Иконография ваджраяны под общей редакцией академика ран г. М. Бонгард-Левина



жүктеу 4.27 Mb.
бет23/28
Дата04.09.2018
өлшемі4.27 Mb.
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   28

345. Бахапутрапратисара.

Бурятия, XX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Бахапутра-пратисара изображена в свободной позе, одноликой, трехглазой, в левой руке -чаша с драгоценностями, у локтя мангуста с жемчужиной во рту, в правой руке - ратна-калаша, на запястье фигурка ребенка. Жертвенное подношение состоит из драгоценных и благословенных предметов. Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов и водоемов.
346. Калкин Манджушрикирти.

Китай, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Манджушри-кирти - первый Калкин Шамбалы, восьмой в линии передачи «Калачакра-тантры». Воплощение Манджушри. Кулика (родственник) Манджушри-кирти изображен в махараджа-лила-асане, в левой руке - книга, правая рука -в абхайя-мудре. Одет в шелковые одежды тибетского покроя. Вверху справа - двурукий (дви-бхуджа) Калачакра. Внизу -полководец Хануманда (?) с привязанной к крупу лошади фигуркой в белом кителе и в короне, со связанными за спиной руками. Вокруг - фигуры поклонения. Дворец с золотыми и зелеными крышами, террасой с резными перилами обозначает Калапу. Ландшафтный фон составлен из облаков, скал, плодовых деревьев, цветов, водоемов с введением стаффажного элемента в виде птиц.

347. Калкин Манджушрикирти (?).

Китай, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Манджушри-кирти изображен в махараджа-лила-асане, левая рука -в варада-мудре, в правой руке - книга. Одет в шелковые одежды тибетского покроя. Вверху на втором этаже дворца - махасиддха Цилупа (?), слева - Шьяма Тара, ниже - сцена приема архата (?) во дворце. Внизу - Кала якша (?). Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов, скал, деревьев и водоемов. Кулика (родственник) Манджушри-кирти является воплощением

Манджушри, наряду с двадцать пятым куликой Рудра-чакрином. Книга, как атрибут Манджушри, среди царей Шамбалы присвоен только Манджушри-кирти. Рудра-чакрин изображается полководцем. Четки вокруг запястья характерны для иконографии исторических или квазиисторических персонажей, не становясь, по-видимому, атрибутом иконографии архатов, бодхисаттв, йидамов.



348. Калкин Сурьякирти.

Тибет, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Сурьякирти - восьмой Калкин Шамбалы, шестнадцатый в линии передачи «Калачакра-тантры». Сурья-кирти изображен в махараджа-лила-асане, в левой руке - щит (скр. кхетака), в правой руке -меч. Одет в шелковые одежды тибетского покроя. Вверху - махапандита Дуйжабпа (?), Гухьясадхана Хаягрива. Внизу - Сита Тара и Сита Ачала. Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов, скал, плодовых деревьев, цветов и водоемов. Жертвенное подношение состоит из разноцветных драгоценностей-мани.

349. Калкин Рудрачакрин.

Бурятия, нач. XX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Рудра-чакрин - двадцать пятый и последний Калкин Шамбалы. Согласно традиции школы гелук Панчен Лама I Лобзанг Чойкьи Гьялцен (1570-1662) перевоплотится в Рудра-чакрина и возглавит воинство Шамбалы в битве с варварами (тиб. кла кло). ' Воинство Шамбалы одержит победу, после которой наступит период распространения учения буддой Майтреей. Панчен Лама III Лозан Палден Йешей (1737-1780) положил начало традиции, согласно которой Панчен ламы являются перевоплощениями царей Шамбалы, включая ламу Лозан Дондуба (1505-1568), прямого предшественника Панчен Ламы I. Рудра-чакрин изображен в гневном виде, в ардха-парьянка-асане, левая рука -втарджани-мудре, в правой руке - ваджра. Цвет тела - красный. Одет в кожаный панцирь, шелковый халат с короткими рукавами и сапоги монгольского покроя. Левой ногой он попирает варвара с длинными волосами, в высокой конической шапке, увенчанной финиалом с павлиньим пером, на боку - сабля в ножнах, сзади – колчан с пятью стрелами красного цвета. Вахана Рудра-чакрина - киноварно-красная повозка (скр. ратха), колеса которой представляют боевой диск-чакру с зазубренными краями.

Вверху - Панчен Лама III (?), Манджушри, Манджушри-кирти. Жертвенное подношение состоит из тройной драгоценности. Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов, скал, цветов и водоемов с введением стаффажного элемента в виде разъяренного льва с пурпурной гривой.



Внизу надпись на тибетском языке: «0 Преподобный, лучший из учителей, к тебе с молитвой [обращаюсь]! Когда в городе Калапа от великой чакры Рудрина прервется поток варваров Вновь, Владыка, сначала последователей (своих) поддержи!»

350. Калкин Рудрачакрин.

Бурятия, нач. XX в. Парма, ткань, тушь.
Рудра-чакрин (или Баламадху) изображен в гневном виде, ардха-парьянка-асане, левая рука - в тарджани-мудре, в правой руке -ваджра. Цвет тела - красный. Одет в кожаный панцирь, шелковый халате короткими рукавами и сапоги монгольского покроя. Левой ногой попирает варвара с длинными волосами, в высокой конической шапке, увенчанной финиалом с павлиньим пером, на боку сабля в ножнах, сзади колчан с пятью стрелами. Вахана

Рудра-чакрина - повозка с колесами-чакрами. Вверху - Панчен Лама III (?), Манджушри, Манджушри-кирти. Жертвенное подношение состоит из тройной драгоценности. Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов, скал, цветов и водоемов с введением стаффажного элемента в виде разъяренного льва с пурпурной гривой. Внизу надпись на тибетском языке (см. 349).



351. Ваджрасадху.

Бурятия, XX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Ваджрасадху - охранитель, давший обеты (тиб. дам чан; скр. врати). Введен в пантеон Падмасамбхавой. Воплощение Шри Херуки. Имя «Ваджрасадху» присвоено ему в традиции ньингмы, во всех остальных - это Дордже Легпа. Дамчан Ваджрасадху изображен в свободной позе, одноликим, трехглазым, в левой руке - кузнечный мех {скр. бхастра), в правой руке - ваджрный молот (скр. ваджра-мудгара). Цвет тела - темно-синий. Одет в одежду тибетского покроя, на голове шляпа (тиб. бсе тхеб), являющаяся отличительным признаком тибетских божеств. Вахана - козел (скр. аджа) бурого цвета, с длинными перекрученными рогами. Попирает фигуры демонов. Жертвенное подношение состоит из веществ обета. Ландшафтный фон составлен из облаков, скал и озера, наполненного кровью.

352. Ваджрасадху.

Бурятия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Дамчан Ваджрасадху изображен с вытянутой левой ногой, одноликим, трехглазым, в левой руке - кузнечный мех, в правой руке - топор (скр. кутхара). Цвет тела -темно-синий. Жертвенное подношение не изображено. Ландшафтный фон составлен из облаков, гор, деревьев и озера, наполненного кровью, с плавающими в них расчлененными частями человеческих тел.

353. Ваджрасадху.

Китай, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Дамчан Ваджрасадху изображен в свободной позе, одноликим, трехглазым, в левой руке -кузнечный мех, в правой руке - ваджрный молот. Цвет тела - темно-синий. Под ваханой -солнечный диск и пестрый лотос. Вверху - ачарья Падмасамбхава и гуру школы гелук. Жертвенное подношение состоит из веществ обета. Ландшафтный фон составлен из облаков, гор, скал, холмов, водоемов с плавающими в них драгоценностями-мани и озера, наполненного кровью.

354. Ваджрасадху с четырьмя божествами Гинг.

Тибет, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Дамчан Ваджрасадху изображен в окружении четырех божеств Гинг: вверху слева -Ченгингочан, внизу слева - Гинг-ченсодак, справа внизу - Долгингямшюд, справа вверху -Дюдгинг. Жертвенное подношение состоит из веществ обета, торма, драгоценностей-мани, золотых серег царя, золотых серег царицы. Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов, водоемов, радуги и озера, наполненного кровью, с плавающими в них драгоценностями.

355. Дрегпа Ранггьюпа.

Бурятия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Дрегпа Ранггьюпа - охранитель традиции Ваджраяны, воплощение Циумарпо - одной из форм проявления Шри Хаягривы. Дрегпа Ранггьюпа изображен в свободной позе, одноликим, трехглазым, в левой руке - капала с кровью, в правой - ваджра. Цвет тела - красный. На груди -металлическое зеркало. Вахана - конь. Вверху - Гухьясадхана Хаягрива. Жертвенное подношение состоит из драгоценных и благословенных предметов. Ландшафтный фон составлен из облаков, скал и холмов.

356. Сита Брахма.

Бурятия, XVIIIb. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Сита Брахма (тиб. цхангс па дкар по) - дхармапала - охранитель «Гадэн Пхобранга» (правительства Тибета). Сита Брахма изображен едущим на белом коне, под копытами которого фигура человека, одноликим, трехглазым, в левой руке - ратна-калаша, в правой руке - посох (кхаккхара), цвет тела - белый, ладони и стопы окрашены в сиренево-розовый цвет, в одежде тибетского покроя, жертвенное подношение не изображено, ландшафтный фон составлен из облаков, холмов и водоемов.

357. Пехар Гьялпо.

Китай, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Пехар Гьялпо - дхармапала - первоначальный охранитель сокровищницы (тиб. дкор мдзод глинг) монастыря Самье Лхунгьи Друбпей Цуклакханг. Введен в пантеон гуру Падмасамбхавой. Пехар Гьялпо изображен в свободной позе, одноликим, трехглазым, в левой руке - кривой кинжал (скр. чхури), в правой руке - аркан. Цвет тела - темно-синий. Ладони и стопы окрашены в фиолетово-розовый цвет. Вахана - белый слон, попирающий человеческие фигурки. Вверху - гуру Падмасамбхава в основной форме «Падмакара», в сапогах монгольского покроя. По четырем углам - великие цари: вверху слева - Нечунг Дордже Дрегден, внизу слева - Гунараджа, внизу справа - Кармарадж вверху справа - Ваграджа. Внизу в центре - Дамчан Ваджрасадху. По сторонам от центральной фигуры: слева - Каяраджа, справа - Циумарпо (?). Вокруг Пехара: дакини, тенма, трое бхикшу; справа вверху - монахи-шраваки, внизу - восемьсот божеств свиты Пехара, слева вверху - хэшаны (?), внизу - десять миллионов зловредных духов. Жертвенное подношение не изображено. Ландшафтный фон составлен из облаков и холмов.

358. Ваджраяшасван.

Бурятия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Ваджраяшасван (тиб. гнас чхунг рдо рдже дрегс лдан) - дхармапала, воплощение Пехара Гьялпо. Божество-покровитель «высокорожденных высших существ» (тиб. скйе чхен дам па) во всех школах тибетского буддизма. Ваджраяшасван является государственным оракулом Тибета (оракулом Далай Ламы): Нечунг Чойкьонг. Эпитет: «Красный покровитель». Ваджраяшасван изображен в свободной позе, трехликим, девятиглазым, шестируким. В руках атрибуты: пика, топор, лук со стрелой, меч, алебарда. Цвет тела - желтый. Вахана - белый лев с темно-зеленой гривой. Вверху - гуру Падмасамбхава, в форме Падмакара, в сапогах монгольского покроя. Вверху слева - Гунараджа, внизу слева - Ваграджа, внизу в центре - Дамчан Ваджрасадху, внизу справа - Кармараджа, вверху справа - Каяраджа. Жертвенное подношение не изображено. Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов и водоемов.

359. Ваджраяшасван.

Монголия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Ваджраяшасван изображен в свободной позе, трехликим, девятиглазым, шестируким. В руках атрибуты: кривой кинжал, булава (скр. гада), лук со стрелой, меч, ваджрный крюк. Вахана - белый лев с бирюзовой гривой. Цвет тела - светло-бежевый. В одеяниях и украшениях дхармапалы. Вверху - гуру Падмасамбхава. Вокруг - четыре царя из группы «пяти царей» (скр. махапанча-раджа), Раху, Дамчан Ваджрасадху, дакини, тенма, монахи-бхикшу, танцоры чама, демоницы, воины. Жертвенное подношение состоит из веществ обета. Ландшафтный фон составлен из облаков и холмов с введением стаффажных элементов в виде зверей и птиц.

360. Дордже Дрегден.

Монголия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Дордже Дрегден - дхармапала, воплощение Бегце. Другое имя: Нечунг Дордже Дрегден. Эпитет: «Главный министр». Дордже Дрегден изображен с левой вытянутой ногой, одноликим, трехглазым, в левой руке - аркан с полуваджрой, в правой руке - пика с бунчуком. Цвет тела - красный. Ладони и стопы окрашены в фиолетово-розовый цвет. Одет в одежды полководца тибетского покроя. На груди золотой диск с биджа-мантрой «ХРИХ!».

К золотому шлему, украшенному павлиньими перьями и шелковым штандартом, прикреплены разноцветные флаги (скр. патака) с помпонами. Попирает фигуру человека, лежащего вниз животом на солнечном диске. Вверху - Далай Лама V Нгаванг Лобзанг Гьямцо (?). Жертвенное подношение состоит из веществ обета. Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов и водоема.



361. Циумарпо.

Бурятия, XIX в. Танка, горунтованная ткань, минеральные краски.
Циумарпо - дхармапала, введенный в пантеон Падмасамбхавой. Заменил Пехара после его перемещения в монастырь Нечунг в роли божества-защитника монастыря Самье. Циумарпо изображен скачущим на коне, одноликим, с усами и бородкой, в руках - копье с бунчуком. Цвет тела - красный. В одежде тибетского полководца. Вахана-конь попирает всадника и лошадь. Вверху гуру школы гелук. Жертвенное поднощение состоит из золотых серег царя, золотых серег царицы, драгоценностей-мани. Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов и водоемов.

362. Торлха (?).

Бурятия, XX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Торлха - охранительное божество и входит в свиту Лхамо (.'), помогающей в течение одной жизни. Торлха изображена в свободной позе, одноликой, двуглазой, в левой руке - аркан, в правой - крюк. Цвет тела - кораллово-красный. В одеяниях и украшениях царевича (кумара). Вахана - оранжевый мул. Жертвенное подношение состоит из драгоценностей-мани. Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов и пруда с растущим из него цветком лотоса.

363. Вирудхака.

Бурятия, нач. XX в. Дерево, папье-маше, резьба, роспись.
Вирудхака - локапала Юга. Относится к группе четырех великих царей (скр. чатур-махараджа) - стражей стран света . Махараджа Вирудхака представлен стоя, одноликим, двуглазым, в руках - меч. Цвет тела - синий.

364. Дхритараштра

Бурятия, нач. XX в. Дерево, папье-маше, резьба, роспись.
Дхритараштра - локапала Востока. Относится к группе четырех великих царей (скр. чатур-махараджа) - стражей стран света. Махараджа Дхритараштра представлен стоя, одноликим, двуглазым, с усами и бородкой клинышком, в руках - вина. Цвет тела - белый.

365. Вирупакша.

Бурятия, XVIII в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Вирупакша - локапала Запада. Относится к группе четырех великих царей (скр. чатур-махараджа) - стражей стран света. Махараджа Вирупакша изображен в иконографически редком виде: идущим, одноликим, двуглазым, с усами и бородкой клинышком, в руках -змея. Цвет тела - красный. Ладони окрашены в светло-розовый цвет. Жертвенное подношение не изображено. Ландшафтный фон составлен из облаков, холмов и водоемов.

366. Далха Чедгу.

Бурятия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Далха - охранительное божество. Девять божеств Далха представляются воплощениями Ваджрапани. Группа божеств Далха относится к воинскому культу. Эпитет: «Божества-палачи существ ада». Далха изображен скачущим на белом коне, одноликим, двуглазым, с усами и бородкой клинышком, в правой руке - плеть, - сабля и лук. Вверху - Ваджрапани. Вокруг - восемь братьев Далха. Жертвенное подношение состоит из полного воинского снаряжения, лошади, шкур диких и домашних животных, музыкальных инструментов, драгоценностей. Ландшафтный фон составлен из облаков и холмов.
367. Далха Чедгу.

Тибет, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Далха изображен скачущим на белом коне, одноликим, двуглазым, с усами и бородкой клинышком, в правой руке - плеть, вверху - охраняющий воина сокол. В одежде полководца тибетского покроя, за поясом - сабля и лук. Вверху - Ваджрапани. Вокруг - восемь братьев далха. Жертвенное подношение состоит из полного набора приношений Далха. Ландшафтный фон составлен из облаков и холмов.

368. Далха Чедгу.

Китай, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Далха изображен скачущим на белом коне, одноликим, двуглазым, с усами и бородкой клинышком, в правой руке - плеть, вверху - охраняющий воина сокол. В одежде полководца тибетского покроя, за - восемь братьев Далха. Жертвенное подношение состоит из разноцветных драгоценностей-мани. Ландшафтный фон составлен из облаков, скал, холмов, цветов и водоемов с введением стаффажного элемента в виде драконов.

369. Губилха-нга.

Монголия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Губилха - «пять божеств благополучия», или группа охранительных божеств. В центре Молха, охраняющая левую подмышку ребенка, изображена в свободной позе, одноликой, двуглазой, в левой руке - зеркало с длинной ручкой, в правой руке - стрела для гаданий. Цвет тела - белый. Вахана - коричневый осел. Вверху - Ваджрапани. Вверху слева - Далха, охраняющий правое плечо ребенка; внизу слева - Юлха, охраняющий голову; внизу справа - Полха, охраняющий правую подмышку; вверху справа - Сроглха, охраняющий сердце. Жертвенное подношение состоит из подношений пяти чувствам, четырех видов животных и зверей. Ландшафтный фон составлен из облаков и холмов.

370. Губилха-нга.

Бурятия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
В центре Молха изображена в свободной позе, одноликой, двуглазой, в левой руке - зеркало, в правой - золотая стрела для гаданий. Цвет тела - белый. Вверху - Ваджрапани. Вокруг -Далха, Юлха, Полха, Соглха. Жертвенное подношение состоит из полного воинского снаряжения, музыкальных инструментов, головы тигра и шкуры, завернутых в шелковую ткань (?). Ландшафтный фон составлен из облаков, лесистых холмов и драгоценных деревьев с привязанными к ним шарфами из красного шелка.

371. Раху с четырьмя дакини.

Бурятия, XX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Раху - дхармапала и божество планет - один из главных защитников школы ньингма. Другое имя - Рахула. Эпитет: Граха-уттама-раджа, или «Наивысший царь планет». Раху изображен с туловищем человека и змеиной конечностью, девятиликим, с множеством глаз на груди, животе и руках, в левой руке - макара, в правой руке - копье с дискообразным ножом. В одеяниях и украшениях дхармапалы. Цвет туловища - дымчато-серый, нижняя часть тела пестрой окраски с преобладанием зеленого цвета. Ладони окрашены в фиолетово-красный цвет. Вокруг - четыре дакини: Макаравактра, Шардулавактра, Рикшавактра и Вришабхавактра. Жертвенное подношение состоит из веществ обета. Ландшафтный фон составлен из облаков, гор и водоема.

372. Раху с четырьмя дакини.

Тибет, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Граха-уттама-раджа Раху изображен десятиликим, с головой вороны на макушке, с множеством глаз на теле, с личиной в виде раскрытой пасти на животе, в левой руке - макара, в правой - диск. Цвет тела - голубовато-серый. Ладони окрашены в фиолетово-красный цвет. Вверху - Ваджрапани. Вокруг - Макаравактра, Шардулавактра, Рикшавактра и Вришабхавактра. Жертвенное подношение состоит из веществ обета. Ландшафтный фон составлен из облаков, гор, скал, цветов, водоемов и озера, наполненного кровью.

373. Раху с четырьмя нагараджами.

Бурятия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Раху изображен девятиликим, с головой ворона на макушке, с четырьмя глазами на теле, с личиной в виде раскрытой пасти на животе, в руках - натянутый лук со стрелой. С правой стороны - голова макары и штандарт, появляющиеся из огненного ореола. Цвет туловища - зеленый, нижняя часть тела окрашена в светло-голубой цвет с темно-синими крапинками. Озеро с кровавыми волнами заключено в треугольную ограду - трикона. Вокруг -четыре нагараджи: Варуна, Ратначуда, Нанда и Упананда (?). Жертвенное подношение состоит из подношений пяти чувствам и веществ обета. Ландшафтный фон составлен из облаков, гор, скал, водоемов и драгоценного дерева, обвязанного красным шелковым шарфом.

374. Цаган Убугун.

Бурятия, нач. XX в. Дерево, резьба, позолота, роспись.
Цаган Убугун (тиб. рган бо дкар по) - «Белый Старец»,, божество земли. Первоначально - хранитель и защитник животного и растительного мира. Цаган Убугун представлен сидящим в гроте внутри горы, с густыми бровями, свисающими усами и длинной бородой, в левой руке - посох, в правой руке - четки. Цвет тела -желтый. Вокруг - олени, заяц, кабан. Грот окружен деревьями, скалами; в верхней части горы храмики, пещеры отшельников, фигурки волка и тигра.

375. Цаган Убугун.

Бурятия, XVIII в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Цаган Убугун изображен в «скрытой» позе, с густыми бровями, свисающими усами и длинной бородой, с продолговатыми мочками ушей, в левой руке - книга, правая рука в жесте, напоминающем кхатака-мудру (?). Вокруг головы - нимб зеленого цвета с темно-фиолетовым обрамлением. Цвет тела - светло-бежевый. Одет в шапочку с коралловым навершием, в белый халат, отороченный рысьим мехом (?), с желтым шелковым подкладом поверх многоцветного нижнего одеяния, на груди четки из желтого янтаря (?). Лотосовое сидение с солнечным диском установлено на троне, задрапированном красным шелком, подбитым темно-синей тканью. Вокруг - два сабдака из свиты Цаган Убугуна: сабдак справа держит посох с навершием в виде головы макара, сабдак слева держит предмет, напоминающий ошейник. Внизу к камню, нарисованному в стиле изображения камней в китайской живописи - тайху, привязаны волк и лиса (?). Жертвенное подношение не изображено. Ландшафтный фон составлен из облаков, темно-синих холмов и водоемов.

376. Цаган Убугун.

Бурятия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Цаган Убугун изображен сидящим под деревом в свободной позе, с густыми бровями, свисающими усами и длинной бородой, с продолговатыми мочками ушей, в левой руке - бамбуковый посох с навершием в виде головы макара, с висящими на нем музыкальными тарелками (скр. татавачара), в правой руке - четки. Цвет тела - светло-бежевый. Одет в шапку китайского покроя, в белый халат с вышитыми краями, босые ноги. Жертвенное подношение состоит из драгоценных и благословенных предметов, сосудов с жертвенной пищей и водой (скр. расаяна). Ландшафтный фон составлен из облаков, скал, холмов, цветов и водоемов с введением стаффажного элемента в виде брачных пар птиц и зверей.

377. Цаган Убугун.

Бурятия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Цаган Убугун изображен сидящим под деревом в свободной позе, в одежде китайского покроя, в монгольских сапогах зеленого цвета. Жертвенное подношение составлено из драгоценных и благословенных предметов, сосудов с жертвенной пищей и водой. Ландшафтный фон составлен из облаков, скал, холмов и водоемов с введением стаффажного элемента в виде брачных пар птиц и зверей.

378. Цаган Убугун.

Бурятия, XIX в. Танка, грунтованная ткань, минеральные краски.
Цаган Убугун изображен сидящим в гроте в свободной позе, с высоким шишковатым лбом, в левой руке - посох с навершием в виде змеиной головы, с висящей на нем книгой, в правой руке - четки. Одет в белый халат поверх многоцветного одеяния. Жертвенное подношение состоит из ритуальных предметов и сосуда с жертвенной пищей. Ландшафтный фон составлен из облаков, гор, холмов, цветов и водоемов с введением стаффажного элемента в виде брачных пар птиц и зверей.



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   20   21   22   23   24   25   26   27   28


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет