Федеральное анентство по образованию


ГЛАВА III. Кризис физкультурно-оздоровительных практик России и пути его преодоления



жүктеу 1.73 Mb.
бет4/6
Дата21.04.2019
өлшемі1.73 Mb.
түріКнига
1   2   3   4   5   6
ГЛАВА III. Кризис физкультурно-оздоровительных практик России и пути его преодоления
3.1. Кризис современной физической культуры и спорта

как забвение идеала цельной личности
Прежде чем охарактеризовать кризис современной физической культуры и спорта в России, необходимо подробно проанализировать основные понятия и определения данной главы. Понятие «физическая культура» («en: physical culture», «en: sport», «en: physical education», «en: physical training», «en: fitness») появляется в конце XIX века в Англии, а в России употребляется с начала XX века. В современной российской науке понятие «физическая культура» представлена большим количеством смысловых оттенков. Так, например, понятие «физическое воспитание» впервые вводится в XVIII – XIX веках русскими учеными Е.М. Дементьевым, П.Ф. Лесгафтом, Е.А. Покровским, А.П. Протасовым и Н.И. Новиковым. Сегодня в школьном образовании чаще употребляют сокращенный вариант – «физкультура» или торжественное «физкульт-ура!». В теоретических основах физического воспитания используются такие понятия как физкультурология, физкультуроведение или физкультурное воспитание (Г.А. Дюпперон, Л.П. Матвеев, Л.И. Лубышева). В философско-культурологической литературе встречаются понятия: соматическая культура (В.И. Быховская, Н.Н. Визитей, Е.Э. Газарова, Л.В. Жаров, В.Л. Круткин, Е.В. Лебедева, Н.Е. Мазалова, Р.В. Маслов, В.А. Подорога, О.С. Суворова, П.Д. Тищенко, С.С. Хоружий); организменная культура (Л.Я. Зеленов, Л.Ю. Лебедев); культура движений, культура телосложения, культура физического здоровья, дисциплинирование тела человека и физическая активность (В.И Столяров). В педагогической и исторической науках используются следующие понятия: культура физического труда (В.В. Столбов, Н.И. Пономарев); телесное развитие, физическое формирование, физкультурная деятельность, физкультурное образование, физкультурное обучение, теория физкультурного образования, оздоровительный спорт (И.И. Сулейманов); культура двигательной деятельности, культура моторики (Г.Г. Наталов); физкультурная рекреация, физкультурная реабилитация, физкультурная спортизация (В.М. Выдрин, Ю.М. Николаев). Специалисты в области медицины и биологии зачастую говорят о физическом совершенстве, физической подготовке, физкультурной науке (Р.А. Абзалов); физкультурном знании (В.К. Бальсевич); здоровье духа, здоровье души и здоровье тела человека (В.А. Лищук, Е.В. Мосткова). Физическая культура имеет множество разделов и, может быть, преобразована в физкультурно-оздоровительные практики, адаптивную физическую культуру, лечебную физическую культуру (массаж, баню, специально разработанный профилактический и лечебно-гигиенический комплекс упражнений), утреннюю гимнастику, зарядку и другие подсистемы.

В соответствии с Федеральным законом Российской Федерации от 4 декабря 2007 г. N 329-ФЗ «О физической культуре и спорте в Российской Федерации» физическое воспитание – это процесс, направленный на воспитание личности, развитие физических возможностей человека, приобретение им умений и знаний в области физической культуры и спорта в целях формирования всесторонне развитого и физически здорового человека с высоким уровнем физической культуры. Физическая культура является частью общей культуры, представляющую собой совокупность ценностей, норм и знаний, создаваемых и используемых обществом в целях физического и интеллектуального развития способностей человека, совершенствования его двигательной активности и формирования здорового образа жизни, социальной адаптации путем физического воспитания, физической подготовки и физического развития [181].

Основными средствами физической культуры, развивающими и гармонизирующим все проявления жизни организма человека, являются сознательные занятия разнообразными физическими упражнениями, большинство из которых придуманы или усовершенствованы самим человеком. Они предполагают постепенность возрастания физических нагрузок от зарядки и разминки к тренировке, от тренировки к спортивным играм и соревнованиям, от них – к установлению как личных, так и всеобщих спортивных рекордов по мере роста личных физических возможностей. В сочетании с использованием естественных сил природы (солнца, воздуха, земли и воды), гигиенических факторов, режима питания и отдыха, и в зависимости от личных целей физическая культура позволяет гармонично развивать, оздоравливать и поддерживать организм в его отличном физическом состоянии.

В науке сложилось мнение о том, что части словосочетания «физическая культура» по смыслу несовместимы, потому что «физическое» определяется как природное или недуховное, а культура – нечто искусственное, привносимое в природу человеческой деятельностью [193]. Я считаю, данное утверждение не совсем верным, так как в философской и религиозно-богословской литературе «физическое» представлено не только материальным (телесным), но и духовным. По Аристотелю, физика – это естественная природа, а метафизика – то, что за ее пределами или после физики. В этимологическом словаре русского языка под редакцией М. Фасмера «физика» (лат. phusicus) определена не только как наука о природе, но и имеющая какое-либо отношение к природе (например, «естественная природа человека» или «красота человеческого тела», данные выражения отождествляют одновременно как природу, так и культуру человеческого бытия). Физический значит «естественный» [180, с. 737 - 738], естественный значит «отражать «естество» (образ). В христианской антропологии человек был создан «по образу и подобию Божьему», что означает: образ Божий един в «трех лицах» – святая троица (Отец-Сын-Святой Дух). Божественный лик Троицы в своем содержании не материален, но Бог-Сын, в отличие от Бога Отца и Святого Духа, имеет «одухотворенное тело» или «духоносное тело» (понятия, употребляемые в основном представителями русской религиозной философии). Также и человек в религиозно-богословской литературе представлен существом, состоящим из духа, души и тела, где тело и душа у него должны быть подчинены духу. Физическая культура, по определению, как раз и призвана обеспечить в личности данную иерархию (посредством физического воспитания она должна привести человека к культурному образу своего «духоносного тела»).

Физическая культура направлена не просто на человека, а на рассмотрение основной природы человека. Например, М.С. Каган отмечал, что «физическая культура по праву называется культурой, поскольку она является способом и результатом преобразования человеком его собственной природной данности» [83, с. 201], которая, согласно представлениям философской и религиозно-богословской мысли, троична, то есть состоит из духа, души и тела. В связи с этим, Н.Н. Визитей утверждает, что познать тело как одинокое тело нельзя, в своем естественном бытии оно всегда взаимодействует с духом и душой. Здесь тело узнает само себя. Процедура этого узнавания не похожа на процедуру познавательного акта, узнавание выступает в форме переживания, а точнее – переживание переживания. То, что мы называем физической культурой есть фактически определенное сущностное единство духовно-нравственной, эстетической, интеллектуальной и деятельностно-практической культуры человека [31]. В.Д. Гончаров считает, что физическая культура не только «в известной степени обеспечивает потребности существования общества и личности, но и создает условия для их развития, тем самым активно включается в совокупность действий по воспроизводству социальной сферы общества, то есть в социальную деятельность, система которой задается ее функциями и складывается на их основе. Физическая культура – это особый вид социальной деятельности» [45, с. 44]. В каждом человеке «существует одинаковая пропорция между его индивидуальным и социальным развитием», – отмечает ряд иностранных исследователей [197; 198; 199; 200; 201; 202; 203; 204; 205; 206], а физическая культура в социуме, по мнению Н.И. Пономарева, «есть явление, которому присуще «материально-духовное» или «духовно-материальное» качество. Она выступает в системе культуры как базовый слой, интегрирующая часть культуры» [145, с. 62]. Дискутируя по данному вопросу, И.М. Быховская считает, что физическую культуру (соматическую или телесную) можно свести к следующим типологическим единицам:

1) культура как реальность, которая включает в себя всю материальную среду, преобразованную и сформированную человеком в соответствии со своими потребностями, возможностями, ценностями. Сюда же включается и сам человек как элемент в единой системе связей этого материального мира;

2) физическая культура как система ценностей, деятельностей и их результатов, связанных с различными видами физической активности человека (в том числе, и его физическим трудом, оздоровлением и другими видами);

3) физическая культура как комплекс различных видов человеческой моторики, встроенной в другие виды социальной деятельности, в процесс социализации индивида, его обучение, овладение различными навыками и умениями;

4) физическая культура как набор упражнений, средств воздействия на телесную природу человека, как инструмент ее модификаций;

5) физическая культура как спортивная деятельность, связанная с состязательностью, соревновательностью и выявлением максимальных возможностей человека. Состязание – это знаковые «контрольные точки» физического развития, имеющие разный смысл. Во-первых, состязание – это средство успеха и вознаграждения. Во-вторых, состязание – это средство сравнения себя и других. В-третьих, состязание – это форма бизнеса;

6) физическая культура как целостность духовно-душевно-телесной культуры человека. Именно в контексте физической культуры может быть максимально раскрыт потенциал человека как существа не только сформированного, но и активно формирующего себя в культуре;

7) физическая культура – это не область непосредственной «работы с телом», как традиционно принято считать, но, прежде всего, работа с «духом» и «душой» человека, то есть его внутренним и внешним миром;

8) физическая культура как взаимодействие природного и социального в человеке. Нарушение баланса между природным и социальным ведет человека либо к соматизации, «оживотниванию» индивида, либо к «социализации», то есть разрушению соматической культуры и выход за ее «систему координат» [27].

Видный специалист в области теории физической культуры и спорта В.И. Столяров, разграничивая термины «физическая культура», «физкультурная деятельность» и «спорт», определяет их следующим образом:

1) соматическая (физическая) культура – природное тело человека, вовлеченное в процесс социализации и «окультуривания»;

2) физкультурная деятельность – определенные формы двигательной активности человека, которые часто называют также «занятиями физическими упражнениями»;

3) спорт – особая разновидность соревнований («спортивные соревнования»), подготовка к ним, а также связанные с ними социальные отношения, институты и нормы поведения.

Все другие разновидности физической культуры и спортивной деятельности человека являются: а) либо элементами указанных выше терминов (например, спортивное соревнование по отношению к соматической культуре); б) либо их разновидностями, формами проявления (например, спорт для всех и спорт высших достижений, а также спортивное и олимпийское движение по отношению к спорту, физическая рекреация и лечебная физкультура по отношению к физкультурной деятельности).

В рамках культурологического исследования физической культуры В.И. Столяров разрабатывает новые методологические концепции социально-телесной культуры, где физическая культура связана с идеалами, образами, нормами, традициями, отражающими статус исторической личности. По его мнению, в понятие «физическая культура» включается процесс социализации и «окультуривания», социокультурной модификации тела человека. Следовательно, данная сфера культуры связана с телесным бытием человека, то есть его физическим состоянием. Но это телесное бытие входит в физическую культуру как специфический элемент культуры в той мере, в какой оно вплетено в социальную жизнедеятельность (культурную ценность) [165; 166; 167; 168].

В рамках философского исследования физическая культура осмысливается как явление человеческой культуры. Физическая культура имеет весьма сложную структуру, в которой можно выделить ряд подсистем: операциональную подсистему определенных способностей (умений, навыков) человека; информационную подсистему соответствующих знаний и мотивационную подсистему определенных интересов, потребностей, норм и образцов поведения. «Существенное место в физической культуре занимает блок разнообразных средств (педагогических, гигиенических, медикаментозных и других), применяемых для воздействия на тело человека, на его физическое состояние, блок результатов этого воздействия (социально сформированных физических качеств и способностей), блок ценностей, ради реализации которых оно осуществляется» [168, с. 86].

Мне кажется, что самым важным компонентом физической культуры считается здоровье человека. Для более четкого понимания понятия «здоровье», его в свою очередь, можно разделить на три составляющие: здоровье духа, здоровье души и здоровье тела. Здоровье духа – это способность человека сохранять и использовать духовность, доброту, творчество и духовные ценности. Поэтому я считаю, что в процессе занятий физической культурой и спортом необходимо духовный компонент ставить на первое место, затем душу и тело, что обеспечит в личности ее всестороннее развитие. Здоровье души определяет возможность человека контролировать свои эмоции и поведение, но когда душа преобладает над духом и телом, возникает душевная болезнь в виде психических расстройств. Здоровье тела (физическое здоровье, телесное здоровье, здоровье от природы) – это способность сохранять и использовать тело. Оно измеряется степенью физической подготовки, физической формой, физической активностью и тренированностью. Однако преобладание тела над душой и духом также ведет человека к состоянию дисгармонии. Нельзя говорить о здоровье, если болит тело, страдает душа или в человеке отсутствует дух. Физическая культура способствует укреплению и сохранению здоровья, когда духовные ценности превалируют над душевными страстями и телесными потребностями человека. В этом отношении духовное совершенство достигается личностью не столько средствами физического воспитания, сколько физкультурно-оздоровительными практиками. В физкультурно-оздоровительных практиках скрыта генетическая и функциональная связь традиционной физической культуры с другими практиками (религиозно-мистическими и интеллектуально-образовательными), направленными на обретение человеком целостности и духовно-нравственной полноты. В физкультурно-оздоровительных практиках подчеркивается наличие духовно-нравственной компоненты, что превращает ее в важнейшую и незаменимую часть общей культуры человека.

Спорт с элементами традиционной культуры также обладает мощными профилактическими и оздоравливающими свойствами. Но, прежде чем охарактеризовать его современное состояние, необходимо рассмотреть основные вопросы, решаемые в спорте. В работе У. Моргана «Философия спорта. Исторический и концептуальный обзор и оценка ее будущего» выдвигаются три основных вопроса философии спорта:

1). «Что такое реальность?». В данном вопросе рассматривается метафизическое понимание человеческой «реальности». Реальность в философии спорта может рассматриваться через человеческую природу – космологию, может означать духовный субстрат материального мира – теологию, а может быть рассмотрена в аспекте человеческого бытия – онтологии. Однако, поскольку изучением человеческой природы занимаются естественные науки, исследование реальности в философии спорта касается главным образом онтологического вопроса, то есть изучения внешнего и внутреннего бытия в человеке.

2). «Что такое знание?». Данный философский вопрос относится к эпистемологии или гносеологии. Эпистемологи могут задавать вопрос о том, что такое обоснованное знание и как его можно отделить от веры. Также исследуют различные утверждения о знании и, наконец, они могут исследовать средства, при помощи которых мы можем получать знание о вещах, связи знания с чувственным опытом и с абстрактными понятиями в спортивной деятельности человека.

3). «Что такое ценность?». Предложенный философский вопрос относится к аксиологии, который рассматривается двояко. В данном вопросе преобладают духовные ценности, меньше – материальные. К духовным ценностям в спорте относят суждения о добре и зле, достойном и недостойном поведении в период соревновательной деятельности спортсменов. Этот способ постановки вопроса известен как этический, суть которого сводится к рассмотрению того, как человек должен относиться к другому человеку. Этическое исследование спорта вращается вокруг двух основных и крайне спорных вопросов. Первый касается отношения атлетов друг к другу в спортивной обстановке. Второй вопрос касается поведения атлетов – индивидуального и коллективного – в стремлении к спортивным достижениям, точнее, того, какие формы поведения совместимы со спортивной практикой. Духовными ценностями также можно считать суждения, имеющие отношение к эстетической ценности и значимости, признающие определенный артефакт или воздействие произведений искусства на человека [122].

Известный английский ученый Б. Лоу также выдвигает важный вопрос философии спорта: эстетика спорта. По его мнению, изучение красоты спорта должно основываться на данных целого ряда научных дисциплин: антропологии, философии, психологии, истории, культурологии и социологии. Поскольку спорт – явление общественное, именно общественные науки могут быть наиболее подходящим источником для его междисциплинарного исследования. Идея эстетики спорта восходит к классической теории игры как формы искусства, изложенной Ф. Шиллером в работе «Письма об эстетическом воспитании». Б. Лоу утверждает, что «если идея эстетики спорта приемлема сама по себе, необходимо выяснить, имеет ли она внутренний (поведенческий) и внешний (наблюдаемый) компоненты, которые могли бы рассматриваться как субъективная и объективная эстетика спорта. Столь же важно ответить на вопрос, существует ли взаимосвязь между этими явлениями. Чтобы научиться ценить возможность эстетического наслаждения спортом, необходимо обратить внимание на заметную близость спорта к искусству. Они схожи в трех аспектах. Их объединяет, во-первых, большой эмоциональный подъем; во-вторых, наличие законов и правил, которые так же серьезны и обязательны; наконец, в-третьих, созидательный и творческий характер спорта и искусства» [104, с. 35 - 37].

Еще один важный вопрос философии спорта: семиотика спорта. В диссертационном исследовании М.Ю. Климова говорится о том, что спорт является феноменом культуры, в нем, как части единого культурного пространства, действуют те же правила и законы, которые присущи всей культуре. Спорт оперирует реальными числами и фактами, среди которых: килограммы, метры, секунды, конкретные результаты матчей и поединков. И все же спорт подвержен мифологизации едва ли не в большей степени, чем другие культурные феномены. В семиотическом пространстве спорта числовая символика предстает как одна из сторон спортивного мифа. Числовая символика спорта восходит к античной мифологической традиции, наделявшей число магическими функциями. Спортивная нумерология включает немного чисел, имеющих значимый, сакральный характер в семиотическом пространстве спорта. Прежде всего, это монада или единица целого. Ее значение здесь выражается не в количественном, а в качественном наполнении: первый в спорте – это победитель. Наибольшее распространение в спортивной нумерологии получила такая философская категория числа как триада. Подобное почитание восходит к культурной традиции, рассматривающей число три как священное и божественное. В каждом соревновании награждаются только три призера, образующие «пьедестал почета». Трехкратный успех в спорте отмечается как необычное, выдающееся событие. В различных видах спорта троекратное достижение называется «хет-трик» [89]. Смысловое значение первого, второго и третьего места скрыто в «спортивной троице», где дух выступает как победоносец, он властвует над душой и телом, душе присуще быть всегда второй, она подчиняется духу, тело находится в подчинении и того и другого, ему всего лишь подвластно быть третьим, но в тот же момент они между собой взаимосвязаны и образуют органическую целостность.

Несмотря на огромное количество определений, в которых раскрываются положительные качества физической культуры, спорта, а также физкультурно-оздоровительных практик, направленные на раскрытие в личности ее духовно-нравственного потенциала, все же во многом они не поддерживаются современным российским обществом и зачастую даже игнорируются. Кризисная ситуация, сложившаяся вокруг современной физической культуры и спорта в России, вызвана рядом причин. Во-первых, в России идет активная пропаганда спортивного движения, но уходит в забвение массовая физическая культура и физкультурно-оздоровительные практики с элементами традиционной культуры. Во-вторых, по-прежнему во многих городах и селах пустуют и разрушаются спортивные площадки и стадионы. В-третьих, уменьшается уровень здоровья российского населения из-за плохой экологии. В-четвертых, снижается уровень компетенции преподавателей физической культуры и тренеров из-за низкой заработной платы. Таким образом, нет возможности привлекать большинство талантливых детей к систематическим занятиям спортом. В-пятых, в общеобразовательных школах, средних и высших учебных заведениях остро ощущается нехватка спортивного инвентаря, что привело современных российских граждан к прогрессирующему нарастанию гиподинамии, заболеванию опорно-двигательного аппарата, сердечно-сосудистой системы и эмоционально-волевой сферы [117].

Причиной появления кризиса в сфере физической культуры и спорта современной России послужили катастрофические изменения в системе образования. Озабоченность вызывает так называемая модернизация образования, выхолащивающая значительную часть блока гуманитарных дисциплин из систем обучения, направленных на повышение общей культуры здоровья российского населения. По мнению Е.В. Ушаковой, в рамках Болонских соглашений предпринимаются неоптимальные, с позиций – философии здоровья, попытки реформировать российскую систему образования и традиционную систему воспитания. Нельзя забывать о том, что человеку присущи два основных типа материального обмена с окружающей средой: вещественный и энергоинформационный, где первый преимущественно связан с формированием и оптимальным существованием телесного бытия человека (питание, дыхание, гомеостаз, обмен веществ), а второй – с формированием психики и духовно-нравственной культуры человека (история родного края, национальные обычаи, традиции и верования). Для выхода из кризиса могут послужить шаги к расширению блока гуманитарных дисциплин в сфере образования, нацеленных на физкультурно-оздоровительную деятельность российского населения [179].

В последние десятилетия резкие политические и общекультурные перемены привели современное российское общество к снижению уровня доходов, и, как следствие, к падению средней продолжительности жизни населения, ухудшению питания, жилищно-бытовых условий и медицинского обслуживания. Этот процесс сопровождается разрушением многих социальных институтов, ликвидацией общественных и детских организаций, закрытием многих дошкольных учреждений, детско-юношеских спортивных школ, клубов, летних оздоровительных лагерей и переводом их на коммерческую основу. Положение усугубилось вакханалией в средствах массовой информации в отношении насаждения культа свободного поведения, вседозволенности, насилия, жестокости, употребления наркотиков, алкоголя и табака. У многих возникло неблагоприятное отношение к современной физической культуре и спорту, что способствовало падению духовно-нравственных ценностей в традиционной системе семейного воспитания [84].

Мне кажется, что во многом кризисная ситуация обострилась из-за того, что для большинства населения нашей страны физические упражнения стали не средством «работы над собой», а средством воспитания эгоизма, лицемерия и самолюбования, проявляющихся в подготовке человеческого тела к «пляжному сезону», «чтобы другие боялись» или «чтобы лица противоположного пола испытывали влечение». В отношении современной физической культуры и спорта в России складывается псевдоидеология. Наравне с пропагандой физической культуры и спорта выступают различные лозунги, реклама и песни, не имеющие к здоровому образу жизни никакого отношения: «с пивом по жизни!», «чай, кофе – потанцуем, пиво, водка – полежим», «грязными останутся только твои мысли», вызывающие в человеке страстные желания. В учебных заведениях детям говорят о прелестях полового воспитания, а представители физической культуры всячески это поддерживают, ссылаясь на теоретические разработки в области физиологии и валеологии. Настоящая многогранная педагогическая наука о здоровье, которая зародилась в XX веке в нашей стране, изменена и превращена в псевдовалеологию. В некоторых российских школах, начиная со второго класса (когда это не нужно и недопустимо), детям рассказывают о половых органах, о сексуальных взаимоотношениях между мужчиной и женщиной, используя при этом наглядные пособия. Знакомят детей с различными средствами контрацепции. В старших классах ребятам говорят о полезности смены партнеров для здоровья, во избежание различного рода стрессов, что сильно духовно-нравственно разлагает молодежь. В связи с этим многие ученые выражают свое негативное отношение к валеологии, поскольку в учебные программы внедряются нетрадиционные (сексологизированные) системы оздоровления, которые далеки от русских традиционных практик. Хотя совсем недавно в нашей стране одной из важнейших государственных задач являлось именно поддержание традиционной валеологической культуры, выработка основных гигиенических навыков в формировании культуры здорового образа жизни российского общества.

Мне бы хотелось также уделить внимание гендерной проблеме человека как одного из основных вопросов философии физической культуры и спорта. Установлено, что в российском обществе все чаще встречаются случаи, когда мальчики и девочки чувствуют себя некомфортно в собственном теле (причины: манипуляция сознанием человека СМИ, в которых зачастую скрыта информация о смене пола). Нарастающая деформация духовно-нравственного воспитания в техногенно-потребительской цивилизации приводит современного человека не только к изменению его поведения, характера, здоровья, но и к генетическим аномалиям. Так, в современных исследованиях были зафиксированы генетические изменения у подростков: присутствие мужских гормонов у девочек, женских – у мальчиков; смена хромосомного набора, появление дополнительной хромосомы у мальчиков ХУ (Х), у девочек ХХ (У); существенные антропологические изменения (пропорция таза и плеч). На генетическом уровне все заметнее наблюдается превращение каждого последующего поколения в противоположный пол. Причина данного явления скрыта в деформированной человеческой культуре. Установлено, что социальная среда и воспитание влияют на человеческую индивидуальность. Стирается социальная дифференциация полов. Сегодня женщины выполняют то, что в свое время делали мужчины, и наоборот. Женщины наравне с мужчинами работают на заводе, стоят у станка, занимаются изобретением различных приспособлений, зарабатывают деньги. Мужчины работают в доме, исполняя роль домохозяйки. Система общего образования, опирающаяся на педагогов-женщин, «разнеживает» юношей. Это обстоятельство привело к искажению у них представлений об окружающей действительности, о месте в ней человека и об особой роли мужчины. В связи с этим появилось новое понятие, которое звучит как «метросексуал» – человек мужского пола, уделяющий своей внешности гипертрофированное внимание. Сегодня к метросексуалам относят артистов, актеров, парикмахеров, стилистов, бизнесменов. Часть специалистов считает, что приблизительно через 100-150 лет человек войдет в новую стадию своего индивидуального развития, где полностью исчезнет представление о мужчинах и женщинах, появится новый человек, человек неопределенного пола.

Но мой взгляд, во многом причинами кризиса физкультурно-оздоровительных практик современной России (также основной вопрос философии физической культуры и спорта) послужили экзистенциальные проблемы человека. Такие экзистенциальные понятия как «страх, одиночество и смерть» овладели сознанием современного человека, они наполнили его внутренне бытие бездуховностью, привели к несовершенству и в итоге – к дисгармонии духа-души-тела [37]. Страх имеет некоторое преимущество перед одиночеством и смертью, он присутствует в экзистенциальном мироощущении. Предметом страха в экзистенциальной философии является категория «ничто». «Ничто» заставляет человека, бояться, «невиданного и неведанного». У страха своя цель – победить дух, душа через страх предупреждает тело об опасности, дух сдерживает страх человека в его теле. Если душа вырывается на волю, победив дух через тело, то страх приобретает форму безумия – паники, которая приводит человека к состоянию дисгармонии. Страх по отношению к «другому» вполне закономерен. Паническое желание нравиться противоположному полу обычно приводит человека к драматическим последствиям несовершенства (теория З. Фрейда и К. Юнга), вызывая в нем дисгармонию духа-души-тела. Средством преодоления страха могут служить духовно-мистические, интеллектуально-образовательные и физкультурно-оздоровительные практики. С их помощью можно научиться управлять собственными страхами. Например, желание нравиться противоположному полу порой толкает человека на сложные поступки, где страх из категории «ничто» превращается в категорию «нечто».

Мужчины и женщины находятся в постоянном поиске друг друга, первый под действием страха пытается покорить второго, второй – первого, что во многом определяет их естественную природу. Дисгармония в отношениях возникает тогда, когда мужчина и женщина под действием собственных страхов готовы уйти в бытие бездуховности, думая о том «как бы завоевать сердце любимого человека» и, вследствие общих симпатий, испытать с другим «нечто» запретное, подменяя «искреннюю любовь» сексуальными отношениями.

К сожалению, деформированная физическая культура и спорт современной России в основном направлены на совершенство биологии тела и инстинктов человека, нежели его разума. Сравним: в физкультурно-оздоровительных практиках Руси наибольшее внимание уделялось духовно-нравственным качествам. Наши предки пытались выйти из языческого прошлого для того, чтобы безличностный дух приобрел характер личностного, вследствие чего личностный дух способен окультурить душу, и тело, то есть привести их к целостности, а значит к здоровью и гармонии в семье. Славяне прекрасно знали о «страстях» и всячески пытались при помощи духовно-мистических, интеллектуально-образовательных и физкультурно-оздоровительных практик победить страх собственного несовершенства и разгул страстей, поскольку понимали, что и то и другое – разрушительно для человека, рода, народа. В основе же современной физической культуры и спорта России лежит телесная культура, благодаря которой в сознании человека формируется только понятие о телесном здоровье, но нет понятия о здоровье в целом, куда входят и здоровье духа, и здоровье души. Сегодня многие русские мужчины и женщины находятся под собственным страхом души и тела, но не имеют духовного страха, что указывает на кризис современной физической культуры и спорта России, вызванный кризисом бездуховности; это значит «жить под страхом собственного тела» в угоду душевным страстям плоти.

Одиночество как экзистенциальный феномен вполне понятно. Уединение по собственной инициативе необходимо человеку для осознания себя в бытии несовершенства, чтобы найти путь, по которому можно прийти к гармонии и целостности. Человеку, изолировавшему себя от других, еще предстоит понять свою сущность и предназначение. Духовно-мистические (монастырские), интеллектуально-образовательные и физкультурно-оздоровительные практики Руси как раз отражали ту духовно-нравственную сторону одиночества, необходимого для обретения цельной личностью гармонии, чего не скажешь о современной физической культуре и спорте. Кризис современной физической культуры и спорта России связан с тем, что в экзистенциальное понимание человеческого одиночества включились эгоизм, индивидуализм и эгоцентризм.

Современные мужчины и женщины боятся быть одинокими. Они занимаются поисками «половой истины», чтобы хоть как-то привлечь к себе внимание. В основном их внимание сконцентрировано на собственном теле, ведь «встречаешь по одежке», а потом уже «провожаешь по уму». Женщины предпочитают мускулистых, крепких, мужчин, которые в любой момент могут за них постоять. Мужчины также требовательны к выбору женщины, по их представлениям она должна обладать красотой, пропорциональностью и изящностью своего тела, великолепием лица и ни в чем не должна отказывать своему мужчине. На мой взгляд, первое, что возникает в сознании обоих полов при встрече, это оценочное восприятие объекта (сексуальность), затем приценочное восприятие субъектом (моя сексуальность) объекта (S-O-S отношения), то есть то, как «Я» оцениваю себя по отношению к другому «Я» и могу ли «Я» претендовать на место быть с другим «Я» – другим человеком. Второе – это индивидуальные качества, характеризующие человека по типу темперамента, обладает ли человек хорошим чувством юмора, чувством меры, чувством уважения, сострадания, сопереживания и понимания. Третье – это положение человека в обществе, его материальное благополучие, которое во многом играет решающую роль. Четвертое – духовное благополучие, любовь. В сознании современных мужчин и женщин коренится «страх одиночества», который зачастую съедает их внутреннее бытие, духовное благополучие любви. Сексуальность и положение в обществе определяют современные контуры псевдо любви, но они не являются панацеей от одиночества. Ведь каждый преимущественно оценивает другого с позиции того, что можно от него взять, эгоистически, и забывает, что при этом надо равноценно отдавать часть себя для другого человека свою: нежность, заботу, любовь и так далее. При таком раскладе человек не сможет достичь гармонии в личных и тем более в семейных отношениях (кризис духовно-нравственного воспитания).

Философский анализ экзистенциальной проблемы смерти также открывает новые возможности целенаправленного самосовершенствования человека. Смерть можно трактовать по-разному. С одной стороны, смерть – это переход человека из материального бытия в духовное, незыблемое бытие или небытие. С другой стороны, смерть – это разрушение тела, опустошение, небытие того, что существовало, а потом не стало. Душа же связана с бессмертием. Духовно-мистические, интеллектуально-образовательные и физкультурно-оздоровительные практики Руси были даны человеку в том числе, и для того, чтобы он мог победить собственную смерть и вечно жить в бытии Бога. Кризис же современной физической культуры России обусловлен тем, что современные мужчины и женщины не готовы принять собственную смерть, они желают находиться «вечно» в теле, в удовольствиях и наслаждениях. Для этого важно найти «эликсир вечной молодости», чтобы вечно жить на земле, современная гламурная эстрада – яркий тому пример. Это яркий стереотип безбожного поведения. Страх собственной смерти формирует неверие, которое полностью меняет сознание человека, отдаляя его от объективного и вечного бытия, бытия Бога.

Очевидным остается тот факт, что у современного человека не развиты духовные качества. В связи с этим гипертрофированное внимание к телу как таковому, к «наслаждающемуся» телу и к его отдельным частям привело личность не только к духовному кризису, но и к телесной деградации индивида, к телесному разложению и разного рода телесным извращениям, которые можно квалифицировать как антикультуру. Таким образом, в современной культуре утрачен духовно-нравственный идеал цельной личности, так как без духовных целей и идеалов деградирует и телесная жизнь человека, причем очень быстро и необратимо. Наиболее заметно данное явление (кризис) наблюдается в современном российском спорте, причинами которого послужили следующие социальными явления:

- превращение массового спорта в спорт высших достижений;

- возрастающая угроза здоровью и жизни спортсменов;

- профессионализация и коммерциризация спорта;

- ранняя специализация юных спортсменов;

- применение допинга;

- нечестное судейство и система договорных побед;

- маскулинизация женского спорта;

- усиленная агрессивность спортивной борьбы и «болельщицкий вандализм» [126].

Отечественные и зарубежные авторы преимущественно различают четыре вида спортивной деятельности человека:

- массовый спорт (спортивные движения);

- любительский спорт;

- профессиональный спорт (спорт высших достижений, или большой спорт);

- олимпийский спорт.

В массовом спорте на первом плане стоит участие в соревнованиях, в которых поставлена общая цель – добиться здоровья в условиях коллективного отдыха, развлечения, общения с другими людьми. В большом спорте поставлена другая цель – добиться высоких результатов, рекордов и личных побед. Массовый спорт в первую очередь направлен на культурные архетипы общества – целостность коллектива. В большом спорте, напротив, зачастую происходит разрушение целостности человека, поскольку человек рассматривается как индивид с ярко выраженными лидерскими качествами, личными победами над другими и, главное, в большом спорте превалирует принцип «победы любой ценой». Спорт на первых этапах – это соревновательная деятельность специально тренирующихся людей, целью которых является достижение высоких результатов. На высших этапах – это глубокая специализация и часто – деформация человека. Это уже псевдоспорт – ради результатов, где человек – не цель, а средство, где спортсмен превращается только в средство успеха, хотя спорт может и должен служить средством укрепления здоровья, отдыха, развития и совершенствования физических способностей, укрепления волевых качеств, мужества, подготовки к трудовой и воинской деятельности.

Согласно исследованию Ю.Б. Никифорова «Будь крепок духом и телом: православный взгляд на физическую культуру», в спортивных результатах человека наблюдаются колоссальные изменения, но, к сожалению, в не лучшую сторону. Спорт принято считать источником здоровья, однако большой спорт давно уже стал его разрушителем. Спорт не только разрушает здоровье, но нередко приводит к гибели спортсменов. Громадные тренировочные и соревновательные нагрузки, применяемые в спорте, нередко приводят спортсменов к самым разнообразным травмам и болезням. Доходит до того, что в самый напряженный период подготовки к соревнованиям, когда спортсмены достигают состояния наивысшей готовности (спортивной формы), у них наблюдается значительное ослабление иммунитета и восприимчивость к ряду инфекционных и простудных заболеваний. Сама природа человека противится неразумному распределению физических нагрузок. Из-за высоких тренировочных нагрузок спорт не просто стал опасным – он истощает человека, поскольку человек приближается к границе своих возможностей. Особенно заметны болезни после завершения спортивной карьеры [126]. Например, легендарный боксер Мохаммед Али в последние годы страдает от болезни паркинсона, как следствия многочисленных микросотрясений мозга. Советская гимнастка Елена Мухина при выполнении сложнейшего акробатического элемента сломала позвоночник и до конца своей жизни (26 лет) была прикована к инвалидному креслу. Ранняя смерть знаменитых спортсменов – также непреложный тому факт. У девятнадцатилетнего хоккеиста омского «Авангарда» Алексея Черепанова во время матча с «Витязем» в подмосковном Чехове остановилось сердце. Есть множество других примеров.

Конечно, изнурительные спортивные нагрузки воспитывают в человеке характер, силу воли и могут возвысить дух. Но даже при таком раскладе нельзя говорить о духовно-нравственном потенциале цельной личности, потому что во всем следует соблюдать меру, принцип которой хорошо раскрыт в стоической философии Зенона и Марка Аврелия, где мера у них выступала «единым первопорядком природы», а «жить согласно с природой» являлось конечной целью человека. Мудрецы акцентировали свое внимание на здоровье человека, главной задачей которого было жить в гармонии природы и духа. Поэтому человек, занимающийся спортом, не должен наносить ущерб своему здоровью, а жить по принципу согласия с природой своего духа души и тела.

Набирает силу агрессивность ведения спортивной борьбы, вплоть до драк и массовых побоищ среди спортсменов. Поведение зрителей также выходят за рамки принятых норм этики и морали. Спорт является ярким и уникальным зрелищем, приковывающим к себе внимание миллионов зрителей. Однако спортивное зрелище несет людям как положительные эмоции, эстетическое наслаждение, так и отрицательные. Сегодня в России все чаще приходится наблюдать бешеный разгул девиантного поведения среди болельщиков («болельщицкий вандализма») и другие бесчинства антикультуры. Не так уж редки случаи смерти зрителей, страстно переживающих за своих кумиров. Есть и случаи убийства фанатами игроков, которые не оправдали их надежд [126]. Поэтому с уверенностью можно сказать, что современный спорт серьезно «болен» и находится в тяжелейшем кризисе бездуховности и безнравственности [107].

Профессионализация и коммерциализация современного спорта также пагубно влияют на общую культуру человека. Это приводит к тому, что гуманистические начала утрачивают свои ведущие позиции в сфере социальной жизни и культуры человека. Современный спорт переживает глубокий кризис, который негативно сказывается на спортивном движении, дискредитируя идеи олимпизма, приводя к несоответствию форм и методов его развития и гуманистического представления о сущности и роли спорта в социокультурном пространстве и социальной жизни человека [185]. Сущностью такого антигуманного олимпизма является идея «человека – победителя», спортивного кумира, сверхчеловека, «супермена», как абсолютной ценности в числе материальных и духовных ценностей современного спорта. В.К. Бальсевич, определяя гуманистические и социальные ценности олимпийского спорта, выделяет в нем лишь узко ограниченные гуманистические начала. По его мнению, на нынешнем этапе развития спортивного движения, происходящего на фоне революционных по своему характеру и масштабам преобразований в самой сути человеческой цивилизации, необходимо развивать его подлинное, целостное, гуманистическое и социальное содержание. Характер же ценностей сегодня существенно меняется. На первый план теперь выходят фундаментальные ценности научного и технологического знания, спортивной подготовки и организации инфраструктур ее обеспечения. Сегодня гуманистическая и социальная роль олимпийского спорта поднимается на новую ступень иерархии общекультурной значимости [15], но проблема заключается в том, что олимпийский спорт утратил свои гуманистические тенденции и превратился в профессиональный и коммерциализированный спорт. При этом профессиональный и олимпийский спорт, будучи чрезвычайно финансовоемкими, полностью обескровливают массовый и школьный спорт в России [155].

Отсюда совсем неслучайно, что большинство философов и педагогов выражают свою негативную позицию в отношении детского спорта как дороги в большой спорт. Так, например, основоположник научной системы физического воспитания в России П.Ф. Лесгафт считал, что спорт как состязание двух сторон всегда содействует развитию в человеке чувства первенства и превосходства. Детям школьного возраста не следует предлагать чувственных развлечений, а следовательно, и таких, которые связаны с развитием стремления к первенству. Великий русский педагог полагал, что в школьном возрасте спорт и соревнование не нужны [97; 98]. В связи с этим современные дети в основном занимаются спортом только для участия в соревнованиях, так как жизнь в обществе – это соревнование, и надо уметь бороться за свое место «под солнцем». Конечная цель любого соревнования – победа «эго», но разве главное в жизни только достижение победы и социального превосходства над другими? А где же товарищество, взаимопомощь, дружба, любовь, чувство общего дела? К сожалению, эти «эго» истины стали прописными для многих детей. Достижение победы возводится в культ, где главным вектором выступает принцип победы любой ценой. Победа в соревнованиях составляет основную суть мероприятия, и поэтому вполне понятным становится стремление спортсменов любым способом занять призовое место.

В связи с увеличением количества рекордных результатов многие виды спорта стремительно стали «молодеть». Некоторые из них принадлежат подросткам. К таким видам спорта относятся художественная и спортивная гимнастика, плавание, фигурное катание. Идет форсированная подготовка юных спортсменов без учета их возрастных особенностей развития. При этом используются специальные технологии, отработанные на взрослых спортсменах, без адаптации их к методике детско-юношеского спорта, что приводит к преждевременному «износу» юных спортсменов. Последствия ежедневных многочасовых тренировочных нагрузок опасны для здоровья чрезмерным переутомлением. Насильственное вмешательство в развитие молодого организма, регулярные физические и психические перегрузки, жесткие, изнурительные методы тренировки и их растущая интенсивность ведут к преждевременному спортивному старению, к истощению сил организма. Таким образом, многие девушки и юноши, еще не окончившие общеобразовательную школу, остаются не только за бортом большого спорта, но и за бортом жизни [58].

Усугубляет проблему детско-юношеского спорта женская маскулинизация – у девочек-спортсменок начинают проявляться присущие мужчинам черты характера: лидерство, воля к победе и агрессивность. При длительном употреблении стероидов и гормональных препаратов девушки-спортсменки превращались в мужчин. Например, член женской легкоатлетической сборной ГДР Хайди (Андреас) Кригер по предписанию тренера принимала огромные дозы анаболических стероидов, в результате у нее произошли серьёзные перемены – она стала ощущать себя мужчиной и в 1997 году легла на операцию по коррекции пола.

Ведущий теоретик и практик физической культуры и спорта Р.А. Пилоян указал на то, что в современном спорте наблюдаются правила нечестной игры. Например, использование спортсменами допинга. При длительном приеме допингов у спортсменов появляются клинические симптомы деградации психики. Повышение дозы допинга способствует привыканию человека, как при употреблении наркотиков. Допинг извращает понимание спортивной борьбы, позволяя менее подготовленным спортсменам получать значительное преимущество над теми, кто сильнее [185]. Кроме того, многие ученые озабочены современными открытиями в области генной инженерии. Так, например, американской философ Ф. Фукуяма в своих исследованиях указывает на тот факт, что наиболее серьезная угроза, создаваемая современными биотехнологиями, – это «возможность изменения естественной природы человека… Человеческая природа формирует и ограничивает все возможные виды политических режимов, и потому технология, достаточно могучая, чтобы изменить нас, может иметь потенциально зловещие последствия для всего общества в целом» [189, с. 18 - 19].

Далее Ф. Фукуяма обсуждает проблему пагубного влияния медицинских препаратов на природу человека: «Медицинская техника предлагает нам сделку с дьяволом: продление жизни – но со снижением умственных способностей; избавление от депрессии и от творческой силы духа; медикаментозная терапия, стирающая грань между тем, чего мы достигаем сами – и чего достигаем с помощью воздействующих на мозг химикатов» [189, с. 20].

Согласно Фукуяме, в будущем рекордные результаты в спорте будут устанавливать без использования допингов, а с помощью гормонов животных, которые будут внедрены человеческим эмбрионам. «Человеческие гены пересаживают животным и даже растениям – для научных целей и для создания новых медицинских препаратов; животные гены добавляются некоторым эмбрионам, чтобы улучшить их физическую выносливость и сопротивляемость болезням. Ученые не решаются изготовлять полномасштабные химеры, полулюдей-полуживотных, хотя и могут, но молодые люди начинают подозревать, что их товарищи по школьной скамье, сильно от них отстающие, генетически не вполне люди. Тем более, что так оно и есть» [189, с. 21 - 22]. Этот страшный прогноз подтверждается, в частности, законом, принятым в 2008 г. в Великобритании, разрешающим комплексные манипуляции с генами человека и животных. Бурное развитие нанотехнологий способствовало тому, что биотехнология приобретает черты индустриального характера. В биотехнологии тело человека рассматривается как некий «агрегат», который теоретически, а в недалеком будущем и практически с помощью генетического модифицирования может быть «отремонтирован», полностью обновлен или усовершенствован [66]. Человеческое тело во многом формируется посредством социальной среды. Социальный опыт связан с нашими телами через мускулы, нейрогормональную, респираторную и другие системы [199]. В философии возникает такое понятие как «техника тела», посвященное социализации телесности, при помощи которой люди узнают, как использовать свое тело [204]. Кроме того, тело – это способ бытия человека, оно окружено непроницаемой тайной. Следствием этой непроницаемости является невозможность для человека познать смерть [203]. Все это может быть и хорошо, но если мы говорим о духовно-нравственном потенциале личности, то нас интересует, лишь один вопрос: каково же будет проявление духа и души в отношении генетически «изуродованного» тела, поскольку под воздействием технической среды меняется менталитет людей, стираются этнические особенности и социокультурные традиции [158].

Таким образом, я считаю, что современная физическая культура и спортивное движение в России охвачены глобальным кризисом, который отрицательно сказывается на духовно-нравственном потенциале цельной личности. Чтобы преодолеть кризис современной физической культуры и спорта в России, необходима их общая направленность в сторону традиционной культуры и физкультурно-оздоровительных практик, в которых главным компонентом выступало духовно-нравственное воспитание человека. Показателем физкультурно-оздоровительных практик является двигательная активность. Она считается одним из положительных физических качеств человека, которое приобретается в процессе окультуривания его духовно-душевно-телесной природы. Вопрос состоит в следующем: как с помощью двигательной активности совершенствовать в человеке духовно-нравственные качества? Один из предложенных нами ответов: заключается в стремлении человека к постоянному труду, совершенству своих духовных качеств, желании жить, выполняя волю старших, сохраняя при этом моральный кодекс древних традиций, опирающихся на духовно-мистические, интеллектуально-образовательные и физкультурно-оздоровительные практики. На мой взгляд, это условие является решающим в процессе духовно-нравственного воспитания личности. Если в человеке «выбивается» хотя бы один из элементов триединой целостности, например, исключается дух, то на его место приходит дисгармония – это уже противопоставление и борьба (здоровье-болезнь). Болезнь возникает тогда, когда происходит повреждение триединства духа-души-тела человека.



В эпоху античности бытовало мнение о том, что «в здоровом теле – здоровый дух»; древние греки боготворили, восхваляли красоту человеческого тела, но это тело было одухотворенным, и подготовка к Олимпийским играм способствовала процессу гармонизации человека, причем больше в сторону духа, нежели души и тела. Поэтому первоначально выражение «в здоровом теле здоровый дух» произносилось иначе и звучало, так «от здоровья духа зависит здоровье тела», а не наоборот. Последнего варианта также придерживались славяне, что было подробно раскрыто в первой главе. В современной культуре появилось высказывание о том, что «в здоровом теле здоровый дух, но чаще бывает одно из двух». Это во многом характеризует не только кризис современной физической культуры и спорта в России, но и дисгармоничное, бездуховное и безнравственное состояние современного человека. Одним из вариантов преодоления образовавшегося кризиса могут послужить традиционные методы человеческого самосовершенствования (физкультурно-оздоровительные практики), актуализированные в современных социальных условиях.



Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет