Иконография ваджраяны под общей редакцией академика ран г. М. Бонгард-Левина



жүктеу 4.27 Mb.
бет16/28
Дата04.09.2018
өлшемі4.27 Mb.
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   28

71. Ваджрабхайрава.

Тибет, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Ваджрабхайрава изображен в пратьялидха-асане. Внизу - Яма Дхармараджа. Ландшафтный фон составлен из деревьев, скал, облаков, холмов и водоемов с включением стаффажных элементов: фигур восхваляющих, ступы, кладбища, капал с кровью.

72. Ваджрабхайрава.

Тибет, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Ваджрабхайрава изображен в окружении двенадцати божеств {скр. двадаша-дева), и десяти гневных {скр. даша-кродха): Ямантака, Праджнянтака, Падмантака, Вигхнантака, Ачала, Таккираджа, Ниладанда, Махабала, Ушнишачакравартин, Сумбхараджа. Внизу в центре - бахья-садхана, антара-садхана и гухья-садхана Ямы. Вверху - Манджушри, махасиддха Лалитаваджра и Синхамукха дакини. Ландшафтный фон составлен из облаков и холмов.

73. Ваджрабхайрава.

Монголия, XIX в. Нагтан, грунтованная ткань, минеральные краски, тушь.
На танке с черным фоном (тиб. наг тханг) Ваджрабхайрава изображен в окружении гуру, йидамов, дхармапал: Джебцун Миларепа, Джанджа Лалитаваджра, Амитаюс в позе единения (яб-юм), Сита Самвара, Ушниша-виджая, Махакала (тоже в яб-юм), Брахмана-рупа Махакала, Кубера-Вайшравана, Шри Деви, Шадбхуджа Махакала, Яма Дхармараджа, Дордже Легпа, Бегце, Синха-мукха Дакини, Сита Тара, Ваджрапани-Хаягрива-Гаруда [тройная система], Манджушри, Дже Цонкапа, Марпа-переводчик (лоцава). Вверху Будда Шакьямуни. Ландшафтный фон составлен из облаков, скал и холмов.
74. Мандала Ваджрабхайравы.

Тибет, XIX в. Мандала, грунтованная ткань, минеральные краски.
Мандала, нарисованная на холсте (тиб. рас брис кйи дкйил 'кхор), представляет Ваджрабхайраву как центральное божество мандалы (скр. мандала-иша). Ваджрабхайрава изображен в соединении (скр. юга-наддха; тиб. яб-юм) с видьей Ваджраветали, без божеств окружения (скр. Паривара).

Фон одноцветный темно-синий.



75. Мандала Ваджрабхайравы.

Бурятия, XX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Мандала, структурно оформленная в виде танки (тиб. дкйил кхор гйи тханг ка), представляет Ваджрабхайраву как мандала-ишу, в окружении двенадцати божеств мандалы. В полной мандале - тринадцать божеств (скр. трайодаша-дева) вместе с мандала-ишей. Вверху - Дже Цонкапа с учениками. Вокруг - Кубера-Вайшравана, Шри Деви, Шадбхуджа Махакала, Яма Дхармараджа, Сита Чинтамани Махакала. Ландшафтный фон составлен из облаков и гор.

76. Экавира Ваджрабхайрава.

Тибет, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Единственный герой (эка-вира) Ваджрабхайрава изображен в итифаллическом состоянии. Вверху - Далай Лама VII Калзанг Гьяцо (?), вокруг - Ракта Ямантака, бахья-садхана Яма, антара-садхана Яма, Ракта Ямараджа, Кришнари Бхайрава, или Кришнари Бхайрававаджра.

Ландшафтный фон составлен из облаков, гор, холмов, скал, цветущих кустов, водоемов, с включением стаффажных элементов: пещер с медитирующими отшельниками - йогинами, ступы, разноцветных драгоценностей. Внизу - жертвенные подношения «гневного» типа: перед лотосовым подножием (скр. падма-питха) капала с человеческими органами, у кромки изображения капала с кровью.



77. Мандала Экавиры Ваджрабхайравы.

Тибет, XIX в. Мандала, грунтованная ткань, минеральные краски.
Мандала, нарисованная на холсте, представляет одиночного Ваджрабхайраву как мандала-ишу. Сегменты центрального круга окрашены в цвета четырех сторон света (скр. чатур-лока): красный, зеленый, белый и желтый. Фон одноцветный, темно-синий. Другое название: мандала Экантанаяки Ваджрабхайравы.

78. Чакрасамвара.

Китай, XIX в. Медь, чеканка, позолота, роспись.
Чакрасамвара - йидам Ануттара-йога-тантры и относится к семейству

Падмы. В трех семействах этот йидам являет собой Авалокитешвару -«родоначальника материнской тантры» (тиб. ма ргйуд)., в качестве главы херук, покровителя дакинь и «хозяев кладбищ» (скр.: шмашана-пати). Другое имя - Херука, или гневно-сострадательный. Духовная супруга (видья) - дакини Ваджраварахи, красного цвета.



79. Чакрасамвара.

Тибет, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Чакрасамвара изображен в позе с правой выпрямленной ногой (скр. алидха-асана), четырехликим, с 12 руками и 2 ногами, в одеяниях и украшениях смешанного типа (кумара-абхарана/дхармапала-абхарана), вокруг талии - тигровая шкура. Цвет тела - синий. Вверху -махасиддха Луипа (?), махасиддха Гхантапада. Внизу - махапита Вайшравана. Ландшафтный фон составлен из облаков, гор, деревьев, водоемов, с включением стаффажных элементов: ступы, кладбища, разноцветных драгоценностей. Жертвенное подношение состоит из драгоценностей-мани, кораллов, тигровых шкур, шелковых материй.

80. Чакрасамвара.

Бурятия, нач. XX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски
Чакрасамвара изображен в окружении четырех богинь «круга блаженства мандалы»: дакини, лама, Кхандароха, Рупини. Внизу - Четырёхликий (чатур-мукха) Махакала. Ландшафтный фон составлен из облаков, гор и водоемов.

81. Чакрасамвара.

Монголия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Чакрасамвара изображен в окружении дакини, ламы, Кхандарохи, Рупини. Вверху - Ваджрадхара, внизу - Чатурмукха Махакала, Читипати. Ландшафтный фон составлен из облаков, зеленых гор, водоемов. Жертвенное подношение состоит из пылающей драгоценности-мани, разноцветных драгоценностей, рогов носорога, золотых серег царя, золотых серег царицы.

82. Чакрасамвара.

Тибет, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Чакрасамвара изображен в окружении богинь «круга сознания» (скр. читта-чакра), «круга речи» (скр. вак-чакра) и «круга тела» (скр. кайя-чакра) мандалы, охранительниц (скр. двара-пали) основных входов (скр. двара) и промежуточных углов (скр. кона). Вверху - Ваджрадхара с видьей Ваджрадхари, или Праджняпарамита, справа -махасиддха Гхантапада, слева - махасиддха Луипада. Внизу - Чатурбхуджа Шри Махакала. Ландшафтный фон составлен из разноцветных облаков и зеленых холмов. Не изображено жертвенное подношение.

83. Двибхуджа Чакрасамвара.

Монголия, XIX в. Нагтан, грунтованная ткань, минеральные краски, тушь.
На танке с черным фоном изображен йидам двурукий (дви-бхуджа) Чакрасамвара [в традиции] Кришначарина, одноликим, в позе с правой выпрямленной ногой, в руках, выполняющих жест неразрушимого ХУМ! Он держит ваджру и гханту, в одеяниях и украшениях царевича, вокруг талии - тигровая шкура. Цвет тела -золотой. Духовная супруга (видья) - Вишваматри, золотого цвета. Вокруг - Ундур Геген, четырёхликий (чатур-мукха) Махакала, Авалокитешвара в павильоне, Манджугхоша. Внизу - в левом углу небуддисты (скр. бахьяках).

84. Мандала Калачакры.

Бурятия, XX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Изображена трехмерная мандала-дворец {скр. вимана; тиб. жал йас к'анг) йидама Калачакры в Калапе, столице Шамбалы. Будда Шакьямуни наставлял царя Сучандру у ступы Шри Дханьякатака на юге Индии, в присутствии будд, бодхисаттв, даков и дакинь, дев, нагов и якш. Будда Шакьямуни явил форму йидама Калачакры, передал полное посвящение и дал учения по тантре Калачакры. Царь Сучандра воздвиг трехмерную мандалу Калачакры в Калапе, занялся практикой и наставил в цикле учений Калачакры обитателей царства Шамбалы. Линия передачи представлена царями Шамбалы; в Индии ее первым наставником был махасиддха Челупа. В Тибете передача осуществлялась Шри Атишей. В центре изображения, внутри сферы, образованной аркой радуги с солнцем и луной и пятью оградами -из разноцветного радужного сияни, алмазного (ваджра), «слогового» (биджа), водного и в виде орнаментированного золотого обруча. Основа - из разноцветного лотоса, по периметру круга лотоса установлены золотые вазы с эликсиром бессмертия (скр. бхадра-калаша), из которых произрастают белые лотосы с вьющимися в форме повторяющегося узора с листьями и стеблями, украшенными бесконечными узлами (скр. шриватса). На базе изображен дворец (вимана) с пятью квадратными, уменьшающимися в плане, разделенными на 16 ярусов дворцовыми вратами (скр. торана), с венчающей башней (скр. кута-гара), метафорически называемой «дворец радости». Стены двух верхних этажей сделаны из пластинок хрусталя с выгравированными слогами (биджа); в центральной венчающей башне (скр. гарбха-кута-гара) водружена ваджра - символ духовного семейства. В воротах (скр. торана), украшенных колоннами и скульптурным декором, - повозки с впряженными в них ездовыми животными. Сужающиеся кверху массивные стены с эмблемами в виде сдвоенной золотой ваджры по углам напоминают о стиле тибетской архитектуры. Символически мандала представляет мандалу тела, речи и ума наивысшего Калачакры (скр. кайя-вак-читта паринишпанна Калачакра) в виде божеств стадий посвящения, слогов-биджа и эмблематических атрибутов. Ландшафтный фон составлен из разноцветных облаков, светло-зеленых гор, кромки которых очерчены полосой из темно-зеленых пятен, с введением ритуально отмеченного стаффажного элемента: богинь жертвенных подношений (скр. пуджа-деви), осыпающих цветами светозарную Калапу.

85. Калачакра.

Бурятия, XX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Калачакра - йидам Ануттара-йога-тантры из семейства Ваджры (кула-иша -Ваджрасаттва). В этом духовном семействе Акшобхья и Ваджрасаттва могут составлять взаимозаменяемое единство. Духовная супруга (видья) -Вишваматри, желтого цвета. Калачакра изображен в позе с правой выпрямленной ногой, четырехликим, с 24 руками и 2 ногами, левая - белого цвета, правая - красного цвета, в одеяниях и украшениях царевича, вокруг талии - тигровая шкура. Цвет тела - синий. Большие пальцы рук – желтого цвета, указательные - белого, средние - красного, безымянные - черного, мизинцы - зеленого. Первая фаланга пальцев - черного цвета, вторая -красного, третья - белого. Вверху будда Амитабха и бодхисаттва Майтрея, будда будущего. Ландшафтный фон составлен из облаков, зеленых гор и холмов, водоемов. Жертвенное подношение состоит из капалы с кровью, обрамленной языками пламени, разноцветных драгоценностей, бивней слона, золотых серег царя, золотых серег царицы.

86. Махачакра Ваджрапани.

Монголия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Махачакра Ваджрапани - йидам Ануттара-йога-тантры, относящийся к семейству Ваджры. В трёх духовных семействах он является гневным воплощением Ваджрапани. Махачакра Ваджрапани изображен в позе с левой выпрямленной ногой, трехликим, с 6 руками и 2 ногами. Двумя руками он совершает хлопок символ «уничтожения омрачений» (тиб. дог па). В двух других руках держит по змее, третья пара рук выполняет жест «угрозы» (скр. тарджани-мудра), в правой руке - ваджра. Его одеяния и украшения смешанного типа, вокруг бедер - передник из шкуры тигра. Головы змей у Махачакры Ваджрапани - во рту, а их хвосты - у него под ногами. Цвет тела - темно-синий. Супруга (видья) - Чаруманти Деви, голубого цвета. Вверху - Дже Цонкапа. Не изображено жертвенное подношение. Ландшафтный фон составлен из облаков, скал и холмов.

87. Махачакра Ваджрапани.

Бурятия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
В центре изображен йидам Махачакра Ваджрапани. Вверху -Ваджрадхара и Шакьямуни. На переднем плане - три капалы с веществами обета. Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов и водоемов.

88. Махачакра Ваджрапани.

Китай, втор. пол. XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Йидам Махачакра Ваджрапани в окружении божеств мандалы. Вверху-Дже Цонкапа. Внизу в центре - Махасуварна Вайшравана. Не изображено жертвенное подношение. Ландшафтный фон составлен из разноцветных облаков, зеленых гор и водоемов.

89. Херука Ваджрасаттва.

Китай, втор. пол. XIX в. Тонка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Ваджрасаттва - Будда/йидам Ваджраяны, относящийся ко всем четырем тантрическим школам: ньингма, кагью, сакья и гелук. Это символ единства пяти мудростей. Белый, или золотой, цвет означает слияние цветов пяти будд мудрости. Повторение стослоговой мантры (скр. шата-акшара) йидама Ваджрасаттвы производит очищение. В иконографии старых тантрических школ Ваджрасаттва может изображаться синего цвета. В форме Херуки, с открытым третьим глазом, олицетворяет деятельное преобразование пяти омрачений (клеша), или ядов, в единство пяти мудростей. Супруга (видья) - Ваджрасаттва-атмика - светло-розового цвета. Херука Ваджрасаттва изображен в ваджра-асане, руки - в ваджра-хум-кара-мудре, с колокольчиком и ваджрой. Третий глаз открыт. В одеяниях и украшениях царевича. Цвет тела - белый, вокруг головы - нимб зеленого цвета, вокруг тела - мандорла синего цвета с ровными и волнистыми золотыми лилиями. Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов и водоемов.

90. Херука Ваджрасаттва.

Бурятия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Херука Ваджрасаттва как йидам Ануттара-йога-тантры изображен в символическом союзе (скр. юга-наддха; тиб. яб-юм) с видьей Ваджрасаттва-атмикой. Цвет тела Ваджрасаттвы иВаджрасаттва-атмики - золотой. Вокруг мандорлы - пышно распустившиеся бутоны лотосов. На переднем плане - жертвенное подношение. Ландшафтный фон составлен из разноцветных облаков, холмов и водоемов.

91. Херука Ваджрасаттва.

Китай, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Херука Ваджрасаттва, белого цвета, изображен с видьей Ваджрасаттва-атмикой, розового цвета. Вокруг мандорлы -цветы лотоса. Ландшафтный фон составлен из разноцветных облаков и густо-зеленой земли.

92. Ваджрасаттва.

Тибет, XVIII в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Ваджрасапва изображен с видьей Ваджрасаттва-атмикой, бело-розового цвета, в юбке из зеленого шелка, с золотыми украшениями в виде свисающих с пояса низок и подвесок с драгоценностями. Ваджрасапва держит ваджру у сердца, перевернутый колокольчик у левого бедра. В одеяниях и украшениях царевича. Цвет тела -бело-розовый, вокруг головы - нимб зеленого цвета с кораллово-красной полосой, вокруг тела - мандорла красного цвета с тонкими золотыми линиями, обрамленная розовато-красной полосой. Вверху - Дже Цонкапа, Далай Лама V (Свами-Ваг-ишвара-сумати-сагара ?), Панчен Лама I (Свами-махапандита-Сумати-дхарма-дхваджа ?). На переднем плане - жертвенное подношение. Ландшафтный фон составлен из облаков цвета серо-лилового нефрита с золотыми краями, зеленых холмов с темно-синими гребнями и водоемов густо-синего цвета.

93. Сарвавид Вайрочана.

Бурятия, нач. XX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Сарвавид Вайрочана - йидам Йогатантры. Относится к семейству Татхагаты. Сарвавид Вайрочана представлен в ваджра-асане, четырехликим, в жесте созерцания (скр. дхьяна-мудра), держащим золотую дхарма-чакру. В одежде и украшениях царевича. Цвет тела ■ белый, вокруг головы - нимб кораллово-красного цвета с фиолетовой полосой, вокруг тела -мандорла темно-синего цвета с тонкими золотыми линиями, обрамленная радужной полосой. Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов и водоемов с драгоценностями-мани.

94. Амитабха.

С.-Ц. Цыбиков. Бурятия, начало XX в. Дерево, папье-маше, резьба, роспись, позолота.
Татхагата Амитабха из мандалы Сарвавид Вайрочаны представлен в ваджра-асане, выполняющим жест созерцания, с цветком лотоса, восседающим на лунном диске и разноцветном лотосе. В одежде и украшениях царевича. Цвет тела желтый.
95. Амитаюс.

Дзанабадзар. Монголия, XVII в. Бронза, литье, позолота.
Победитель (джина) Амитаюс - Будда, в качестве йидама, принадлежит к классу Чарья-тантр, где его именуют Чарьятантра Амитаюс. В Ваджраяне он - воплощение татхагаты Амитабхи, в сутрах Махаяны не проводится различения между Амитабхой и Амитаюсом. Амитаюс представлен в ваджра-асане, обе руки - в жесте созерцания, в них золотая ваза с амритой с произрастающим из нее «древом сполнения желаний» (скр. кальпа-врикша). В одежде и украшениях царевича. Цвет тела - золотой.

96. Амитаюс.

С.-Ц. Цыбиков. Бурятия, нач. XX в. Дерево, папье-маше, резьба, роспись.
Джина Амитаюс представлен в ваджра-асане, выполняющим жест созерцания, с амрита-калашей, восседающим на луне, солнце и разноцветном лотосе. Амрита-калаша имеет подставку в виде плоской чаши с ножкой. В одеждах и украшениях царевича. Цвет тела красный.

97. Амитаюс.

С.-Ц. Цыбиков. Бурятия, нач. XX в. Дерево, папье-маше, резьба, роспись, позолота.
Джина Амитаюс представлен в ваджра-асане, выполняющим

жест созерцания, с амрита-калашей, восседающим на лунном диске и разноцветном лотосе. В одежде и украшениях царевича. Цвет тела золотой.



98. Амитаюс.

Бурятия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Джина Амитаюс изображен в ваджра-асане, выполняющим жест созерцания, с амрита-калашей. В одежде и украшениях царевича. Цвет тела - красный, ладони и стопы окрашены в розово-лиловый цвет. Нимб вокруг головы - темно-синего цвета с фиолетовой полосой, мандорла вокруг тела - цвета темно-синего лазурита с белыми узорами, обрамленная оранжевой полосой. Жертвенное подношение не изображено. Ландшафтный фон составлен из разноцветных облаков, холмов и водоемов.

99. Амитаюс.

Бурятия, нач. XX в. Аппликация, шелк, золотая фольга.
На свитке-аппликации джина Амитаюс представлен в ваджра-асане, выполняющим жест созерцания, с амрита-калашей, восседающим на луне, солнце и разноцветном лотосе. В одежде и украшениях царевича. Цвет тела красный. Жертвенное подношение состоит из драгоценностей-мани, серег царя, серег царицы, бивней слона, куста коралла. Ландшафтный фон составлен из облаков, зеленых и голубых холмов, водоемов с золотыми узорами-волнами.

100. Мандала Амитаюса.

Бурятия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Изображена девятичастная мандала Амитаюса в традиции учителя (ачарьи) Джетари. Божества суть его воплощения. Вверху - Дже Цонкапа с учениками. Внизу - четыре локапалы: Вирупакша красного цвета, Вайшравана желтого цвета, Дхритараштра белого цвета, Вирудхака синего цвета. Жертвенные подношения (восемь благих эмблем и семь драгоценностей Чакравартина) обрамляют мандалу. Ландшафтный фон составлен из разноцветных облаков, деревьев, водоема.

101. Три божества долгой жизни.

Бурятия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
«Три божества долгой жизни» (тиб. цхе лха гсум) - иконографическая группа, состоящая из Амитаюса (йидама как

Крия-, так и Чарьятантры) Сита Тары и Ушниша-виджаи (йидамов Криятантры). Джина Амитаюс и Сита Тара

относятся к семейству Падмы, Ушниша-виджая - Татхагаты. В «Собрании [изображений] пятисот божеств» Амитаюс,

Сита Тара и Ушниша-виджая входят в разряд садханы «божеств долгой жизни» (скр. аюх-садхана).

Йидамы изображены в образе Самбхога-кайи, или Тела наслаждения, т. е. в одежде и украшениях царевича,

с нимбом вокруг головы и с сиянием-мандорлой вокруг тела, на лунном диске и разноцветном лотосе. Жертвенное



подношение не изображено. Ландшафтный фон составлен из облаков и холмов.

102. Три божества долгой жизни.

Монголия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Йидамы Амитаюс, Сита Тара и Ушнишавиджая изображены в одежде и украшениях царевича, с нимбом вокруг головы и сиянием вокруг тела, на лунном диске и разноцветном лотосе. Внутренний круг мандорлы вокруг тела Амитаюса обрамлен полосой из жемчужин-мани. Жертвенное подношение состоит из драгоценностей в пылающем ореоле, бивней слона. Ландшафтный фон составлен из разноцветных облаков, зеленых холмов, разноцветных деревьев с пышной кроной с золотыми узорами.

103. Три божества долгой жизни.

Монголия, кон. XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Йидамы Амитаюс, Сита Тара и Ушнишавиджая изображены в образе Самбхога-кайи. Изменен порядок расположения йидамов Сита Тары и Ушниша-виджаи по сравнению с танками под №№ 101-102, 104-105. Не изображено жертвенное подношение. Ландшафтный фон составлен из разноцветных облаков, холмов и водоемов.

104. Три божества долгой жизни.

Монголия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Йидамы Амитаюс, Сита Тара и Ушниша-виджая изображены в образе Самбхога-кайи. Внутренний круг сияния-мандорлы вокруг тела Амитаюса обрамлен полоской из жемчужин-мани, сама мандорла увита листьями, бутонами и распустившимися цветами лотоса. Жертвенное подношение состоит из подношений пяти чувствам, золотой дхарма-чакры, драгоценности-чинтамани в пылающем ореоле, золотых серег царя, золотых серег царицы, бивней слона, веток коралла, разноцветных драгоценностей-мани. Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов, водоемов с введением стаффажного элемента в виде двух водоплавающих птиц.

105. Три божества долгой жизни.

Монголия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Йидамы Амитаюс, Сита Тара и Ушнишавиджая изображены в образе Самбхога-кайи. Вокруг мандорлы - распустившиеся лотосы, из водоема появляются драгоценности в пылающем ореоле. Ландшафтный фон составлен из холмов, гребни которых покрыты красными и белыми цветами. Верхняя часть фона представляет небесный свод.

106. Шадакшара Авалокитешвара.

Школа Дзанабадзара. Монголия, XVII-XVIII вв. Бронза, литье, позолота, посеребрение.
«Шестислоговой» (шад-акшара) Авалокитешвара - йидам Крия-тантры. Относится к семейству Падмы и символизирует шестислоговую (скр. шад-акшара) мантру «ОМ-МА-НИ-ПАД-МЕ-ХУМ!» и великое сострадание (скр. махакаруна). Считается, что от«шести-слогового» (шад-акшара) Авалокитешвары зарождается преемство воплощений Далай Лам. Шад-акшара Авалокитешвара представлен в ваджра-асане, одноликим, четырехруким. Первые две руки - в жесте почитания (скр. анджали-мудра), а другие - держат четки (скр. мала) и цветок лотоса. В одежде и украшениях царевича. Цвет тела - золотой.

107. Шадакшара Авалокитешвара.

Китай, XIX в. Бронза, литье, позолота.
Шадакшара Авалокитешвара представлен в ваджра-асане,

одноликим, четырехруким. На диадеме (скр. мукута) - фигурка Амитабхи, что означает принадлежность йидама к семейству Падмы. В одежде и украшениях царевича. Цвет тела золотой.



108. Шадакшара Авалокитешвара.

Бурятия, нач. XX в. Вышивка, шелк, шелковые нити, золотая фольга, жемчуг, кораллы.
Шадакшара Авалокитешвара изображен в ваджра-асане, одноликим, четырехруким. На диадеме - фигурка Амитабхи. В одежде и украшениях царевича. Цвет тела белый. Жертвенное подношение состоит из подношений пяти чувствам, торма, драгоценностей-мани, шелкового узла. Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов и водоема. Зеркало украшено монограммой-висаргой АХ!



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   28


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет