избавиться нельзя, ДАВЫДОВА согласилась идти обратно в келью, и ее в наказание посадили в темницу и полторы сутки морили без пищи и воды. От сильного плача у нее на глазах получилась трахома. Наказанию подвергала старшая Ефимия. После отбывания наказания в темнице, когда приехал в Кресты Христофор Иванович, — то он всех, пытавшихся бежать из кельи порол лично вицами, порол и старшую Ефимию за то, что она плохо смотрела за келейницами (л<исты> д<ела> 719-720).

За попытку к побегу из кельи МАЛЬЦЕВУ Нину Христофор заставил положить 12.000 земных поклонов, и это она выполнила в течение 40 дней (л<ист> д<ела> 669).

В дер<евне> Евтичи девица Варвара хотела сходить по своему желанию в гости в келью в дер<евне> Лифушины. Старшая Феозва взяла ремень и хотела избивать, но за нее вступилась содержательница кельи (л<ист> д<ела> 16).

Жившие в келье в дер<евне> Шалаи несовершеннолетние девицы показали:

1) СИТНИКОВА М. В.: "В келье избивали розгами, как напр<имер>, Лидия избивала свою родную сестру Предиславу. Она сама лично по приказанию старшей Макрины избивала девочку Марию. Заставляли делать все, что приказывала старшая" (л<исты> д<ела> 459-460).

2) СИТНИКОВА, 8-ми летняя девочка: "По приказанию Макрины часто наказывали. Наказания были в виде поклонов. Если скажешь лишнее слово или пошалишь, — получаешь поклоны, но больше всего наказывали вицами. Такие наказания испытывались неоднократно. Если вздумаешь убежать, прячут одежду. Недавно хотела бежать девочка Таисия, но ее поймали на дворе и обратно водворили в келью и избили вицами, после чего она долго плакала. Было строго наказано, не говорить никому, что делается в келье. Заставляли много молиться и плохо кормили, особенно в посты, — хлебом и квасом" (л<исты> д<ела> 465-466).

3) 8-ми летняя девочка Мария Савельевна: "Старшая по келье была Макрина, жестокая женщина, когда я отказывалась читать или писать, то меня по приказанию Макрины избивали вицами. За то, что я хотела бежать из кельи, меня поймали и избили вицами. За шалости во время молитвы наказывали, заставляли читать религиозные книги. Старшая говорила, что "только можно спастись в келье" (л<исты> д<ела> 467-468).

4) МАЛЬЦЕВА Мария Агафоновна: "За несоблюдение установленных правил или с кем скажешь лишнее слово, или куда сходишь и не доложишь старшей — она накладывала эпитимию от 100 до 500 земных поклонов. Оставляли без обеда или давали есть только один хлеб. За поломку иголки давали по 17 поклонов, за ссору между собою старшая наказывала розгами ударов по 15-ти" (л<исты> д<ела> 453-455).

5) В келье послушниц часто избивали до крови, пороли вицей, Нину МАЛЬЦЕВУ <вицей> толщиной с палец. Пороли все по приказанию старшей. Зимой выпороли Раину Ивановну МАЛЬЦЕВУ березовой вицей, были случаи пороли до крови. Порка происходила каждый день. Пороли 10-ти летнюю девочку Агнию МАЛЬЦЕВУ. Старшая наблюдала за поркой и указывала, какие удары нужно наносить (л<исты> д<ела> 950-960).

У многих девушек было желание выйти из кельи, но на них действовали идеологически, иногда и сами девицы, говоря, что в миру вышедшая погибнет, и часто удерживали и одежду (л<ист> д<ела> 456).

Осмелившихся уйти насильно возвращали. В 1927 году пыталась уйти из кельи девица Мария КРЮКОВА, прожившая в келье 13 лет, и, когда об этом узнали схимница Федора ЧЕРНЫХ и Тиуртий Георгиевич, то они, зайдя в келью, схватили Марию, связали, насильно, положили в сани и увезли в другую келью (л<исты> д<ела> 36-60).

Эта же девица КРЮКОВА, возвратясь через некоторое время в келью, насильно удержала пытавшуюся бежать из кельи свою сестру Пелагею (л<исты> д<ела> 969-970).

Помимо истязаний в келье наблюдалась и эксплуатация труда, девушек, вновь поступивших в организацию, посылали на самые грязные и тяжелые работы (л<ист> д<ела> 904).

На брак подпольники смотрят отрицательно, его считают нечестивым, почему считается девушка, не вступившая в брак, святыней (л<ист> д<ела> 680), а сами занимаются в келье развратом. Христофор Иванович делал посягательство на изнасилование девушек, об этом рассказывала старшая по келье Руфина — б<ывшей> келейнице Анне РЯЗАНОВОЙ (л<ист> д<ела> 904).

Одна девушка, жившая в келье в дер<евне> Лифушино, забеременела, а потом была выброшена на улицу (л<исты> д<ела> 16, 904).

В келье в городе Данилове одна девушка решила выйти из кельи. Руководитель Вонифатий, чтоб удержать ее в келье, изнасиловал, после чего девушка лишилась рассудка и после десятилетней болезни скончалась (л<ист> д<ела> 16). Сам Христофор для того, чтоб удержать девиц от бегства из кельи в мир, брал девиц с собой и возил по два года (л<ист> д<ела> 16). Он же, разъезжая по кельям, делал в келье всем женщинам посещения и их развращает (л<ист> д<ела> 18). О развращенном поведении девиц, живущих в кельях, могут служить доказательствами обнаруженные и изъятые греховные тетради (л<исты> д<ела> 961-966).

В организации считалось греховным делом обращаться к медицинской помощи. Прежде всего, говорил Христофор Ив<анович>, нужно обратиться к врачу небесному, а потом уже к медицине. Ввиду чего при заболевании членов организации, т<ак> н<азываемых> открытых, прежде всего стремились подвергнуть водному крещению. Обряды крещения производились в холодной воде или же просто в реке, невзирая на времена года, были крещения и в трескучие морозы, в виду чего подвергающиеся крещению больные, и взрослые, и дети, через несколько минут и, в крайнем случае, часов умирали без оказания всякой медицинской помощи. Таким образом, было спущено в одной келье в дер<евне> Шалаи около 10 человек детей и взрослых. Мистическое вероучение доходило до необычайных гнусностей и варварства. В дер<евне> Родичи у Варфоломея СИТНИКОВА была подвергнута водному крещению жена на второй день родов. Ее больную, полумертвую опустили в холодную кадку с водой, в которой она до окончания процесса крещения скончалась, и из купели была извлечена мертвым трупом (л<исты> д<ела> 705, 685, 688).

Весной нынешнего года у члена организации Трофима СИНЦОВА внезапно заболел его 10-ти летний сын. Когда мальчику стало плохо, он, не обращаясь за медицинской помощью, позвал в дом келейницу, которая крестила мальчика, через полчаса после крещения он был мертв. СИНЦОВ скрыл труп сына в амбаре под полом, а потом через три дня зарыл его в землю в своем огороде. Вскрытие трупа судебно-медицинской экспертизой показало, что мальчик при жизни страдал острым малокровием и сердечной слабостью на почве упадка питания. Холодное купание вполне могло ухудшить общее состояние здоровья покойного (л<исты> д<ела> 461-464). Организация вообще избегает хоронить своих умерших членов на общих кладбищах, а хоронит, где попало, в лесу под муравейником, под стогами сена, овинами и под кельями и просто <под> домами. Нередки были случаи, когда один и тот же труп хоронили по три раза, как это было в дер<евне> Родичи, указанную выше жену Варфоломей СИТНИКОВ хоронил три раза. В келье дер<евни> Лифушины хоронили на дворе под навозом. К могилам имели доступ каждый и нередко разрывали могилу умерших. Несоблюдением санитарных правил при погребении подпольники способствовали распространению заразы. В особенности в летнее время на дворах келий от происходящего разложения трупов распространяется страшное зловоние (л<исты> д<ела> 460, 459, 904, 905, 685-688, 712, 716, 666-668). На вопрос ПЕСТРИКОВУ В. П., "почему они не хоронят умерших на общих кладбищах", он отвечал, что "кладбище зарегистрировано у Советской власти, и на него есть приговор, значит, на нем хоронить грешно", а на вопрос, "почему хоронят под домами", он отвечал: что "дом отведен под келью, и под ним святое место, — хоронить можно" (л<ист> д<ела> 668).

По своим убеждениям члены организации странствующих уклонялись от исполнения воинской повинности. "Иноку воевать не следует" — выражался Христофор. Почему молодые члены организации незадолго до призыва их на службу в ряды Красной армии объявлялись умершими, а между тем сплавлялись в келью. В дер Скоки подлежал призыву в Красную армию сын ЗЕМЦОВА Фомы Фомича. За неделю до этого он был объявлен умершим, но потом его видели в живых, проживающим в совершенно другой деревне (л. д. 705). Вообще, уход в келью кого-либо из живущих в "миру" чрезвычайно конспирировался. Люди бесследно исчезали, и через несколько лет о них население узнавало, что они ушли в странствование. В дер<евне> Волковица 10-ти летняя девица Капитолина ПЕСТРИКОВА в отсутствие своего отца была отдана в келью, и в течение года о ней не знал ничего отец. 27 апреля она была задержана на разъезде Зеленом (л<исты> д<ела> 67 и 303). В январе м<еся>це текущего года бесследно исчезла гр<аждан>ка поселка Мурашинского ВИДЯКИНА Мавра Ивановна, о которой до настоящего времени не имеется никаких сведений (л<исты> д<ела> 70-100). В голодный год сектант Герасим Арефьевич СИНЦОВ у гр<аждан>ки беднячки дер<евни> Трикиш СУСЛОВОЙ покупал в келью сына, назначив за него цену 1 пуд 30 ф<унтов> хлеба (л<исты> д<ела> 427-428).

Кроме указанных выше хозяйственных организаций, секта выкачивала из населения деньги, прибегая в этом к шантажу и мошенничеству. Не щадили они в данном случае и покойников, с него они стремились взять последний дар, чтобы замолить его "душу" от всех мук "адовых". Умер от пьянства не получивший крещения "видовой" сектант дер<евни> Кресты КРЮКОВ Дей Николаевич. Христофор Иванович сказал его жене, что он умер не крещеным, и душа его пойдет в ад, и предложил все имущество, принадлежащее им, продать и пожертвовать в келью на замаливание его грехов. Когда же часть имущества была пожертвована, то Христофор Иванович объявил, что все равно он не примкнул к нам, и душа его пошла в ад (л<ист> д<ела> 680).

В деревне Волковицы с родственников умершей сочувствующей организации Ф. И. ПЕСТРИКОВОЙ подпольники требовали принести в келью для спасения ее души денег и холста (л<ист> д<ела> 680).

Помимо таких сборов организация для вступающих вновь ставила условия жертвовать десятую долю, а в других случаях и все свое имущество в распоряжение общества. Нередки были случаи, когда вступающие разоряли все свое хозяйство. Об этом говорят изъятые при обыске в дер<евне> Родичи списки сданного в организацию имущества (л<исты> д<ела> 669, 112).

Наиболее активными из т<ак> н<азываемых> благодетелей были Елуп ЛУЗЯНИН, Ермолай ЛУЗЯНИН, КОНОНОВ Илья Яковлевич; последние для вербовки в свою организацию использовали все ярморочные и базарные дни (л<ист> д<ела> 670). Кроме обнаруженных обысками в кельях потайников странников, таковые были:

1) В починке Градовском скрывалось 10 чел<овек>, среди которых были помощник Христофора — Тиуртий Георгиевич, все они были в потайнике, в котором начинали задыхаться. Потайников в этом доме три ((л<ист> д<ела> 687).

2) В келье в дер<евне> Морлогичи у Исака НОВГОРОДЦЕВА скрывалось в потайнике 7 девиц (л<ист> д<ела> 687).

3) В дер<евне> Мирошичи в потайнике против уборной скрывались две несовершеннолетние девицы (л<ист> д<ела> 331).

4) В келье дер<евни> Лифушины у ЛУЗЯНИНА Луппа Федоровича было 7 человек девиц, которые во время обыска у Ермолая ЛУЗЯНИНА скрылись в лесу, где и жили в землянке. Потайник-убежище после обыска было уничтожено.

5) После операции в дер<евне> Шишкари у Агафии ШИШКИНОЙ проживают странницы (л<ист> д<ела> 687).

6) В дер<евне> Волковица не был обнаружен 3-й потайник, в котором скрывались 5 девиц (л<ист> д<ела> 678).
Привлеченные к следствию по настоящему делу в качестве обвиняемых ПОКАЗАЛИ:

1). ХРИСТОФОР Иванович (он же ЗЫРЯНОВ Емельян Иванович) от названия настоящего своего имени по религиозным убеждениям отказался. В предъявленном ему обвинении виновным себя не признал. Социалистическую революцию <признает> справедливой не во всем, не справедливой признает в том, что Советская власть делает все на почве безбожия. Большой привилегии у Советской власти не имеет, как и ко всякой другой власти, потому что мир отступил и внес разные ереси и несчастия и, в конце концов, и безбожие. С 1666 г<ода> считает всех отступниками и еретиками. От Советской власти не укрывался до тех пор, пока она не знала их. Гражданская власть имеет о них неправильное представление. Жизнь вне "мира" зависит не от отдельных личностей, а от Советской власти, которая, если б их не преследовала, они бы скрываться не стали. Не носит настоящего своего имени и избегает регистрации в органах Сов<етской> власти потому, что это является преступлением перед Богом, т<ак> к<ак> каждый инок за указание своего даже места приписки подлежал бы отлучению от Церкви. Кроме этого, изменение новолетия и чисел месяца не позволяет регистрироваться.

В странствовании находится с 25-ти летнего возраста. Идти в странствование заставило чисто религиозное побуждение. В организации странствующих является руководителем, предельным старцем, на что получил полномочия на соборе старцев лет 7-мь тому назад. Определенного места жительства он не имеет. От указания количества обслуживаемых келий отказался по религиозным убеждениям. Тоже по чисто религиозным убеждениям не может указать также и о своем происхождении, но поскольку были пущены слухи, что он фабрикант, указал с исповеданием, что его бывшая родина была Пермской губ<ернии> и уезда, Ильинской волости дер<евня> Верх<ние> Заступовы — родители были крестьяне — отец земледелец-возчик — он умер, из мира ушел, мать крестьянка жива — тоже христианка-странница. В странствовании научился плотничать и класть печи. Если будет где-либо писана в документах его фамилия, то он подписываться не будет (л<исты> д<ела> 324-328, 378-379).

При вторичном допросе показал, что агитации против государственных налогов и повинностей он не вел, но считает по своим убеждениям, что мироотречным грешно платить подать, а также идти на военную службу. Это делается не только при Советской власти, но также было и при царской чисто по религиозным убеждениям (для сохранения закона Божия — 1-я причина и 2-я причина — то, что большая часть налога идет для распространения безбожия и истребления религии, поэтому на такое нечестие помощником он никогда, никоим образом быть не может).

Организация странствующих составляет около 2000 человек. Из них мужского пола около 200 и женского 1800 челов<ек>. От указания местонахождения филиалов организации вне Вятского округа отказался по религиозным убеждениям (л<исты> д<ела> 620-622). По его инициативе была организована с<ельско>х<озяйственная> артель "Любители труда", которая арендовала вододействующую мельницу, в члены артели вступили только члены организации. Деньги на аренду мельницы собирались им у благодетелей в Пермском и Вятском округе. В его пределе имеется пишущая машинка, но, где она в данное время, не знает. Нелегальных собраний не устраивалось, были собрания чисто молитвенные и, поскольку члены организации живут скрыто, — собрания можно назвать нелегальные, и о нем знали только благодетели.

Он и организация странствующих против культуры не идут, — наоборот, члены его стремятся быть культурными, но науку и культуру — они ставят на второй план, — на первом плане вера в Бога; и считает, что наука без Бога не жизненна, она должна быть соединена с Богом. В виду таких взглядов на науку, он против организации изб-читален. Всякую классовую борьбу он отрицает и считает ее не нужной, убежден, что все сделается само по себе.

Считает, что наступили последние времена существования настоящего мира, — близко второе пришествие Христа. Все окружающее мирское считает миром сатаны, и всех неверующих в Бога людей считает антихристами, в данном случае и стоящих во главе управления органами Сов<етской> власти. Этому он и учил своих последователей. Он не против медицины, но считает, что прежде нужно обратиться к Богу, а потом к медицине. Духовным детям приходилось налагать духовные наказания, эпитимии. К физическим наказаниям, в виде применения розг, не прибегал, но думает, что, если кому пришлось их применить, то он бы применил, если поступок этого заслуживает (л<исты> д<ела> 406-407). Содержатели кельи в дер<евне> Родичи был Лукоян СИТНИКОВ, после его ареста его сестра Парасковья. Кому принадлежит персонально изъятое имущество в убежище, он не знает. Почти в каждой келье благодетелями устраиваются потайники для укрывательства от преследований власти. Все они были выстроены до Сов<етской> власти. Литература приобретается, где придется. Греховные тетради представляются не всеми странницами. Все они представляются ему на просмотр, и, в зависимости от указанных в них поступках, даются эпитимии.

Общество странствующих возглавляет Арсений (см<отреть> фотографию), в прошлом он был в гор<оде> Данилове (л<исты> д<ела> 618-619).



С крестьянами в беседах говорил, что люди, сидящие у власти, сверху донизу ничего не понимают в вопросах веры, но людишками и собачками их не называл. Считает, что все они в действительности в вопросах веры ничего не понимают и должны к ним идти учиться (л<исты> д<ела> 909-911).
2) МАЛЬЦЕВ Агафон Игнатьевич — виновным себя в предъявленном обвинении не признал. В организации состоит 15 лет, является благодетелем. В 1914 г<оду> в странствования ушли жена с 4 дочерями. На ст. Мураши кельи не содержал, но иногда проездом заходили странники, среди которых были Христофор Иванович и Тиуртий Георгиевич. На его имя поступали посылки и письма для передачи странникам. Детей в келью насильно не посылал, звал их обратно, но они не возвращались (л<исты> д<ела> 210-252 и 853).

Каталог: DOK
DOK -> История мамандықтарына PhD докторантураға қабылдау емтиханының СҰРАҚтары
DOK -> Қ Әож 334. 012. 62/. 64(574) азақстандағы франчайзингтің даму мүмкіншілігі анарбай Айдана Мұхтарқызы, Дербісәлі Ұлболсын Айсақызы
DOK -> «Экология және химиялық технологиялар» кафедрасы 6D060800 Экология мамандығы бойынша қабылдау емтиханы
DOK -> Г. Сергиев Посад Московская область Сергиев Посад в годы Великой Отечественной войны
DOK -> Туризм дамуындағы көлік инфрақҰрылымының Әлеуеті бегімсалова Әсел Талантқызы
DOK -> Қайрат селолық округінің әкімі Т


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет