Иконография ваджраяны под общей редакцией академика ран г. М. Бонгард-Левина


СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ИМЕН, ТЕРМИНОВ И ДОКТРИНАЛЬНЫХ ПОНЯТИЙ1



жүктеу 4.27 Mb.
бет3/28
Дата04.09.2018
өлшемі4.27 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28

СЛОВАРЬ

ОСНОВНЫХ ИМЕН, ТЕРМИНОВ И ДОКТРИНАЛЬНЫХ ПОНЯТИЙ1

АБХАРАНА (скр.) - «украшение, убор» - одеяния и элементы убранства иконографических персонажей, например, бодхисаттва-абхарана - «облачение просветлённого существа (бодхисаттва)».

АБХИДХАРМА (скр.) - «высшее законоучение» - в «Малой колеснице» это: (1) отдел знаний по теории дхармо-частиц (см. дхарма), психологии, космологии и т.д., примерно соответствующий объему понятия «философия» в античной культуре, (2) особый аналитический метод изложения и систематизации, харак­терный для «третьей корзины» свода текстов канона (Трипитаки), комментариев к ним и постканонических трудов, называемых абхидхармической литературой.

В обоих значениях А. применима ко всем сферам религиозного опыта, например, нравственности, природы ее загрязнения и очищения, для чего необходимо было проанализировать и описать дхармо-частицы соз­нания, благоприятствующие освобождению от страдания и не благоприятствующие ему, а затем дать конк­ретные решения этического свойства. Аналогично поступали с причинно-следственными отношениями и пр.

Первоначально А. представляла собой раннюю экзегетику «Слова Будды» (Дхармы) со свойственным ей по­иском средств и приемов хранения, передачи, истолкования колоссального устного наследия. В их основе лежали не только различные техники запоминания материала, но и медитативная практика, в сеансах кото­рой осуществлялись советы по преобразованию внутреннего мира и давались установки по изменению мо­делей поведения монахов. В этом смысле А. - это и система понятий и методов, изучаемая каждым буддис­том в качестве базового образования. В буддийских учебных заведениях прошлого и настоящего обязатель­ны классы и факультеты по этому предмету. Здесь обучают теории и практике философской полемики, раз­рабатывают теорию источников достоверного знания и т.д. В Махаяне это комплексное знание помогло ста­новлению буддийской логики и эпистемологии.

«АБХИДХАРМА-ПИТАКА» (скр., пали: Абхидхамма-питака) - «Корзина текстов высшего Закона» - назва­ние третьего свода книг буддийского канона (Трипитаки). А.-п. состоит из семи трактатов, в которых буд­дийское законоучение передано в самом сжатом виде, числовыми комплексами терминов и понятий (мат-рика) и техническим языком, созданным для описания догматики сутр. Много внимания уделяется критике взглядов оппонентов, а также (1) излагаются методы и способы анализа человеческой психики (внутренне­го мира и воспринимаемого им внешнего мира) как потока дхармо-частиц сознания, представленных в мно­гочисленных списках и классификациях по различным основаниям, (2) устанавливаются взаимоотношения и ряды следования этих ежемгновенно вспыхивающе-гаснущих частиц, (3) описываются правила и техни­ки психотренинга: памяти, внимания, сосредоточения, созерцания, (4) исследуются феномены сознания и их качества (чистота и нечистота, омрачение и освобождение и т.д.). А.-п. считается наиболее трудной, эзо­терической частью буддийского канона. Расшифровывать и растолковывать ее тексты могли только адепты, прошедшие особую практику у живых носителей этого знания.

«АБХИДХАРМА-КОША» (скр.) - «Сокровищница высшего Законоучения» - философско-религиозный трак­тат буддийского мыслителя Васубандху (IV-V вв.), написанный с объединительных позиций по отношению к воззрениям хинаянских школ вайбхашика и саутрантика. Текст сохранился на санскрите, а также в китайском и тибетском переводах в 600 строфах, 9 главах с пространным прозаическим автокомментарием (бхашья). Труд заслуженно считается одной из доктринально-теоретических вершин Малой колесницы и традиции Абхидхармы. До сих пор он является обязательным предметом изучения в большинстве буддийских учебных заведений в странах распространения Махаяны - от Индии до Японии, хотя формально это произведение Хинаяны.

В А.-к. систематизированы буддийские учения о (1) абхидхармическом анализе (75 взаимодействующих дхармо-частиц потока сознания, их классификации и непреложные законы причинности); (2) видах живых существ, рождающихся в соответствии с их кармой в нижней сфере буддийской вселенной, состоящей из 32 миров вертикальной космологии; (3) главной причине круговращения существ и смены космических пери­одов (кальпа) - карме и сопутствующих ей условиях; (4) высших существах и способах сосредоточения, со­зерцания, медитации, с помощью которых они достигли высочайшей мудрости.

В автокомментарии приводятся фрагменты полемики между буддистами разных школ по конкретным проб­лемам, а также множество сведений о социальной психологии того времени. Большой вклад в изучение А.-к. внесли отечественные ученые-буддологи.

АВАЛОКИТЕШВАРА (скр.) - «Владыка, взирающий на существа милостиво»; другое прочтение: «Владыка, внимающий мольбам страдающих существ» - в Махаяне просветленное существо, которое дало обет, дос­тигнув «Просветления», не уходить в нирвану и не становиться буддой, чтобы здесь, в сансаре из сострада­ния (каруна) к живущим оказывать помощь на пути освобождения от страданий.

В сутрах А. - олицетворение идеала сострадания и «Делатель будд» (буддха-кара), ибо он способствует об­ретению этого высшего духовного состояния; ему иногда приписываются и функции творения мира, что не свойственно буддизму. Будды «Великой колесницы» пребывают в нерушимом покое, являя собой объекты созерцания; бодхисаттвы же суть деятельная сторона горних сил, «сыновья будд».

А. относится к семье Будды Амитабхи, в Индии был известен 32 формами воплощения, в том числе в виде главных божеств индуизма - Брахмы, Вишну, Шивы, Ганеши. Культ А. складывался с I в., когда ему стали воздвигать храмы, ваять его то в человеческом облике с лотосом в руке (обязательный атрибут), то четве­ро-, шести- и тысячеруким, одиннадцатиликим (или одиннадцатиглавым). Руки символизируют готовность содействовать каждому просящему, для чего нужно произнести должным образом мантру (сокровенное ре­чение): «Ом мани падме хум» («Ом, жемчужина в лотосе, славься»). Голова его от боли и сострадания рас­кололась на 11 частей (с лицом на каждой из них), которые затем срослись, дабы бодхисаттва мог быть де­ятельным в сочувствии к страдающим, в частности в аду.

Огромна популярность А. в странах северного буддизма. Китайцы зовут его Гуань-ши-инь, корейцы - Ква-ным, японцы - Каннон. Мифология А. дополнилась функциями местных божеств. Поскольку они чаще бы­ли женскими, отвечая за чадолюбие, помощь роженицам и т.д., постольку и бодхисаттва изображается в об­лике женщины. В гималайских странах и Тибете его называют Ченрези (spyan ras gzigs). Культ А. был пер­вым в этих местах, и А. стал их покровителем, а Тибет - святой страной А. Здесь он приобрел многие новые формы воплощения, особенно важны его живые воплощения - духовные главы буддийских школ, рождаю­щиеся вновь и вновь уже несколько веков. Далай-ламы гелукпы и кармапы (школа кагьюдпа) - вот самые известные лики А. современности.



Славится А. в Монголии и у буддийских народов России, называющих его Арья-Боло (-Бала, -Була) или Хон-шим. Почитание его среди тибетцев и монголов не уступает почитанию Будды, ибо в Ваджраяне, которой следуют эти народы, сказано, что этот бодхисаттва - главный на земле в период между нирваной Шакьяму-ни Будды и рождением Будды Майтреи в будущем. Всего ему здесь приписывается 108 форм воплощения.

АВАДАНА (скр.) - «рассказ о духовно-значительном (героическом) поступке» - жанр буддийской литера­туры.

АВИДЬЯ (скр.) - в буддизме (1) неведение как безначальная сила жизни, обрекающая существа страдать и вновь рождаться в сансаре; (2) отсутствие непосредственного интуитивного видения подлинной реаль­ности; (3) хаос нашего сознания, препятствующий видению духовной цели «Пути освобождения», застав­ляющий принимать недействительное за действительное, невечное за вечное, пустоту самосущего за самос­тоятельное, сущее за Я; (4) незнание четырех благородных истин, неумение применять их на «Пути». А. -первое звено 12-членной цепи взаимозависимого происхождения, дающее главную характеристику прош­лому рождению как жизни, прошедшей в незнании и хаосе, что и стало причиной (наряду с кармой) ново­го рождения. В этом смысле А. - это вся мотивирующая сфера сознания, включающая сонм желаний, меч­таний, побуждений, страхов и т.д., - все, что движет нашими действиями, словами, мыслями, сотворяя кар­му. Поэтому А. - самое прочное ярмо (всего их 10) круговорота рождений человека, от которого освобож­даются уже в самом конце духовного пути только святые лица буддизма - архаты и бодхисаттвы 10-го уров­ня (бхуми).

АГИНСКИЙ ДАЦАН - буддийский монастырь в Агинском автономном округе Читинской области, основан­ный в 1816 г. и действующий до сих пор (был закрыт с 1938 по 1946 г.); помимо главного имел 7 малых хра­мов, которые частично были разрушены при советской власти и ныне восстанавливаются. Известен тем, что в нем (1) ежедневно по 4 раза совершается служба Арья-Бале (Авалокитешваре); (2) в прошлом веке ак­тивно изучалась тибетская медицина, готовились десятки лам-лекарей, лечивших местное население; (3) в 1861 г. открылся буддийский университет (цаннит); (4) работала печатня тибетских и монгольских текс­тов, в которой ксилографическим способом были отпечатаны труды по буддийскому законоучению, меди­цине, логике, астрологии, тантре и др. В этой печатне хранилось свыше 47 тыс. досок с вырезанными на них текстами. А. был одним из крупнейших в России, в 1919 г. в нем состояло 950 лам, ныне - несколько десятков.

АДИБУДДА (сир.) - «Изначальный Будда» в Ваджраяне, олицетворяющий вневременное единство всех будд и бодхисаттв, мифологический образ «Тела Закона» {дхарма-кайя), из которого производятся все будды со­зерцания - «Тела наслаждения», земные будды - «Тела воплощения» и все мироздание. Но А. не является Богом-творцом, поскольку творение множества - это иллюзия (майя) индивидуального сознания, подлин­ная же реальность - едина и нерасчленима. Представления об А. - продолжение махаянского учения о трех телах Будды (трикайя), еще один способ выражения невыразимого единства Абсолюта. Его называют чет­вертым, объединяющим «Телом Будды» или «Самосущностным Телом» (свабхавика-кайя). Как термин впер­вые упоминается в тантрических текстах VII в., развитие доктрины происходило в X-XI вв. в учении Кала-чакры, или «Колеса времени», получившем распространение в гималайских странах, Тибете, Монголии и России. В различных тибетских школах буддизма обозначается именами: Ваджрадхара, Ваджрасаттва (Ге-лук, Сакья, Кагью, Кадам), Самантабхадра (Ньингма). В Китае, Корее и Японии образ А. развивался и пре­ломлялся иначе, например, в виде вселенского Будды (Маха-Вайрочаны) в школе сингон. Другие имена будд, отождествляемых с А.: Адинатха - «Изначальный Владыка», Ади-Дхарма-кайя - «Изначальное Тело Истины», Сарва-будда-адхипа - «Повелитель всех будд» и др.

АКАНИШТХА (скр.) - наивысшее небо сферы цвета и формы (рупа-дхату), или «Небесная страна неисчис­лимого множества высочайших существ» (акаништха-гхана-вьюха-кшетра). Здесь проявляется Адибудда в окружении будд «Тела наслаждения» (Самбхога-кайя) и бодхисаттв, реализовавших десятую стадию «Пу­ти Просветления» - «облако Закона» (Дхарма-мегха). Существуют разные виды А.

АКШОБХЬЯ (скр.) - «Неколебимый, Невозмутимый» - один из самых ранних будд Махаяны, культ которого начал складываться с I в. Согласно легенде, А. был простым монахом и дал суровые обеты (например, ни­когда не злиться), коих держался до достижения состояния буддства. Как всемогущий и всезнающий Будда «Великой колесницы», А. не отправился в нирвану, а поселился в ее преддверии - в особой небесной стра­не «Наивысшего блаженства» (Абхирати). Её располагают на востоке буддийской вселенной. В Абхирати все восхищает, все прекрасно (как и в раю других религий), нет болезней, лжи и т.д.; кроме того, там нет инаковерующих. А. восседает в центре этой страны, на лотосовом престоле, будучи открытым для созерца­ния всех насельников. Но оказаться среди них сложно, этот мир недоступен для людей и других существ (например, богов), которые сохраняют хотя бы малую толику привязанностей и желаний. Поэтому здесь много бодхисаттв, продолжающих совершенствоваться, а также архатов Хинаяны и будд, «отправляющихся» в нирвану. Этот рай не вечен, ибо А. тоже ждет последнее успокоение.

Культ А. получил новое развитие в Ваджраяне, в ее ритуалах он размещался в восточной четверти (иногда и в центре) мандалы - символа-образа вселенной - вкупе с четырьмя другими высшими буддами. А. изоб­ражается синим цветом; к его семье относятся несколько известных бодхисаттв, например Манджушри. В современных странах Махаяны почитание А. уступает по популярности культам Шакьямуни, Вайрочаны, Амитабхи.



АЛАКА-ВАТИ (скр.) - рай Ваджрадхары; иногда трактуется, как местопребывание Вайшраваны (Куберы -один из четырёх стражей мира) на вершине горы Меру.

АЛАЯ-ВИДЖНЯНА (скр.) - «сознание-сокровищница» - в школе йогачара особое понятие религиозно-фи­лософского учения о восьми видах сознания. Первые шесть - это общепринятые пять чувственных источ­ников восприятия и мышление, 7-й - разум (манас) в качестве мотивирующей и оценочной сферы созна­ния, 8-й - сознание-сокровищница, в которой хранятся семена (биджа) всех феноменальных элементов сознания, т.е. дхармо-частиц, а также результатов их действия, т.е. зародышей кармы, плоды коей еще должны проявиться. А.-в. есть природа некоего дискретного, постоянно меняющегося континуума частичек, извлекаемых разумом и объективируемых через остальные шесть видов сознаний в качестве действий, ре­чей, мыслей индивида в сансаре. Все семена суть вспыхивающе-гаснущие мгновения, и эти вспышки явля­ются внутренним (субъективным) светом сознания; среди них есть и такие, которые реализуются на духов­ном пути к архатству и буддству. Согласно основоположнику йогачары Асанге (IV в.), состояние просветле­ния (бодхи), как высшая точка пути, знаменует прекращение действия сознания-сокровищницы, но это вов­се не означает конец сознания. Здесь наступает конец его объективирующей деятельности, семена сохра­няются в нейтральном положении, перестают пульсировать, будучи подавлены светом буддства и нирваны. Следовательно, будды потенциально способны явиться вновь в сансару и даже в человеческом облике. При­рода А.-в. обволакивает вращающийся в череде рождений и смертей индивидуальный поток сознания. Но в то же время это как раз та природа, которая обща для всех особей, что объединяет их даже с буддами. По­нятие сознания-сокровищницы получило дальнейшее развитие в Китае, Корее и отчасти в Японии, мысли­тели которых стали толковать «просветление» как прекращение 8-го сознания и появление 9-го - абсолют­но чистого сознания.

АЛМАЗНАЯ КОЛЕСНИЦА - образное название Ваджраяны, третьего направления в буддизме. См. статью «Буддизм Ваджраяны».

АМИДАИЗМ - установившееся в западной культуре и России название самого распространенного среди ве­рующих религиозного направления в дальневосточном буддизме Махаяны, или «Великой колесницы». Наз­вание произошло от японской транслитерации имени главного Будды всех национальных форм и культовых, идеологических ответвлений этого конфессионального течения - Будды Амиды. Он является центральной фигурой и главным персонажем трех канонических текстов (сутр), созданных в Индии на санскрите (на ко­тором его имя произносится Амитабха) в I-IV вв. Они повествуют о небесной «Стране счастья» (Сукхавати, аналог рая монотеистических религий), куда возносятся после смерти ревностные поклонники Амиды, нав-

сегда избавленные от круговорота рождений в мирах страдания. Согласно мифической космологии индийс­кого буддизма, Амитабха есть светоч западной стороны вселенной. Там располагается его «Чистая земля» (яп. дзёдо) - место, обетованное для всех высоконравственных и истово любящих Будду Запада, для всех получивших толику помощи от его безмерной силы милосердия и сострадания.

Переведенные на китайский язык, эти сутры стали догматической основой школы «Чистой земли» (кит. Цзинту-цзун), формирование которой началось с деятельности Хуэй-юаня (334-416). В трудах последнего реалиями китайской культуры были не только опосредованы индийские идеи и принципы религиозной жиз­ни, но и необычайно возвеличены заслуги и достоинства монахов-адептов культа Амитабхи (кит. Амитафо или Амитофо). Этих монахов предлагалось почитать так же, как императора Китая. Росту своей популярнос­ти ранний А. особенно обязан образу бодхисаттвы (просветленного существа) Авалокитешвары - идеала деятельного сострадания, отвечающего самым разнообразным чаяниям простых верующих, которого китай­цы стали называть Гуань-инь и отождествлять с местной богиней чадолюбия и родовспоможения.

Культ Будды Запада проник в Японию из Китая в VIII в. С IX в. он получил развитие в школе тэндай. В ней учили постоянно произносить мантру (сокровенное речение): «Слава Будде Амиде (Наму Амида Буцу)», по­могающую следовать самым легким «Путем освобождения», открыть в сознании верующего природу Будды (абсолютное единство сущего). Обещается, что этим путем уже в следующем рождении можно достичь «Страны счастья» при помощи спасительной силы Амиды, в роли которой часто выступает Авалокитешвара (яп. Каннон). Японцы считают, что первым учителем А. был основоположник махаяны индиец Нагарджуна (П-Ш вв.), одна из глав комментария которого на сутру «Десяти стадий духовного роста» («Даша-бхумика-вибхаша») называется «Легкая практика» и содержит этические, теоретические, вероисповедные и прочие постулаты этого религиозного направления. Простота культа и догматики, отказ от целибата монашества и активная мифологизация образа Амиды сделали А. самым популярным среди сельского населения Япо­нии. В ХИ-ХШ вв. появились четыре уже собственно амидаистские школы (юдзу нэмбуцу-сю, дзёдо-сю, дзёдо-синсю и дзи-сю), действующие до сего дня. Ныне в Японии насчитывается около 20 млн. привержен­цев этих школ и 27 тыс. храмов. Самая многочисленная (9 млн.) - дзёдо-синсю.

Широкое распространение А. получил также в Корее и Вьетнаме, где он стал фактически народной религи­ей. Особенность вьетнамского А. состоит в активном вовлечении тантрических культов в практику ритуаль­ных служб. Во всех названных странах и на Тайване это направление буддизма сегодня относится к веду­щим.

АМИТАБХА {скр.) - «Беспредельно сияющий Будда» - один из главных будд в Махаяне и Ваджраяне, имя которого упоминается в сутрах I-II вв. Согласно легенде, некогда он был бодхисаттвой Дхармакара и дал обет (среди других 48) создать «землю Будды» (буддха-кшетра), сосредоточив на этом все внимание. Ему это удалось. Эта небесная «Страна счастья и блаженства» (Сукхавати) по описаниям напоминает рай моно­теистических религий; там верующие в Будду А. рождаются наделенные способностями наслаждаться ду­ховно. В буддийской мифологической вселенной Сукхавати располагается на западе и относится к классу «чистых земель», т.е. к самому высшему разряду, к преддверию нирваны. Пребывающий здесь А. есть объ­ект медитации, безмолвно обучающий адептов абсолютному единству сущего. В системе «пяти будд» и в ис­кусстве А. изображается красным цветом, на павлиньем троне, с чашей для подаяния или лотосом в руках. В его мифологическую семью входят два важнейших образа буддизма - Будда Шакьямуни (земное вопло­щение А.) и бодхисаттва Авалокитешвара (идеал махаянского сострадания). Основные сутры, сообщающие об А., - большая и малая «Сукхавати-вьюха» («Описание Страны счастья»), а также «Амитаюс-дхьяна» («Сут­ра созерцания Амитаюс») - стали каноническими текстами китайской школы «Чистой земли» и японского амидаизма.

Нагарджуна (П-Ш вв.) первым из махаянских мыслителей назвал А. и раскрыл его функциональную роль на «Пути освобождения» в своем «Дружественном послании» (119-122): «Чтобы обрести "Буддство", тебе (адресату Послания) нужно все подчинить накоплению огромной добродетели. Тогда на [период твоих] бесчисленных рождений во всех мирах богов и людей ты сохранишь способности мастера йогической ме­дитации и, родившись, подобно благородному Авалокитешваре, предпримешь усилия в помощь множеству мучающихся. После таких рождений ты избавишься от болезней, старости, привязанностей, ненависти и по­бедителем войдешь в страну Будды. Там, подобно «Беспредельно сияющему» [Просветлённому], станешь Покровителем всей вселенной и с бесконечно долгой жизнью. Излучая мудрость, нравственность, щедрость и являя на земле, небесах и в божественных мирах возвышенно-великолепную чистоту, тем самым доста­вишь восхищение, подлинную радость и счастье высоким и низким, людям на земле и богам на небе».

Согласно тибетскому учению о живых воплощениях, панчен-ламы являются воплощениями А.

АМИТАЮС (скр.) - «Будда беспредельной жизни» - особая ритуальная форма Будды Амитабхи, культ кото­рого сформировался к IV в. Благодаря «Амитаюс-дхьяна» («Сутре созерцания Амитаюс») к этому будде об­ращают мольбы о долгой жизни, здоровье и богатстве. В средние века складывается культ А. в Тибете, Мон­голии (особенно в лечебной практике ламства) и Китае (в даосско-буддийском поиске эликсира бессмер­тия), получивший широкое распространение в XVI-XVIII вв. и сохраняющий свое значение и сегодня.

АМОГХАВАДЖРА (скр.) - «Непогрешимый и молниеподобный» - в буддизме (1) один из бодхисаттв Вадж-раяны, известный в Китае и Японии, относящийся к мифологической семье Будды Акшобхьи; (2) индийский монах, живший в 705-774 гг., который вместе со своим учителем Ваджрабодхи отправился сначала на Яву, а затем в Китай (720 г.), где со временем прославился как прекрасный знаток и переводчик с санскрита 110 эзотерических и тантрических текстов Ваджраяны, инициатор строительства храмов и монастырей этого

направления, учитель и наставник множества учеников, продолживших его дело на Дальнем Востоке. Круп­нейшим его последователем стал Кукай - основоположник ваджраянской школы сингон в Японии.



АМОГХАСИДДХИ (скр.) - «Будда, безошибочно достигший цели, Непогрешимо преуспевший» - один из пя­ти главных будд созерцания в Ваджраяне, впервые упоминаемый в «Гухья-самаджа-тантре» (IV-Vbb.). Изоб­ражается зеленым цветом, его небесная страна находится на севере буддийской вселенной, а мифологичес­кая семья состоит из таких славных персонажей, как духовная супруга Тара («Спасительница») и будущий земной будда Майтрея («Любовь»). Благодаря последним культ А. популярен в тибето-монгольском буддиз­ме. В Японии его считают воплощением будды Вайрочаны (Солнцесияющего).

АМРИТА (скр.) - в ведийской мифологии «нектар бессмертия». В буддийских текстах эпитет «бессмертно­го Учения Будды» и нередко метафорическое обозначение нирваны, как состояния или «бессмертного пре­бывания». Входит и в состав других словосочетаний, наприм., «бессмертное описание совершенной жизни учителей» (Дуджом Ринпоче), в тантрической практике А. - это «нектар внутренних приношений», таких как чай или алкоголь.



Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   ...   28


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет