Иконография ваджраяны под общей редакцией академика ран г. М. Бонгард-Левина



жүктеу 4.27 Mb.
бет12/28
Дата04.09.2018
өлшемі4.27 Mb.
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   28

РИГСУМ ГОНПО (тиб. rigs gsum mgon po) - «три владыки семейств» - иконографическая группа бодхисат-тв, покровителей Тибета, представленных в форме йидамов Авалокитешвары, Манджугхоши (Манджушри) и Ваджрапани.

РИШИ (скр.) - в ведийской традиции мудрецы-провидцы, признаваемые авторами гимнов Вед. В буддийс­ких текстах Р. синоним наставника.

РУПА (скр.) - «внешность, цвет, форма, красота» - в иконографии это храмовая скульптура (по определе­нию Тартанга Тулку Ринпоче) из позолоченной бронзы, серебра, золота, латуни и т.д. (ср. с описанием ста­туи Будды Майтреи из Ташилумпо: высота - 2б,2м, ширина плеч - 11,5 м, длина подошвы ноги - 4,2 м, бе­лые волосики между бровей (урна) из 31 бриллианта, 60 с лишним жемчужин, янтаря и других драгоценнос­тей, вес золота, пошедшего на статую - 335 кг, латуни - 115 875 кг).

РУПА-ДХАТУ (скр.) - «сфера цветов и форм» - общее название 16-18 миров буддийской вселенной, кото­рые населяют высокодуховные существа (боги, архаты, бодхисаттвы, будды) и которые являются объектами медитации (дхьяна) четырех уровней созерцания.

РУПА-КАЙЯ (скр.) - «Тело цвета и формы [Будды]» - основополагающее сотериологическое понятие, ко­торое наряду с понятием дхарма-кайи четко характеризовало религиозное учение «Великой и Алмазной ко­лесниц». Р.-к. - это фактически все мироздание, явленное органам чувств, мышлению и даже высшим уров­ням созерцания, а отнюдь не только будды, проповедовавшие существам на земле или на небесах.

САБДАК (тиб. sa bdag) - мифологический разряд хозяев земли, автохтонные тибетские божества. Они изображаются с человеческим телом, но головой животного.

САДХАНА (скр.) - «выполнение, достижение, вызывание духов» - текст, предусматривающий визуализацию божества и практику духовной реализации. С. - основной иконографический текст, описывающий внешний облик персонажей пантеона.

САКЬЯПА (тиб. sa skya pa) - букв. «светло-серая земля» - название школы буддизма в Тибете, происходя­щее от названия местечка и монастыря Сакья, основанного в 1073 г. Хотя основоположником школы счита­ется Сачен Гунга-ньинбо (1092-1158; признан воплощением Авалокитешвары), отец которого построил пер­вый монастырь, но своей спецификой С. обязана известному тибетскому мыслителю и переводчику Брогми (993-1074), 12 лет учившемуся в лучших буддийских университетах Индии. Его ученик Кончог Гьялпо был женат, и линия преемственности учителей С. переходила от отца к сыну. Из всех школ тибетского буддизма лишь в С. было разрешено жениться, ни ньингмапа, ни гелукпа не разрешали иметь официальную жену. На­иболее строго обет безбрачия соблюдался школой кадампа и ее преемницей - гелук.

Главная отличительная особенность школы состояла в проповеди доктрины «Путь - Плод» (скр. марга-пха-ла, тиб. lam 'bras). Ее создателем называют индийского мастера йоги Вирупу (приблизительно VIII-IX вв.), знатока Хеваджра-тантры - культовой и теоретической основы этой доктрины. Она гласит, что цель пути (по круговороту рождений от страданий к освобождению) является внутренне присущей самому процессу пути и реализуется в каждом духовном шаге шествующего. Философским фундаментом школы стало учение йо-гачары.



В XIII-XIV вв. С. представляла наиболее весомую политическую силу Тибета и имела большое влияние как в ставках монгольских ханов, так и при дворе китайских императоров. Сакья-пандит (1182-1251) и Пагба-лама (1235-1280) были и видными учеными школы, ее иерархами, и политическими деятелями, сумевшими создать наиболее благоприятные условия для функционирования и развития тибетского буддизма в огром­ных новых государственных образованиях Центральной и Восточной Азии. Ныне С. имеет несколько ветвей и монастырей в Тибете, Индии, Непале, а также в странах Запада.

САМАДХИ (скр.) - «сосредоточение ума» - 1) «правильное С.» есть последняя ступень «Восьмеричного Пу­ти», 2) термин, обозначающий комплекс практических наставлений по работе над собственным сознанием, 3) в более узком смысле термин означает упражнения по сосредоточению ума на одном объекте. В буддиз­ме акцентируется внимание на первом значении. «Правильное С.» - это способность ума пребывать в че­тырех медитативных созерцаниях (дхьяна) объектов сферы цветов и форм (рупа-дхату, см. также Космоло­гия буддизма). Высшим уровнем этой практики считается созерцательное проникновение на четыре неба сферы вне цветов и форм (арупа-дхату). Для обыденного понимания достаточно знать, что к «правильно­му С.» готовятся посредством сосредоточения на совершении благих дел (карма). Кроме того, термином С. маркируются различные практики, являющиеся составной частью духовных высот буддизма. Так, С. - од­но из семи звеньев «Просветления» (бодхи), одна из трех высших духовных способностей, одна из высших духовных сил и т.д. При обучении сосредоточению буддисты традиционно используют 40 видов объектов: от таких возвышенных, как «Три Драгоценности», до таких, как разлагающийся труп, - все зависит от степе­ни духовной развитости ума и от конкретных целей упражнения.

САМАЯ (скр.) - «встреча, взаимное согласие, соглашение, обычай» - обет, связывающий тантрического йо-гина с его практикой.

САНГХА (скр.) - «объединение, общество» - община буддийских монахов (бхикшу) или монахинь (бхикшу-ни), свято чтущих закон (дхарму) «Просветлённого» (Будда), у которых миряне ищут покровительства, за­щиты от страданий и бед. С. является одной из «Трех Драгоценностей» буддизма. В его ранний период, а также в тхераваде существовало и существует понятие «святой общины», состоящей только из буддийс­ких святых четырех категорий (от шротапанны до архата). В широком смысле С. - это все буддийские мо­нахи мира, тогда как в узком - это монахи определенного направления, школы, монастыря, храма, придер­живающиеся единого устава (Пратимокша).

САНГХА-АРАМА-ПАЛА (скр.) - «страж, защитник храма и монастыря» - божество из разряда дхармапал, покровительствующее тому или иному монастырю.

САНСАРА (скр.) - «странствие по воплощениям» - 1) термин, обозначающий круговорот рождений одной особи, ее бесконечные переходы из одного существования в другое, каждое из которых обусловлено кар­мой, т.е. всем тем, что делалось, говорилось и мыслилось этой особью в прежних жизнях; 2) мир страстей, горестей и удовольствий пяти или шести (в зависимости от школы буддизма) видов живых существ (см. Кос­мология буддизма), противопоставляемый нирване. В Абхидхарме С. - это неразрывная цепь состояний соз­нания, образуемых дхармо-частицами пяти групп (скандха), которые, ежемгновенно меняясь, создают без­начальный поток сознания отдельной особи, длящийся неисчислимо долгое время, бесчисленные жизни и смерти, многие кальпы. Рождение богом, полубогом (асура) или человеком считается благоприятным, причем последнее - наиболее благоприятно для духовного совершенствования и освобождения.

САРМА (тиб. gsar ma) - новые школы тибетского буддизма, школы «нового перевода тантр»: сакьяпа, кагь-юдпа, кармапа, кадампа и гелукпа. В гелукпе представлены практики предшествующих традиций. Основные линии передачи кагьюдпа: Гухья-самаджа, шесть видов йоги Наропы (или шесть учений Нигумы). Сакьяпа -это Херука, Хеваджра и Ваджрайогини. Ньингма - это Хаягрива, Красный Ямантака и др.

САХАДЖА (скр.) - «природный, врождённый, вместерожденный» - тантрический термин, обозначающий врожденное качество «Мудрости» и «Блаженства».

СВАДЕВА (скр.) - «свое божество» - центральное божество мандалы в «Йога-тантрах».

СЕМЬ ДРАГОЦЕННОСТЕЙ - один из отмеченных в индо-тибетской традиции перечней драгоценностей: зо­лото, серебро, ляпис-лазурь, хрусталь, агат, рубин, сердолик.

СЕМЬ ЗНАКОВ ЦАРСКОГО ДОСТОИНСТВА, или семь драгоценностей «Вселенского правителя» (чакравар-тин) - мифологическое представление, включающее в себя такие «драгоценности», как 1) колесо, 2) конь, 3) слон, 4) жемчужина исполнения желаний, 5) царица, б) меч, 7) советник.

СИДДХИ (скр.) - «завершение, достижение цели, магия, искусность» - в буддизме это особые силы и спо­собности, обретаемые в духовном «Пути к Просветлению». Они различаются от ясновидения, яснослыша-ния, способности летать, перемещаться в другие сферы вселенной, становиться невидимым, быть вечно юным, изменять свой облик, способности владеть своим телом и управлять внешним окружением до отре­шенности, сострадании и других духовных идеалов. Существуют классификации С. на высшие, средние и низшие.

СИНГОН (яп.) - «истинное Слово» - школа японской Ваджраяны. С. относится к «тайному учению» (яп.: миккё) йога-тантры и восходит к китайской «школе мантр» (кит.: чжэньянь цзун), действовавшей с VIII в., однако не получившей там значительного распространения, несмотря на переводы тантр класса Ануттара-йоги в XI в.

СКАНДХА (скр.) - букв. «скопление» - группа того или иного вида дхармо-частиц (см. дхарма) потока соз­нания особи. Буддисты насчитывают пять групп, которые суть пять видов «прилипания» сознания к объек­там сансары, как внешним, так и внутренним, например, к собственному эго. В первую группу входят дхар-мо-частицы чувственного содержания (рупа) потока сознания, в основном - это пять органов чувств и их объекты; вторая группа - ощущения (ведана) приятного, неприятного и нейтрального; третья - представле-

ния (санджня), или знаково-понятийное содержание сознания; четвертая - кармические силы и влияния (санскара) прежних деяний; пятая - [чистое] познание (виджняна). Считается, что эти группы обусловли­вают существование Я индивида, препятствующее познанию подлинной бессамостности (анатман), прехо-дящести (анитья), «Просветлению» (бодхи) и окончательному освобождению (мокша, нирвана).



СОЗЕРЦАНИЕ - 1) см. дхьяна, 2) см. випашьяна и шаматха.

СОКРОВЕННОЕ МЕСТО (тиб.: сбас юп) - тантрические сферы пребывания йогинов, даков и дакинь, божеств мандалы. К ним относятся, в частности, Шамбала, Канчи [ место сердца] из 24-х великих мест Шри Чакра-самвары, гора Алханай в Бурятии.

СОЛНЦЕ - ЛУНА (скр. сурья-чандра) - семантика двух начал мифологически многослойна; в буддизме па­ра С. - Л. символизирует сострадание и мудрость, учителя и донатора.

СОСРЕДОТОЧЕНИЕ - см. самадхи.

СОСТРАДАНИЕ - русский перевод с санскрита важнейшего понятия буддизма, особенно «Великой и Алмаз­ной колесниц». Это понятие выражалось несколькими терминами, и прежде всего каруна, карунья, крипа. В раннем буддизме и в «Малой колеснице» оно входило в состав учения о четырех совершенных состояни­ях (Брахмы), или о четырех неизмеримо-совершенных качествах, а именно: любовь, С, радость, невозмути­мость, - которые медитативно практиковались монахами в целях духовного освобождения от отрицатель­ных омрачений (клеша). В ранней Махаяне, и, в частности, в трактатах Нагарджуны, С. присоединялось к списку шести совершенствований (парамита) седьмым пунктом. Здесь оно представляло начальное, ба­зисное условие для всех стремящихся к «Просветлению» (бодхи). Идеальное С. к другим существам (вне за­висимости от родства или близости) способен испытать только тот, кто искоренил привязанность к Я и Моё. Такие существа уже называются бодхисаттвами. Образным воплощением абсолютного С. стал Авалокитеш-вара.

СРЕДИННЫЙ ПУТЬ - русский перевод с пали и санскрита изначального названия буддийского религиозно­го учения о практике духовного освобождения. Будда советовал своим последователям избегать двух край­ностей: (1) использовать религиозные обряды ради достижения мирских целей и (2) изнурять свое тело и ум отшельческими обетами, узами аскетизма ради обретения высшей цели. Именно на этом «Пути» осно­воположника буддизма постигло «Просветление» (бодхи). Он познал умиротворение (шанти) и нирвану. В палийских и других домахаянских текстах С. П. - синоним «Восьмеричного Пути». Эта проповедь остает­ся действенной и в современной тхераваде стран Юго-Восточной Азии.

В Махаяне понятие СП. дополнилось новыми смыслами, такими, как средняя позиция между любыми про­тивоположными точками зрения и вообще между любым «да» и любым «нет». Так, согласно мадхьямике, суждения «нечто есть» или «ничего нет» лишь усугубляют заблуждения, ибо мудрый не судит ни о бытии, ни о небытии; утверждать вечные начала или отрицать их - в равной мере бессмысленно. Поэтому С. П. есть видение взаимозависимости и пустоты, отсутствия самосущего.



СТРАДАНИЕ (духкха) - в буддизме фундаментальный принцип круговорота бытия всех видов существ сан-сары. Для правильного понимания нужно по возможности отстраниться от западных трактовок С, опираю­щихся на библейские традиции (будь то ветхозаветная «кара за грехи» или новозаветный «залог спасе­ния»). Кроме того, нужно осознать, что буддийское С. вовсе не есть противоположение мирскому счастью, радости, удовольствию, кои преходящи и расставание с которыми доставляет новые мучения. Положить предел С. может только нирвана. В миру лекарством от С. является «Сострадание» - забвение собственных мук благодаря неустанному радению за других существ. Другим лекарством от С. может стать оставление мира и уход в буддийские монахи, которые способны вступить на «Восьмеричный Путь» и следовать «Сре­динным Путем».

СТУПА (скр.) - мемориальный памятник Будде, представляющий из себя насыпной курган, укреплённый ка­менными, зачастую декорированными плитами. С.-курганы, по-видимому, были насыпаны ещё учениками «Просветлённого». В середине III в. до н.э. император Ашока из династии Маурьев (317 г. до н.э. - начало II в. до н.э.) их обновил и дополнил каменными сооружениями.

СТХАВИРА (скр.) - «старейший, старейшина», на пали: тхера - так звали старейших монахов сангхи, кото­рые нередко обретали статус архатов.

СУБУРГАН (монг.) - буддийские культово-мемориальные сооружения в Бурятии, Калмыкии, Туве и Монго­лии, в которых хранятся священные реликвии (изображения Будды, святых и пр.), а также прах или мощи лам. С. возводятся как в черте монастырей (обязательно), так и в других сакральных местах в виде колоко­ла или полусферы (это главная часть - дарохранительница) на пьедестале и со шпилем из 13 горизонталь­ных колец или ступеней, увенчанных символом буддизма - «Колесом Закона». В строительстве С. продол­жены традиции и древнего буддизма (это ступы, возводимые над останками Будды, его учеников, а также над текстами «Закона», сутрами Махаяны, в качестве важнейшего элемента буддийского зодчества), и мо­гильных курганов кочевых народов.

СУГАТА (скр.) - «Благосущий» - один из эпитетов «Просветлённого», Будды.

СУТРА (скр.) - «нить, шнур» - название единицы текста «Слова Будды». В древности, когда впервые эти тексты записывались на пальмовых листьях, они прошивались или связывались одной нитью, одним шну­ром, отсюда и название отдельного текста. Впрочем, как термин, обозначающий произведение из «Сутта-питаки» (в отличие от «Виная-питаки»), С. упоминается Буддой уже в «Махапариниббана-сутте» - раннем источнике палийского канона, т.е. задолго до того, как он был записан.

«СУТТА-ПИТАКА» (пали, скр.: Сутра-питака) - «Корзина текстов [Слова Будды]» - название второго много­томного свода книг буддийского канона на пали, или «Трех корзин» (Типитаки, или Трипитаки). Ее чаще всего называют «Корзиной Законоучения» (дхарма). Ее тексты предназначались как для мирян, так и для монахов. Для первых они вообще заменяли две другие «корзины» канона и служили основой проповедни­ческой деятельности членов сангхи. Полностью эта «Корзина» сохранилась лишь в школе тхеравады, но ученые полагают, что аналогичные собрания имели и остальные школы «Малой колесницы». Их отдельные тексты найдены на индийских языках, а также в переводах. Почти все махаянские сутры и ваджраянские тантры можно отнести к «Корзине текстов [Слова Будды]», хотя и по жанру, и по содержанию они значи­тельно отличаются от образцов палийского канона.

ТАНКА (тиб. thang ka) - живопись на холсте, реже на шелке; в бурятской иконографической традиции тан­ка обозначается словами - «хуруг» (изображение), «захатай бурхан, татамал бурхан» (божество в обрамле­нии).

ТАНТРА (скр.) - «основа [ткани Закона]» - (1) название текста «Слова Будды» в Ваджраяне, (2) название ритуально-культовых систем, подразделяемых, с одной стороны, на внешние и внутренние Т., с другой - на семейства тантрических текстов и соответствующих практик, сгруппированных вокруг отдельных мифоло­гических персонажей (Гухьясамаджи, Ямантаки, Ваджрапани, Самвары и Калачакры), (3) общее название Ваджраяны и тантризма, в том числе индуистского. Некоторые тексты Т. сохранились на санскрите (наибо­лее ранние их части датируются IV-V вв.) и в переводах на китайский язык. Наиболее полная коллекция тантр входит в тибетский Ганджур, а комментарии к ним - в Данджур. См. также статью «Буддизм Ваджрая­ны».

ТАНТРИЗМ - термин западной науки в качестве общего обозначения для всех религиозных направлений и культов, опиравшихся на практики, мифы и идеи тантры. Когда этот термин применяют к буддизму, то го­ворят либо Ваджраяна, либо буддийский Т., либо мантраяна, или Колесница мантр. Мантра есть важнейшее средство тантрических ритуалов и представляет собой многофункциональное священное высказывание, используемое и для того, чтобы призывать будд, бодхисаттв и других персонажей на медитативные «встре­чи».

ТАРАНАТХА (скр.) - «Господин, говорящий громко» - тибетский ученый и религиозный деятель, живший в 1575-1634 гг., автор многих сочинений, в том числе знаменитой «Истории буддизма в Индии». Он был од­ним из последних представителей школы буддизма в Тибете, которая называлась «джонангпа» (по назва­нию монастыря, основанного в XIII в.). В этой школе развивались преимущественно взгляды йогачары. В XVII в. все монастыри школы перешли к школе гелукпа.

ТАТХАГАТА (скр.) - «Истинносущий» - 1) одно из духовных имен всех будд, 2) имя, которое нередко упо­требляет в сутрах Шакьямуни Будда, говоря о себе в третьем лице или о других буддах.

ТИЛОПА (тиб. ti lo pa) - «Любитель кунжутного семени», происходит от скр. тила - кунжутное семя и рас­тение сезам, или от тилака - вид дерева; родинка на теле - индо-буддийский мастер йоги из Бенгалии, живший примерно в 988-1069 гг. Основоположник линии учительской преемственности в Ваджраяне, из ко­торой возникла тибетская школа кагьюдпа. По преданию, будучи в йогическом трансе, Т. получил наставле­ния непосредственно от Ваджрадхары. Он изложил их в 11 трактатах, сохранившихся в тибетских перево­дах Данджура. Его отдельные мистические поэмы дошли до нас на среднеиндийском языке апабхрамса с комментариями на санскрите. Кроме того, имя Т. входит в два списка 84 махасиддх - «великих и совер­шенных адептов» Ваджраяны (тантрического цикла Чакра-самвары, начинающегося с Сарахи и Нагарджу-ны, и тантрического цикла Калачакры).

Тибетцы записали жизнеописания Т., согласно которым, он жил отшельником, владел многими сверхъесте­ственными способностями, в том числе магического превращения в другие существа. Он прославился край­не суровым обращением с учениками. Среди последних наиболее известные - Наропа (1016-1100) и Атиша.

В учении Т. акцент переносится с интеллектуальных занятий на практическую йогу высших уровней созер­цания (дхьяна), а также на ритуально-медитативные упражнения в названных выше тантрических циклах. Философское обоснование практик он заимствовал не столько у йогачары, сколько у мадхьямики. По край­нем мере так можно расценить его высказывания о «Праджня-парамите», о том, что умом (маши) не познать Абсолют, который недоступен существам, пребывающим в иллюзиях (майя) и сновидениях. «Если ты (На­ропа) сможешь доказать, что пространство пусто (шуньята), ты тем не менее не постигнешь, чем в действи­тельности является пространство. Даже если ты назовешь его „лучащимся светом твоего собственного соз­нания", реальное знание об этом останется вне любого словесного выражения... Без действенной медита­ции (бхавана) "Просветления" не достигнуть. Задача - быть вне объекта и субъекта. Вот в чем состоит „царское" воззрение» («Махамудра-упадеша», 14, 21).

В связи с названием процитированного трактата нужно отметить, что Т. считается мастером Махамудры («Великая печать», тиб. phyag-rgya chen-po) - системы тантрических созерцаний «единения двух [тел]»



(скр. yuga-naddha, тиб. yab-yum). Эта система практиковалась в нескольких циклах ваджраянских тантр и всеми школами буддизма в Тибете. Она известна в Европе не столько своим мистическим содержанием, сколько так называемым «эротическим» искусством - поэзией, скульптурой, живописью сцен соития буд­дийских культовых персонажей с их духовными «женами», а также гипертрофированным изображением по­ловых органов. Эти образы являются объектами медитации. Т. учил только духовному созерцанию такого экстаза. Но в отдельных направлениях тантры половой акт был частью тайных культов, называемых «гухья-самаджа» (букв. «тайное соитие»).

ТОРАНА (скр.) - арка, портал, название ворот ограды вокруг ступы.

ТОРМА (тиб. gtor ma) - жертвенные пирамидки из подслащенного теста, декорированные цветами из мас­ла, окрашенного в белый, красный и желтый цвета.

ТРАЯСТРИНША (скр.) - «небо тридцати трех богов» - второе из небес кома-дхату, в котором возродилась Майя, мать Будды Шакьямуни. По другим источникам она возродилась на небе Тушита.

ТРИ ДРАГОЦЕННОСТИ - (скр. триратна, тиб. дкон мчхог гсум) - это Будда, дхарма, или «Закон освобожде­ния», возвещенный «Просветлённым», и сангха, или община тех, кто живет в соответствии с этим законом. Они же - «три прибежища» (тиб. скйабс гсум). В Ваджраяне это - (1) «драгоценный Учитель Будда» (скр. буддха-ратна), а также будды, йидамы; (2) «драгоценное Учение» (скр. дхарма-ратна): учение будд и выс­ших существ; (3) «драгоценная община» (скр. сангха-ратна): бодхисаттвы, шраваки, даки и дакини, дхарма-палы.

Относительно первой «драгоценности», следует помнить. Будда - совершенно просветлённое, всеведущее существо, достигшее духовных вершин естественным образом через развитие ума и сердца в длинной пос­ледовательности рождений (сансара). Главными из этих вершин являются «Просветление» (бодхи) и «Уми­ротворение» (нирвана), которые знаменуют окончательное освобождение (мокша) и достижение высшей цели духовных устремлений в индийской и других восточных культурах, что не доступно ни богам, ни свя­тым других религий.

Уже в ранних текстах «Закона» формируется доктрина, согласно которой будды - это особый вид существ, отличный от людей, богов, сверхбогов и т.д. До Шакьямуни уже было по меньшей мере шесть будд (один из палийских памятников насчитывает 24 будды), и после него ожидается будда Майтрея («Тот, кто есть Лю­бовь»). Всем им присущи одинаковые внешние признаки (32 больших и 80 малых, в соответствии с которы­ми были выработаны изобразительные каноны), всеведение, 10 сил Будды и т.д., и все они учат одному «За­кону».

Относительно второй «драгоценности», следует помнить. Дхарма - «Закон», открытый «Просветлённым». Этот закон является смысловым ядром вселенной, в соответствии с ним происходят все процессы вне и внутри человеческих судеб, с его помощью можно понять законы жизни и общества, взаимосцепленность и взаимозависимость всего. Закон этот Будда постиг и сообщил ученикам в виде «Слова», текста сутр (про­поведей, бесед). Тексты «Закона» Будды несколько столетий передавались изустно. В I в. до н.э. они были впервые записаны на пали, специально созданном буддийскими монахами языке (близком санскриту) ин­доевропейской группы. Сутры Махаяны и тантры Ваджраяны записывались на санскрите со II в.н.э. по XII в.

Относительно третьей «драгоценности», следует помнить. Сангха первоначально - община равных, не име­ющих никакой собственности, нищенствующих (бхикшу, на пали - бхиккху), сообщество носителей «Зако­на», хранителей знаний и мастерства, которые из поколения в поколение следуют путем Будды.




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   28


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет