Иконография ваджраяны под общей редакцией академика ран г. М. Бонгард-Левина



жүктеу 4.27 Mb.
бет11/28
Дата04.09.2018
өлшемі4.27 Mb.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   28

НЬИ ЗЛА ПАДМА'И ГДАН (тиб. nyi zla pad ma'i gdan) - «тройное сидение из солнца, луны и цветка лотоса». Н. символизирует соответственно «Пустоту» (шуньята), сострадательный ум, устремлённый к «Просветле­нию» (бодхи-читта), чистоту (вимала), или непривязанность к мирским удовольствиям.

НЬИНГМАПА (тиб. rNying-ma pa, букв. «древняя, или старая традиция переводов») - ваджраянская школа буддизма в Тибете, основанная в последней четверти VIII в. Падмасамбхавой. Несколько его сочинений сохранилось в Данджуре, но собственно в школе ему приписывается авторство трудов, по объему превосхо­дящих «Слово Будды» - Ганджур. Текстовое наследие Н. подразделяется на «сокровенную» (терма) лите­ратуру трех линий передачи наивысшей, или внутренней, тантры - Ануттара-йоги. Традиционно считается, что эти тексты были сокрыты, спрятаны Падмасамбхавой в потайных пещерах и других труднодоступных местах Тибета и Гималаев, а начиная с XI в. и доныне они постепенно отыскиваются тертонами - адепта­ми данной тантры, в которых возрождается основоположник и его непосредственные ученики. В XIX в. это собрание было ксилографически отпечатано в 111 томах. Кроме него существовала еще установленная в VIII в. устная традиция передачи учений от учителя к ученику (bКа'-ma). Эти тексты начали собираться и записываться с XV в. В XVII в. они были упорядочены и отпечатаны вместе с комментариями и практичес­кими руководствами. Современное издание обоих собраний включает более 550 томов энциклопедическо­го формата.

Культовая сторона Н., опиравшейся на философию йогачары, близка автохтонной религии тибетцев - бон (вид шаманизма), но одно из главных мест в ней занимает фактическое обожествление Падмасамбхавы,т.е. причисление его к лику будд. Помимо монастырской формы буддизма (кстати, без обета безбрачия и дру­гих строгих правил монашеского устава), Н. широко практиковала и практикует скитальчество тантрических йогов, мистиков, которые живут и действуют по собственному разумению. В сотериологию (теорию осво­бождения) буддизма школа привнесла учение о «быстром» (в течение 1-7 рождений) достижении состоя­ния Будды благодаря особым инициациям, медитациям, средствам и т.д. Но самое скорое освобождение обещает дзогчен, а именно - в этой жизни.

Будучи изгнанной в IX в. из центральных областей Тибета (в пору гонений на буддизм) Н. укоренилась в провинциях, особенно на востоке страны, где преобладала вплоть до 60-х гг. XX в. В последние десятиле­тия школа распространилась в Непале, Западной Европе и Северной Америке.

ОБО (бур.: обоо) - куча камней на перевалах, берегах рек, возвышенных местах в честь духа-хозяина мест­ности.

ПАДМАСАМБХАВА (скр.) - «Рожденный в лотосе [Будды Амитабхи]» - индийский йогин Ваджраяны VIII-IX вв., один из «отцов» буддизма в Тибете, основоположник школы ньингмапы и дзогчена, автор нескольких трудов, вошедших в Данджур. В школе ньингма П. приписывается авторство собрания сочинений, превос­ходящих по объему «Слово Будды» (Ганджур) и посвященных особому направлению, так называемой внут­ренней тантре - «Ануттара-йога-тантре». Ее высший отдел - Amu-йога, или дзогчен, - обучал адептов достижению буддства в течение одной жизни. (Подробнее об этом см. статью «Буддизм Ваджраяны».)

Учение П. называют в Тибете еще и «прямым путем». О целостности этой системы, а также о полноте охва­та различных сторон жизни религиозного общества и личности можно судить и по тому, что индийский мас­тер не остановился на нравственных положениях Хинаяны и Махаяны, а внес значительные дополнения. В последних тоже нельзя не усмотреть искусной простоты и стремления к доступности, пониманию новых требований-пожеланий, что сыграло огромную роль в Тибете.



Программа духовного совершенствования «прямого пути» излагалась П. в такой последовательности (сог­ласно тибетологу А. Давид-Неэль):

  1. Прочитать как можно больше разнообразных религиозных и философских книг. Часто слушать пропове­
    ди и речи ученых наставников, исповедующих различные истины и теории. Испробовать на себе всевоз­
    можные методы.

  2. Из всех изученных доктрин выбрать одну, отбросив остальные, подобно орлу, намечающему себе добы­
    чу из целого стада.

  3. Жить скромно и не стараться выдвинуться, иметь смиренный вид, не привлекать внимания, не стремить­
    ся быть равным великим мира сего. Но под личиной незначительности высоко вознести свой дух и быть не­
    измеримо выше славы и почестей земных.

  4. Быть ко всему безразличным; поступать как собака или свинья, пожирающие все, что бы им ни попалось;
    не выбирать лучшего из того, что вам дают; не делать ни малейшего усилия получить или избежать и т.д.
    Принимать все, что выпадет на долю - богатство или бедность, похвалы или презрение; перестать отличать
    добродетель от порока, доблестное от постыдного, добро от зла. Никогда не скорбеть, не раскаиваться, не
    предаваться сожалению, что бы ни произошло; в то же время ничему не радоваться, не веселиться и ничем
    не гордиться.

  5. Бесстрастно и отрешенно наблюдать борьбу мнений и разнообразную деятельность живых существ. Та­
    кова природа вещей, образ жизни различных индивидуальностей. Созерцать мир подобно человеку, глядя­
    щему с самой высокой вершины на расположенные далеко внизу горы и долины.

  6. Шестой этап описать нельзя - он тождествен понятию пустоты.

ПАНЧА-КАМА-ГУНА (скр.) - «пять наслаждений» - пять видов подношений «Трем Драгоценностям» (Три-рашна): зеркало, морская раковина, курительные палочки, торма, шарф из шелка. Каждое из них символи­зирует объект восприятия органом чувств соответственно. Другой набор из «пяти подношений», помещае­мых на ступенчатой алтарной подставке: масляные лампады, чаши с водой, чаши с зернами риса или пше­ницы, курительные палочки и цветы из окрашенного масла, торма. Иногда их называют «подношения пяти чувствам».

ПАНЧЕН ЛАМА (тиб. pan chen blа ma) - «Учитель - великое знание» - титул высшего в линии преемствен­ных воплощений школы гелукпа, а именно, Будды Амитабхи, в качестве Его нирмана-кайи (тиб. спрул ску). В Тибете П. Л. называют Панчен Ринпоче - «Великий Драгоценный Ученый» - и он является настоятелем монастыря Ташилунпо.

ПАРАМИТА (скр.) - «совершенствование» и «переправа» к совершенству - понятие учения об освобожде­нии, характеризующее способы духовного роста бодхисаттвы. Если в раннем буддизме, и особенно в джа-таках, они только назывались как качества Будды Шакьямуни, проявленные им в предыдущих рождениях бодхисаттвой, то в «Великой колеснице» П. рассматривались как главные практические приложения усилий для тех, кто стремился к «Просветлению» (бодхи). Первые махаянские сутры называли шесть видов такого совершенствования: даяние, нравственность, терпимость, решимость, созерцание и проникновенная муд­рость. Позднее к списку добавляются (7) совершенство способов «Срединного Пути», (8) обеты и молитвы о благе других существ, (9) духовные силы и (10) совершенство интуитивного знания. Они служат воспита­нию идеала беспредельного альтруизма, любви и дружбы со всеми существами.

В иконографии известны символические изображения групп шести, десяти и двенадцати П. Так, группа 12-ти П. имеет общий атрибут всех иконографических персонажей - это штандарт с драгоценностью (чин-та-мани), который они держат в правой руке. Остальные особенности представлены следующим образом. 1) Ратна-парамита, «совершенствование, подобное драгоценности»: тело красного цвета, в левой руке -диск луны на лотосе. 2) Дана-парамита, «совершенствование даяния»: тело красного цвета, в левой руке -колосок злака. 3) Шила-парамита, «совершенствование нравственности, добродетели»: тело белого цвета, в левой руке - цветочный диск. 4) Кшанти-парамита, «совершенствование терпимости»: тело желтого цвета, в левой руке - белый лотос. 5) Вирья-парамита, «совершенствование решимости»: тело зеленого,



как изумруд, цвета, в левой руке - синий лотос. 6) Дхьяна-парамита, «совершенствование созерцания»: те­ло голубого, как небо, цвета, в левой руке - белый лотос. 7) Праджня-парамита, «совершенствование про­никновенной мудрости»: тело желтого или золотого цвета с четырьмя рукамии,, две главные руки в дхарма-чакра-правартана-мудре, в правой боковой руке - штандарт с драгоценностью чинта-мани, в левой боко­вой - книга на лотосе. 8) Упайя-парамита, «совершенствование способов и средств освобождения»: тело зеленого цвета, в левой руке - ваджра на лотосе. 9) Пранидхана-парамита, «совершенствование обетов и молитв»: тело синего цвета, в левой руке - меч на лотосе. 10) Бала-парамита, «совершенствование ду­ховных сил»: тело красного цвета, в левой руке - книга. 11) Джняна-парамита, «совершенствование инту­итивного знания»: тело белого цвета, в левой руке - древо Бодхи с плодами из драгоценностей. 12) Вадж-ра-корма-парамита, «совершенствование деяния, подобного алмазу»: тело зеленого цвета, в левой руке -сдвоенная ваджра на лотосе.

ПАРИНИРВАНА (скр.) - «окончательное умиротворение, успокоение» - в отличие от нирваны, которую можно обрести и при жизни, П. есть есть уход их жизни, из круга рождений и смертей.

ПАРМА (тиб. par ma) - танка, отпечатанная с деревянной матрицы и затем раскрашенная водяными крас­ками.

ПОТХИ (скр., тиб. ро t\) - название ксилографических или рукописных книг прямоугольной формы, восхо­дящих к рукописям на пальмовых листьях. Синоним: пустака.

ПРАДЖНЯ (скр.) - «проникновенная мудрость» - интуитивное духовное знание, состоящее в постижении глубинного смысла главных буддийских истин: о невечности (анитья), отсутствии Я (анатман) и страдании (вкупе с «Четырьмя Благородными истинами» о нем). Обычно называют три вида П. - мудрость обучающе­гося («Закону», Дхарме), размышляющего (над ним) и созерцающего (его истины). Иконографический сим­вол - колокольчик (гханта). Кроме того, П.- это джняна-мудра персонажей и изображение символической супруги йогина, а также других персонажей иконографии (то же самое в тантрической практике). Непре­менными нормами изображения П. считались прекрасное лицо (скр. чару-вактра) и большие глаза (скр. вищала-акши). Именно это и отличало ее от прочих йогинь.

ПРАДЖНЯ-КХАДГА (скр.) - «меч Мудрости» - атрибут бодхисаттвы Манджушри, символизирующий, если употребить метафору, «рассечение мрака неведения сияющими лучами, исходящими от него». В иконогра­фии острие меча изображается в языках пламени.

ПРАДЖНЯ-ПАРАМИТА (скр.) «совершенствование Мудрости» - 1) высший вид духовного совершенства в ранней Махаяне, 2) название цикла махаянских сутр, 3) богиня мудрости уровня бодхисаттв в «Великой колеснице» и в Ваджраяне.

ПРАСАНГИКА-МАДХЬЯМИКА (скр.) «[школа] срединников, [которые учат] взаимозависимости, все прони­зывающей обусловленности» - подшкола буддийской религиозной философии мадхьямика, заявившая о себе благодаря трудам Чандракирти в VII в. Он считал себя прямым преемником линии учителей Махая-ны от Нагарджуны, Арьядэвы и Буддхапалиты, но фактически подшкола основана в противовес сватантри-ка-мадхьямике и философско-полемическим методам, предложенным Бхававивекой. Главные различия между двумя ветвями мадхьямики заключались в трактовке позиции школы в философских диспутах того времени, а также в отношении к логико-диалектическому мастерству и задачам эпистемологии. Согласно Чандракирти, срединник (мадхьямик) - это тот, кто равно удален от противоположных точек зрения по лю­бому вопросу дискуссии, кто не аргументирует собственной позиции и не выдвигает какого бы то ни было тезиса. Тем не менее он должен активно участвовать в спорах, опровергая тезисы оппонентов. Делать это мадхьямик может сугубо логическими и теоретико-познавательными методами, указывая на ошибки, проти­воречия, внутреннюю несостоятельность философских систем идейных противников и недостоверность их способов доказательства. Задача такого рода критики - не только подвергнуть деструкции, показать несо­вершенство рассудочных постулатов и логических доводов (юкти) оппонента, но и продемонстрировать не­лепость и абсурдность всего его религиозно-философского учения. Поэтому П.-м. зачастую называют шко­лой «сведения к логическому абсурду» доводов оппонентов. По мысли Чандракирти, эта процедура «абсур-дизации» рационально-теоретического дискурса - прекрасная практика для очищения ума философов от вымыслов, заблуждений, фантазий, навязчивых схем рассудка и других лжеконструкций познания. Следо­вательно, участие мадхьямиков в полемике - это их акт сострадания и помощи страдающим интеллектуа­лам. Соответственно занятия срединников логикой и эпистемологией являются духовной практикой.

Учение П.-м. было востребовано в Тибете в школах кадампа и особенно гелукпа, которая признается фило­софско-религиозным преемником традиции «Нагарджуна-Чандракирти». Труды учителей этой линии пре­емственности по-прежнему изучаются в монастырских учебных заведениях Тибета, Гималаев, Индии, Мон­голии, России, а учителя гелукпы преподают П.-м. во многих университетах Европы и Северной Америки.



«ПРАСАННАПАДА» (скр.) - «Ясное истолкование» - название философско-полемического труда буддийс­кого мыслителя Чандракирти (VII в.), являющегося комментарием (вритти) на строфы «Муламадхьямака-карики» Нагарджуны (примерное соотношение текстов 10:1). Первое критическое издание санскритского источника осуществил Балле Пуссен при содействии Российской академии наук (Bibliotheca Buddhica, IV, 1903-1913). Именно П. свидетельствовала об окончательном разделении мадхьямики на две подшколы: критикуемую в трактате сватантрику, основанную Бхававивекой (VI в.), и прасангика-мадхьямику, установ-ленную Чандракирти, который назвал своими предшественниками Нагарджуну (П-Ш вв.), Арьядэву (III в.)

и Буддхапалиту (V в.). Прасангика - это метод негативной диалектики, позволяющий автору, не обозначая собственной точки зрения, подвергать деструкции, сводить к абсурду категории и понятия оппонентов, раз­рушать их логическую аргументацию. Согласно Чандракирти, значение этого метода в том, что он есть сред­ство (упайя) очищения философских умов от доктринально-рассудочного конструирования - главной прег­рады на пути религиозного освобождения. Поэтому участие мадхьямиков в философских диспутах - это акт сострадания к мыслителям, заблудшим среди лжеидей и лжезнаний. Ибо абсолютная истина невыразима и постигается только интуитивно, посредством правильных техник медитации.



Структурно П. идентична «Мадхьямака-карикам» и состоит из 27 глав, в каждой из которых рассматривают­ся отдельные понятия оппонентов. Трактат был и остается предметом изучения всеми монахами тибето-монгольского, а также российского буддизма, особенно представителями школы гелукпа, непосредственно продолжающей традиции прасангика-мадхьямики Чандракирти.

ПРАТИБИМБА (скр.) - «изображение, образ» - написанное или нарисованное изображение божества. Сим­волика образа божества в тантрической литературе отличается особой сложностью. Образ, созерцаемый йогином, называется «существо обета» или «символическое существо» (самая-саттва). Истинно существу­ющий образ, «приглашаемый или вызываемый из чистого пространства» (акаша-дхату), называется «суще­ством Знания» (джняна-саттва). Считается, что для его порождения в сознании имеется два источника: (1) духовное совершенствование (парамита) и (2) плод культовой практики, соответствующей десяти стадиям (даша-бхуми) духовного роста бодхисаттвы. В качестве «существа Знания» принимается телесное проявле­ние главного божества и его свиты. Оно может быть бодхисаттвой или Буддой как в облике Нирмана-кайи, так и в облике Самбхога-кайи. Почитаемые изображения, по словам Далай Ламы XIV, «напоминают нам о ре­альном божестве или существе, которое они символизируют».

ПРАТИМА-КАРАНА (скр.) - иконография, иллюстрирующая образы сутр и тантр.

ПРАТИМОКША (скр.) - «то, что способствует освобождению» - общее название монастырских уставов раз­личных буддийских школ, правила которых дважды в месяц (в дни полнолуний и новолуний) декламируют­ся на собрании посвященных монахов, исповедующихся в проступках. В отдельных школах текст устава вхо­дил в состав священного канона. Количество правил в дисциплинарных кодексах буддистов различно. Уче­ным известны списки поведенческих норм, состоящие из примерно 170, 200, 227, 253 пунктов, и др. Одна­ко основными из них являются примерно 150 правил устава, остальные же можно считать правилами хоро­ших манер, за нарушение которых не предусмотрено серьезных наказаний. Так, в палийской «Патимоккхе» - 227 норм поведения. Из них 152 - обязательные к исполнению и 75 - желательные. Все они подразделя­ются на семь групп. Так, в первую группу входят всего четыре нарушения правил, считающихся наиболее тяжкими (намеренное убийство, воровство, любая форма сексуального удовольствия и ложь о собственных сверхъестественных способностях). За такого рода проступки следует самое строгое наказание - изгнание из сангхи. Нарушения норм всех остальных групп хотя и многочисленны (от 13 до 92 правил в группе), но вполне исправимы внутри общины через покаяние и различные виды искупления, налагаемые старейшина­ми.

ПРАТИТЬЯ-САМУТПАДА (скр.) - «взаимозависимое происхождение» - см. Взаимозависимое происхожде­ние.

ПРАТЬЕКА-БУДДА (скр.) - «будда-одиночка» -тот, кто достиг Просветления посредством собственных уси­лий, будда, не являющийся учителем, будда-для-себя, не следующий практике духовного совершенствова­ния (парамита), будда не сострадающий другим.

ПРЕТА (скр.) - «ненасытный дух» - мучимый жаждой и голодом; в буддизме один из шести видов живых су­ществ

ПРОСВЕТЛЕНИЕ - см. бодхи.

ПУДЖА(НА) (скр.) - «почитание, поклонение, подношение» - в тантрической практике пуджа-деви (или -дэви) означают «богинь подношений», которые приносят в жертву предметы чувственного наслаждения.

ПУРАНА (скр.) - «древний, собрание мифов и легенд» - сборники преданий (смрити) индийской старины, из которых 18 главных содержат ритуально-обрядовые комлексы индуизма.

ПУСТОТА (пустотность) - см. шуньята.

ПЯТЬ СЕМЕЙ(СТВ) - (cкp. панча-готра, панча-кула) - мифологические семьи, называемые Падма, Ваджра, Будда, Ратна, Карма. Им соответствуют тантрические практики, в которых пять омрачений (клеша), или «ядов сознания»: страсть, ненависть, неведение, гордыня и зависть - преображаются в пять мудростей. Это «мудрость распознавания», «мудрость, подобная зеркалу», «мудрость основы сущего, или Абсолюта (дхар-ма-дхату)», «мудрость равновесия» и «мудрость, завершающая все деяния». Семьи «возглавляют» пять ис-тинносущих (татхагата, джина): Амитабха, Акшобхья, Вайрочана, Ратнасамбхава, Амогхасиддхи, - кото­рые являют «Тело наслаждения» (самбхога-кайя). В иконографической мандале этой пятёрки (панча-тат-хагата-мандала) Вайрочана с «супругой» (праджня) Ваджра-дхатвишвари занимают центр. По соответству­ющим сторонам расположены Амитабха с Пандаравасини, бодхисаттвы Авалокитешвара, Манджушри, пуд­жа-деви Гита и Алока; Акшобхья с Лочаной, бодхисаттвы Кшитигарбха, Майтрея, пуджа-деви Ласья и Пушпа; Ратнасамбхава с Мамаки, бодхисаттвы Акашагарбха, Самантабхадра, пуджа-деви Мала и Дхупа; Амогхасид-

дхи с Самая Тарой, бодхисаттвы Ваджрапани, Сарваниварана-вишкамбхин, пуджа-деви Гандха и Найведья (в традиции бардо старых тантр, ср. с таблицей, приведённой в статье «Буддизм Ваджраяны»). В «Теле вели­кого блаженства» (махасукха-кайя) пяти истинносущим соответствуют: Падма-херука, Ваджра-херука, Буд-да-херука, Ратна-херука и Карма-херука. Из разряда дакини Херука-Буддам соответствуют Падма-дакини, Ваджра-дакини, Будда-дакини, Ратна-дакини, Карма-дакини.



ПЯТЬ ЗНАНИЙ (скр. панча-джняна), или пять мудростей - одно из важнейших учений Махаяны и Ваджра­яны. Это (1) знание о том, как воспринимать [все] подобно зеркалу (адарша-джняна), (2) знание о том, как относиться ко всему равно (самата-джняна), (3) знание о том, как исследовать, анализировать (пратьявек-шана-джняна), (4) знание о том, как выполнять то, что необходимо сделать (критья-ануштхана-джняна), (5) знание о том, как воспринимать законоучение в состоянии совершенной чистоты (сувишуддха-дхарма-дхату-джняна).

РАБНАЙ (тиб. rab gnas) - «освящение посредством наполнения дыханием» - освящение живописных изображений на свитках производится посредством надписывания биджа-мантр «ОМ-АХ-ХУМ!» на оборот­ной стороне изображений, благословляющим накладыванием отпечатков рук (или стоп) и личных печатей учителей. Освящение статуй производится посредством установления деревянного стержня, предпочти­тельно из сандала, называемого «древом жизни» (тиб: срог шинг), или валика с надписанными мантрами, нанесением на основание статуи изображения двух скрещенных ваджр (тиб. рдо рдже ргйа грам), вложе­нием текстов, изображений, а также совершением обряда открытия глаз и т.д.



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   ...   28


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет