Христианское социальное учение обработано и дополнено Лотаром Роосом Культурный центр «Духовная Библиотека»



жүктеу 3.5 Mb.
бет7/21
Дата15.02.2019
өлшемі3.5 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   21
Труд является сознательным, серьезным, целенаправленным применением духовных или физических способностей человека для целесообразного осуществления ценностей, которые служат угодной Богу реализации самого человека (его «самоосуществлению»), а также человеческому обществу и в конечном счете славе Бога. Труд как сознательная деятельность является преимуществом человека, в то время как действия животных носят инстинктивный характер, о «работе» животных и машин можно говорить только в переносном смысле, поскольку ставит себе на службу животное и машину. Направленность на серьезно воспринятую ценность, которая не заключена в восприятии самого действия, а должна быть достигнута или осуществлена в субъектно-объектном процессе, выходит таким образом за пределы действия, отделяет труд от игры, спорта и «времяпрепровождения». Связь труда с производством выражена в греческом йrgon и в латинском opus, в то время как pуnos, kуpos и labor — подобно французскому travailler, русскому работать и немецкому arbeiten (древневерхненем. arabeit, средневерхненем. arebeit) имеет привкус «трудный, утомительный, надоедливый, тягостный». Тем не менее утомительно-надоедливое не относится к понятию труда, поскольку даже для падшего человека не всякий труд должен быть неприятным и обременительным, хотя в большинстве случаев труд относится к разряду тяжелого, утомительного. Нельзя утрировать обычное различие между умственным и физическим трудом, поскольку человек как телесно-душевное существо во всем, что он делает, всегда действует и умственно, и физически, т.е. имеется в виду преимущественно умственный или преимущественно физический труд.

Папа Иоанн Павел II понимает работу в широком смысле: как работу в сельском хозяйстве, на шахтах, металлургических заводах, в строительстве, а также деятельность «в мастерской интеллектуального труда», как деятельность врачей и сестер, как служение жены и матери, а также как «исследование» и «руководство» (LE 9, 14, 19).

2. В деятельности, которая более или менее заполняет жизнь человека, дана жизненная задача или жизненное положение, которое мы обычно называем профессия , с которой, как правило, связано зарабатывание на жизнь (профессия ради заработка). По своему исконному значению профессия — это не чисто личное дело, а общественная служба, которую человек, конечно, должен рассматривать как личную жизненную задачу.

§ 2. Семь значений труда и профессии

1. Труд как необходимость . Благодаря своему телу человек принадлежит к природе. Своеобразное включение в окружающий мир вещей, растений и животных заставляет человека трудиться. «Бедный чувствами, безоружный, голый, эмбриональный во всем своем хабитусе, неуверенный в своих инстинктах, он является экзистенциально зависимым от деятельности существом» 1. Без труда невозможны самосохранение, сохранение рода и развитие культурной жизни. Писание говорит: «И усердно стараться о том, чтобы... делать... как мы заповедовали вам; чтобы вы поступали благоприлично перед внешними и ни в чем не нуждались» (1 Фес 4, 11, 12).

2. Труд как путь к саморазвитию человека . Хотя труд ориентирован на объект, он все же выступает как проявление жизни человека. В труде человек развивает себя до своего уровня. Он становится «более человеком» (LE 9). Бог есть полнота жизни, бесконечная активность. Как подобие Бога, человек предназначен также к самопреобразованию. Бог создает все не один, он предоставля ет поле деятельности и вторичным причинам, прежде всего людям, которым он придает способности познания, хотения и творческого созидания. Фома Аквинат отвергает как «невозможный» взгляд о том, что силы, приданные творениям, не способны действовать, «что, например, не огонь греет, а Бог в огне», поскольку тогда были бы по существу «излишними» 2 не только творческие силы, но и сами творения. Инертную вялость, испытывающую отвращение к любой деятельности, Фома относит к семи смертным грехам3. «создает свою историю» (Павел VI). «Не много Ты умалил его перед ангелами; славою и честию увенчал его; поставил его владыкою над делами рук Твоих; все положил под ноги его» (Пс 8, 6_7).

3. Труд как созидание и освоение мира. Бог подарил человеку не только многие способности самореализации, но и предоставил ему поле деятельности во Вселенной: «наполняйте землю, и обладайте ею» (Быт 1,28). «Налагая порядок» на вещи, человек тем самым осуществляет «провидение более низкого уровня» и становится «партнером Бога»4. По христианскому пониманию человеку дано «dominium naturale» (Естественное владение — Прим. перев.) всем материальным творением, а именно, по меткой формулировке Доминго де Сото в 1556 г., — не только дарами земли («fructus terrae»), но и микрокосмосом «elementa» («элементов») и макрокосмосом Вселенной («orbes caelestes»)5. Правда, нередко говорят, что представление христианства о Боге затормозило естественнонаучный и технический прогресс. История науки говорит о другом. Не бросается ли в глаза, что определен ные естественнонаучные и технические начала в античности, например, в досократической натурфилософии или в строительном искусстве Вавилона, Египта, не привели к прорыву и к естествен нонаучному освоению мира? Причины, очевидно, в четырех воззрениях дохристианского мышления: утонченные, чуждые вещественности спекуляции подозревали материальный мир как злобный и богопротивный. Далее, космос рассматривали как «завершенный», так что человек мог лишь пытаться пассивно созерцать его; творческое вмешательство считалось разрушением, а не завершением космоса. В-третьих, развитие науки также тормозило воззрение, населяющее космос демонами и ревнивыми, оберегающими свои тайны от всякого проникновения богами. Прометей был прикован Зевсом к скале за свой творческий поступок, а Икар разбился при попытке завоевать воздух из-за зависти богов. И, наконец, физический труд в античности презирался как исключительно рабское занятие.

Эти воззрения преодолело христианство. Мир — не резервация дьяволов, а произведение Бога-Отца, который дал людям поле деятельности в мире. Анри де Любак справедливо говорит: «Наш Бог — ревнивый Бог, но его ревность отличается от ревности богов из мифологии. Он не завидует своим творениям ни в открытии огня, ни в каких-либо поздних изобретениях... Человек поступает правильно, когда он хочет выйти за пределы всякого рода космических и социальных ограничений сфер деятельности... Итак, может существовать — решимся на этот парадокс — христианский Прометей» 6. В работе над вещами мы встречаем Бога, который, создавая, вызвал их к жизни и сохраняет в бытии благодаря creatio continua (непрерывному созиданию ). «В начале человеческого труда», пишет Папа Иоанн Павел II, «находится тайна Творения» (LE 12).

Верное методическое разграничение естественных наук и теологии дал кардинал Роберт Беллармин, занявший в дискуссиях о Галилее доброжелательную по отношению к ученому позицию, написав: «Если действительно доказывается, что... не Солнце вращается вокруг Земли, а Земля вокруг Солнца, то следует осторожно поступать с интерпретацией текстов, которые, как нам кажется, этому противоречат, и быть скорее готовым сказать, что мы их не понимаем, чем сказать, что неверно то, что следует доказать» 7.

4. Труд и профессия как служение . Согласно христианскому истолкованию, труд является служением людей друг другу и друг с другом. Он является служением ближнему, семье и народу и поэтому благороден, даже если он едва ли содержит в себе элементы творчества. Иоанн Таулер (ум. в 1361 г.) рассказывает о крестьянине, которого он называет «самым высоким другом Бога»: «Всю свою жизнь он был землепашцем, более сорока лет, и продолжает им быть. Однажды он спросил нашего Господа, хочет ли Тот, чтобы он отказался от своей работы и отправился сидеть в церкви. Тогда Господь сказал: Нет, он не должен этого делать, он должен добывать свой хлеб в поте лица своего, в честь своей благородной крови». Таулер добавляет: «Один может ткать, другой может тачать сапоги... Если бы я не был священником и был бы в (сельской — прим. перев.) общине, я бы гордился тем, что умею тачать сапоги... У каждого должна быть своя служба»8 .

Многообразные задачи, выполняемые в обществе, требуют большого количества профессий, которые можно разделить по сферам на четыре группы:

а) Человек, работающий в духовной сфере, служит священному (священник, монашествующие), истине (ученый, исследователь), добру (воспитатель, учитель) и прекрасному (художник, деятель искусств), причем многих из этих служб часто сочетаются в одном и том же человеке и в одной и той же профессии, хотя можно выделить определенный основной пункт.

б) Помогающий человек состоит на службе по охране телесного и душевного здоровья человека (врачи, медицинские сестры, санитары и санитарки). В современном обществе те профессии, которые заняты уходом и заботой о человеке, например, социальная работа на дому, уход за больным, мало популярны. Очевидно, это частично обусловлено влиянием общественного мнения на молодых людей, которое обычно связывает социальную работу и работу в больнице с понятиями «перегруженность работой», «недостаток свободного времени», «постоянный социальный контроль» и т.п., но здесь скрываются и подспудные причины. В то время как — особенно у молодежи — есть большой интерес к тем профессиям в сфере услуг, которые имеют бо0льшую предметную направленность и четко очерчены в своих функциях, например, в учреждениях, у самоотверженной, личностной работы рейтинг невысок.

в) Организующий человек профессионально занят в политической сфере в классическом смысле. Он служит общественному строю в правительстве, управлении, правосудии, военном деле, полиции, самоуправлении и т.д.

г) Хозяйствующий человек обеспечивает предметами первой необходимости. Хотя хозяйство занимает в иерархии ценностей как будто последнее место, все же большинство людей работают в этой сфере ради заработка, причем здесь различаются три сектора. Первичным сектором обозначают интенсивное по затратам труда исконное сельскохозяйственное и горное производство. В то время как в доиндустриальную эпоху более 4/5 населения было занято в первичном секторе, в развитом индустриальном обществе крестьянство образует меньшинство населения. Количество занятых в горной промышленности, правда, заметно возросло с начала индустриального развития, но в современных промышленно развитых государствах составляет только несколько процентов занятых. Для вторичного сектора — области собственно ремесленного и промышленного производства характерно обусловленное введением машин, рационализацией и автоматизацией поразительное повышение производительности труда. Хотя почти половина работающих занята во вторичном секторе, центр тяжести экономики в развитом индустриальном обществе все больше и больше перемещается в третичный сектор сферы услуг. Здесь речь идет о тех работах, которые относятся к планированию, конструированию и сбыту произведенной в первичном и вторичном секторах материальной продукции и которые осуществляются в конструкторских, рекламных бюро, в магазинах и универмагах, на грузовом транспорте, в банках и страховых компаниях и т.д. От этих хозяйствен ных услуг следует отличать те, которые относятся к сфере деятельности не «хозяйствующего», а «работающего в духовной области», «помогающего» и «организующего» человека.

5. Труд как покаяние . Все народы во все времена знали о тяготах труда, которые испытывают люди умственного и физического труда, работодатели и работающие по найму. Старая русская пословица говорит: «От труда не будешь ты богат, а будешь ты горбат». Поэтому христианин не будет предаваться утопиям, как, скажем, Ленин, который предсказывал 11 мая 1920 г., что в будущем коммунистическом обществе у счастливых людей будет труд «вне нормы... без расчета на вознаграждение, без условия о вознаграждении... по сознательному... отношению к необходимости труда на общую пользу, труд, как потребность здорового организма» 9. В противоположность этому секуляризованному мессианству Лев XIII подчеркивал уже в 1891г.: «И в состоянии невинности человек не был бездеятельным», но «труд, который он тогда требовал как наслаждение, после грехопадения был вменен ему как необходимое покаяние, тяготы которого он должен испытывать». Кто обманывает народ, изображая жизнь «в сытом покое и постоянном наслаждении, тот увеличивает муки народа и подвергает его такому обману, который вызовет только еще большее зло, чем нынешнее» (Rerum Novarum 14).

6. Труд как искупление . Христианское учение о труде как о покаянии не выражает никакого проклятия труду. Он стал проклятием, когда принудительный труд рабства и концлагерей опозорил и поработил людей. Но инициаторами этого неудовлетворитель ного положения были люди, а не Бог. Это недоразумение — вычитывать в третьей главе Бытия проклятие труду, «в столь высокой степени недоразумение», что «следовало бы избегать эту манеру говорить» 10; поскольку проклятие касалось не труда, а земли. Бремя труда — не проклятие, а искупление. Кто несет тяготы по-христиански, имеет право повторить слова Апостола Павла: «Ныне радуюсь в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за Тело Его, которое есть Церковь» (Кол 1, 24).

Папа Иоанн Павел II рассматривает «те мучения, которые с необходимостью вызывает труд в нынешней ситуации Спасения человечества», в свете тайны Спасения: «Перенося тяготы труда в единстве с Господом, распятым за него, человек по-своему участвует вместе с Сыном Божьим в Спасении человечества». Дело в том, что труду принадлежит свое место «не только в земном прогрессе, но и в установлении Царства Божия» (LE 27).

7. Труд как прославление Бога и подготовка будущей «свободы детей Божьих». Труд — это поручение Бога и участие в его Творении. Одновременно он связан со Спасением, ибо вместе с человеком спасен и его труд. Создавая «преходящий» в силу его греха мир, человек полагает знак будущего. Он слышит вздыхание созданного, которое страдает вместе с ним, но знает, что при втором пришествии Христа «сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих» (Рим 8, 21). Кто трудится, думая об этом, тот прославляет Господа, как бы тяжела ни была его работа. Суровость и неумолимость социально-экономических отношений приводят к тому, что не каждый может найти профессию, которая бы всесторонне соответствовала его склонностям и способностям. Многие должны довольствоваться так называемой вынужденной профессией. Однако для христианина, который верит в полное любви Провидение Бога, каждая профессия — это призыв Бога, будь она значительной или второстепенной, соответствует ли она нашим склонностям или является нашим крестом. Бог призывает человека не только тем, что он ему дает (качества, способности, склонности), но и тем, что он ему посылает (болезни, последствия войн, неудовлетворительные социально-экономические условия и т.д.). «И все, что вы делаете словом или делом, все делайте, во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога и Отца» (Кол 3, 17).

§ 3. Труд и досуг

1. Проблематика свободного времени. Индустриальное развитие не только все обильнее снабжает людей товарами и услугами, но и одновременно постоянно сокращает рабочее время, так что обычно говорят о «наступающем веке свободного времени». Рабочий день, рабочая неделя, а также общая продолжительность рабочего времени сократилась. Все это не сняло проблем свободного времени.

а) Поставленные перед дилеммой «Больше свободного времени или больше потребления? », многие хотят иметь одновременно и то, и другое. Рост производительности труда в современной экономике делает действительно возможным достижение в известной мере того и другого одновременно. Другие решаются отказаться от увеличения свободного времени, чтобы таким образом еще больше, нарушая все пропорции, повысить жизненный уровень — сомнительная установка, вытекающая из переоценки жизненного уровня. Редко когда в истории работали так много и упорно, как в эпоху индустриализма, позиция, которая в другие эпохи считалась бы сумасшествием. В доиндустриальной Западной Европе в течение веков кроме воскресений было около 50 праздничных дней, и, поскольку в среднем почти на каждую неделю приходился один праздничный день, была осуществлена «пятидневная неделя», это было, как известно, одним из самых серьезных упреков в адрес Церкви в одержимом трудом XIX веке, при этом следует добавить, что религиозный характер праздничных дней наставлял людей разумно проводить свой досуг. Сегодня переоценка уровня жизни закрывает многим людям доступ к разумному использованию свободного времени. В том же направлении действует широко распространенная готовность к сверхурочным и воскресным работам. Многие пытаются перенести центр тяжести своей жизни в постоянно возрастающее свободное время, но одновременно жалуются на то, что затянувшаяся по времени ярмарка развлечений вызывает не радость, а отвращение — в соответствии с циничными и потрясающими словами Шарля Бодлера: «Нужно работать, уж если не чувствуя к этому вкуса, то от отчаяния. Потому что, если сказать всю правду: работа не так скучна, как удовольствие» 11. Этос труда и этос свободного времени взаимно обусловливают друг друга.

б) Проблематичным является далее влияние так называемых «сил свободного времени», к которым прежде всего относятся индустрия развлечений и «индустрия потребления культуры». Их представители указывают на то, что они зависят от вкуса и желания нового мецената — «массы» и что они — уже по соображениям рентабельности — должны «приспосабливаться» к массовым вкусам. Например, кинозрителю нужны не шедевры, а возможность бежать из повседневности в мечту, в магию белой стены, где он может смеяться и плакать, любить и ненавидеть и в то же время удовлетворить свою страсть к зрелищам. Сфера свободного времени стала новым значительным рынком сбыта. Многие предрасположены к суггестивным методам современных сил свободного времени, таким образом возникает угроза внутренней свободе свободного времени. Если это и неправильно — обобщать то, что чаще всего бросается в глаза на улице, и выставлять это как образ жизни общества, то все же свободное время стало важной социальной проблемой развитого индустриального общества.

2. Свободное время как задача. Хотя все время человека, его рабочее и свободное время, должно определяться свободой, все же досуг особым образом связан со свободой. Дело в том, что в досуге заключается двойная свобода: прежде всего свобода от труда в узком смысле слова. Человеку нужен перерыв, свободное время после работы, воскресенье, каникулы, отпуск. Сюда добавляется второе: отдых должен давать человеку энергию, чтобы использовать остальное свободное время для досуга, повышающего жизненный тонус, т.е. досуга в собственном смысле слова. Для большинства людей работа ради заработка — это не творческая деятельность и не ничем не омраченная радость, а сплошные мучения и тяготы. Именно таким людям досуг должен дарить свободу, чтобы развивать все свои личностные качества, в том числе и те, которые в большей или меньшей мере невостребованы в профессиональной деятельности. Человек — это больше, чем работа, заработок и потребление. К человеку относится также осуществленная свобода, праздник и торжество, игра и спорт. Игра — это творческая радость бытия. В игре человек может найти себя.

В какой мере досуг может обогатить человека, становится очевидным, если мы рассмотрим его в четырех сферах связей и отношений человека: в его внутреннем мире, в окружающей среде, мире вокруг него и мире над ним.

а) Досуг должен дарить человеку время, чтобы он становился внутренне богатым. Для этого человеку нужны, естественно, тишина и сосредоточение. К сожалению, многие люди не могут оставаться наедине с собой, они бегут в оглушающий шум, на ярмарку развлечений. Здесь досуг может действовать целебно, помогая человеку вновь найти себя, скажем, занимаясь мировоззренческими вопросами, поэзией, искусством, музыкой. Духовная деятельность не знает безработицы.

б) Далее человек должен использовать свое свободное время для познания окружающей среды. Отношение многих людей к природе стало пустым, плоским и поверхностным. Несмотря на все успехи естественных наук, тайны природы остаются скрытыми от многих. Часы досуга дают человеку возможность созерцать и творчески познавать окружающий природный мир. Именно созерцать : прогулки и путешествия могут подарить свободным дням богатую отдачу. Только это не должно быть той гонкой некоторых вылазок на природу, которые по существу являются лишь продолжением стиля труда машинного производства в свободное время. Значительно важнее открыть глаза и сердце красоте природы и познать историческое богатство местности. В часы досуга человек может также попытаться творчески преобразовывать окружающую среду (мастерить, работать в саду, столярничать и т.д.). Не беда, если человек остается дилетантом в этих вопросах, поскольку «дилетант» происходит от итальянского «dilettare» (любить, быть любителем), и подобное любительство дарит радость и повышает чувство собственного достоинства.

в) В часы досуга человек должен посвятить себя окружающим людям, прежде всего своей семье. Досуг следует проводить, насколько это только возможно, в кругу семьи, тем более сегодня, когда место работы и дом в большинстве случаев разделены. Отец должен не только выполнять служебные, но и отцовские обязанности в семье. Уже по этой причине современному человеку нужно больше свободного времени, чем, скажем, крестьянину XVIII века, у которого дом и работа еще совпадали, так что он мог воспитывать своих детей в совместной работе. Начиная с семьи, человек сможет разумно проводить свой досуг и вместе с более широким кругом людей, прежде всего с родственниками, с соседями, в кругу единомышленников.

Большое место занимает здесь и спорт. В спорте многие испытывают чувство общности и товарищества. Они учатся гармонично включаться в коллектив и сыгрываться в нем, быть скромным в случае победы и сохранять самообладание в случае поражения. Спорт не знает границ между богатыми и бедными, верхами и низами. Он преодолевает различия классов и государств. Поэтому он не должен оказываться между политическими блоками.

г) Конечно, было бы тщеславным занятием — пытаться определить смысл и содержание досуга, исходя из чистой идеи гуманизма. Без религиозного обоснования невозможно подлинное развитие личности и настоящая духовная культура. Так и досуг находит свою наилучшую реализацию в прославлении Бога человеком. История религии учит, что отдых после работы первоначально имел религиозный характер. Во все времена люди выделяли из пространства , где они жили, священное место — храм, или Божий дом, чтобы Благословение Господне распространялось от Божьего дома на дома, поля и мастерские. Подобным же образом люди выделяли из дарованного им времени определенные дни и отдавали их Богу, так как они почитали Бога в эти культовые дни и просили его о Благословении на остальное время с их работой и муками. В древнем Вавилоне 7-й, 14-й и 21-й дни лунного месяца были культовыми праздниками. Римляне знали 132 святых дня.

Как в Ветхом, так и в Новом Завете ритм недели определяется днем Господним . Повседневная работа, семейная жизнь и жизнь в обществе вообще получают упорядочивающие удары пульса от дня Господня. Воскресный отдых от работы сдвигает труд в вертикальном направлении и ставит его перед лицом Бога. Только в тишине и покое пред Богом труд получает свое последнее истолкование. «Ora et labora» означает: «Работай, помолившись Богу».

Из этих соображений следует, что в недельном ритме должен быть установлен определенный день для всего общества в качестве свободного от работы. Выражением индивидуалистического мышления было бы желание предоставить индивиду право самому выбирать любой день недели в качестве личного выходного. Без воскресенья невозможно совместное почитание Бога с торжественным богослужением и провозглашением слова Божьего общине. Общее свободное воскресенье незаменимо для семейной жизни, для поддержания отношений с родственниками и друзьями, а также для участия в культурной жизни народа.


Каталог: wp-content -> uploads -> 2013
2013 -> Министерство сельского хозяйства Республики Казахстан 010 000, г
2013 -> Бір көзден алу тәсілімен мемлекеттік сатып алу қорытындысы туралы №21 хаттама
2013 -> Бір көзден алу тәсілімен мемлекеттік сатып алу қорытындысы туралы №2 хаттама
2013 -> Бір көзден алу тәсілімен мемлекеттік сатып алу қорытындысы туралы №6 хаттама
2013 -> Министерство сельского хозяйства Республики Казахстан 010 000, г
2013 -> Тақырыптың өзектілігі
2013 -> «Алаш» либералдық-демократиялық қозғалысы идеологиясының маңызд


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   21


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет