Иконография ваджраяны под общей редакцией академика ран г. М. Бонгард-Левина



жүктеу 4.27 Mb.
бет7/28
Дата04.09.2018
өлшемі4.27 Mb.
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   28

ДАЛАЙ ЛАМА (монг., тиб.: ta la'I blа ma) - «Учитель подобный океану», официальный титул духовного и светского главы Тибета. Преподнесен в 1578 г. Гьялва Сонам Гьяцо - главе школы Гелук Алтан-ханом Ту-метским. Полный титул звучит как: «Вачира Дара Д.Л.». Слово «далай» представляет перевод тибетского «гйацо»: океан, входит составной частью в имена всех Д.Л. (ср. Сонам Гйацо, или «Океан Добродетели»). Вачира Дара - монголизированная транскрипция Ваджрадхары, «Держателя Ваджры», эпитета всех гуру (ср. Ваджрадхара как Адигуру). В Тибете Д.Л. называют Гйалва Ринпоче, или «Драгоценный Победитель», Джамгон Ринпоче, или «Драгоценный Покровитель». Д.Л. V имел титул - «наиблагой самосущий будда за­падного края, управляющий делами буддийского учения во всей Поднебесной, всепроникающий, несущий громовой скипетр, подобный океану лама» от императора Ши-цзу Чжан-хуан-ди (девиз правления: Шуньч-жи). В 1908 г. Д.Л. XIII был присвоен высший после титула императорского дома Цин титул - «князь-пра­витель императорской крови первой степени».

Д.Л. - это имя земного воплощения бодхисаттвы Авалокитешвары (тиб. Ченрези), который в тибето-мон-гольском буддизме постоянно возрождается в человеческом образе последние 500 лет, отыскивается по внешним телесным признакам среди 2-4-летних мальчиков и объявляется главой тибетской школы гелукпа. Он также признается высшим духовным иерархом другими тибетскими школами и всеми верующими, в том числе последователями гелукпы в России.



ДАМЧАН (тиб. dam can) - «давший клятву» - хранитель буддийского учения (тиб.: бстан срун ма).

ДАНАПАТИ (скр.) - «владыка дарения» - донатор, или тот, кто покровительствует буддийской общине. Этот титул прилагался и к «государю-покровителю», который получал учение от духовного наставника.

ДАНДЖУР (тиб. bstan 'gyur) - «переводы толкований Учения» - тибетское каноническое собрание пере­водов преимущественно санскритских текстов, комментирующих «Слово Будды», сутры и тантры. Собирание и редактирование Д. в основном завершилось в XIV в. Д. состоит из двух больших отделов: Джуд, или ком­ментарии на тантры, и До, или комментарии на сутры, а также вводного первого тома, содержащего гимны буддам.

ДАЦАН (бурят.) - в бурятской буддийской традиции монастырь, совмещающий комплекс храмов: «место собрания общины» (бурят.: согшон дугам), храмы, посвященные божествам (бурят.: шутэнэй сумэ), храмы родовых объединений (бурят.: аймагай сумэ) и жилища монахов. Д. строились в благоприятных местах как центры духовной жизни традиционного бурятского общества и назывались обычно по местности, например, Анинский д. (тиб.: Гадэн Шаддублин) на реке Анаа.

ДАШАБХУМИ (скр.) - «десять стадий [духовного роста бодхисаттвы]» - буддийское (особенно махаянское) понятие постепенного совершенствования на «Пути Просветления». В «Даша-бхумика-сутре» эти стадии перечисляются: (1) «услаждающая, радостная» (прамудита), (2) «незапятнаная, чистая» (вимала), (3) «све­тозарная» (прабха-кари), (4) «лучащаяся, лучезарная» (арчишмати), (5) «труднопреодолимая» (судурд-жая), (6) «приближающая [к буддству]» (абхимукха), (7) «далеко продвигающая» (дурангама), (8) «неколе­бимая» (ачала), (9) «святая» (садхумати), (10) «облако Закона» (дхарма-мегха).

ДВАРАПАЛА (скр.) - «хранитель врат». В буддийской иконографии известны четыре Д. женского рода: Та­лика, Кунчи, Капата, Патадхарини. В иконографии мандалы присутствуют хранители врат основных и про­межуточных направлений.

ДЕВА (скр.) - «бог, божество (тиб. лха)» - один из шести видов живых существ. В буддизме Д. - сущест­ва, населяющие небеса, обладающие сверхъестественными силами, но не бессмертные. Они суть персони­фикации различных аспектов тантрического культа (скр. пуджо-девата, пуджа-деви).

ДЕРДАК (тиб. gter bdagj - «хранитель клада» - разряд персонажей иконографии, примыкающих к якшам и другим «хранителям сокровищ».

ДЖАМБУДВИПА (скр.) - «островной материк с деревом Джамбу» - согласно буддийской космографии, один из четырех материков в мировом океане, которые располагаются по четырем сторонам-граням цент­ральной горы мироздания Меру. Джамбу - дерево с розовыми яблоками. Этот материк населен людьми, и на нем проповедовал Шакьямуни - Будда настоящего мирового периода (кальпа). В широком смысле Д. - зем­ной шар, но в узком - это лишь знакомый древним индийцам Индостан. Именно его схематические очерта­ния напоминают изображения материка (перевернутая трапеция) на буддийских рисунках.

ДЖАНДЖА (мон., тиб. РДЖЭ ЛЧАН CKЙА) - титул воплощения йидама Чакрасамвары в качестве Джанджа Хутухты.

ДЖАТАКА (скр.) - «рождение» - произведение и жанр буддийской канонической и постканонической ли­тературы, состоящей из прозаических повествований (со стихотворными вставками) о предыдущих рожде­ниях Будды Шакьямуни, которые, согласно традиционным преданиям, он вспомнил в состоянии «Просвет­ления» под древом бодхи.

ДЖЕБЦУН (мон, тиб. rje btsun bstan pa) -титул воплощения ламы Таранатхи в качестве Джебцун Дамба Ху­тухты.

ДЖИНА (скр.) - «Победитель» - один из эпитетов всех будд, победивших козни бога смерти (Мара) и собственные страсти.

ДЗОГЧЕН (тиб. rDzogs chen) - «великое совершенство» - учение и практика высшего, девятого «Пути» в тибетской школе ньингмапа, как продолжение традиций тантрической системы «Ати-йоги» в Ваджраяне. Истоки школы Д. в Тибете восходят к миссионерской деятельности индийского мистика тантры Падмасамб-хавы, который, в свою очередь, считал родоначальником школы йога Гараб Дорже из мифической страны Удияна. Учение основывается на идее единства преходящего и непреходящего миров, сансары и нирваны, кои суть природа «Изначальной мудрости», иллюзорно порождаемой дхарма-кайей («Телом Закона Буд­ды»). Подлинный вид этой мудрости - пустотность (шуньята). Излучение ею чистого света есть явление адептам йоги второго «Тела Будды» - «Тела блаженства» (самбхога-кайя), безграничное сострадание кото­рого реализуется третьим «Телом» - «Телом проявления сознания Будды» (нирмана-кайя), см. Трикайя.

Практика Д. предполагает приятие любой вещи безоценочно, вне двойственности рассудка, который либо одобряет, либо отрицает. Осуществляя Д., мастера тантры намереваются достичь «Просветления» уже в этой жизни. Считается, что его высшие адепты после смерти способны обрести «Радужное Тело» - так они называют дематериализацию, выражающуюся в исчезновении тела.

В Тибете Д. оставался фактически эзотерическим учением, в тайны которого посвящали немногих, даже из монахов ньингмы. Он был мало известен и среди других последователей ваджраяны. Но с тех пор как ти-

бетские монахи этой школы пребывают в изгнании (с 1959 г.), из множества практик именно Д. получил сравнительно широкое распространение на Западе и в России.



ДИГНАГА (скр.) - «Змей-[дракон] пространства» - индо-буддийский мыслитель V-VI вв., один из основопо­ложников буддийской логики, автор нескольких трудов по эпистемологии. Родился в брахманской семье в Южной Индии (Тамилнад), еще в детстве стал монахом Хинаяны, но, посетив махаянские центры Магадхи в долине Ганга, освоил учение школы йогачара. В ту пору в Индии обострилось конфессиональное сопер­ничество, одной из форм которого являлась общественно-культурная традиция публичных философских дебатов; победителю в них и его школе была гарантирована поддержка власть имущих. Этим объясняется интерес мыслителей к логическим штудиям, к приемам опровержения доводов оппонентов и к способам за­щиты собственной аргументации. Д. в этих вопросах достиг выдающихся успехов.

В его «Прамана-самуччайе» («Собрании источников достоверного познания») устанавливаются два спосо­ба познания - восприятие (пратьякша) и вывод (анумана), которые правомерно применять в полемичес­ких спорах. Для духовных же целей он предложил третий источник - интуитивное самопознание (свасам-ведана, или йоги-пратьякша). В теории выводного знания, в отличие от известного пятичленного силлогиз­ма индуистской школы ньяя, Д. учил буддистов пользоваться трехчленным силлогизмом при доказательстве тезиса, что называется «выводом для другого», и двухчленным «выводом для себя». Существен его вклад и в теорию логических ошибок, среднего термина и др.



ДИКПАЛА (скр.) - «хранитель, или страж, стороны света» - в буддийской мифологии, космологии и иконог­рафии их насчитывают четыре (изображаются у входов в монастырь или храм), восемь или десять. Другое название - лока-пала.

ДОГПА (тиб.) - в иконографии - «хлопок ладонями» - ритуальный жест, принуждающий к некоему действию.

ДОХА (скр.) - тантрические песни, описывающие осознавание «Просветления». В песнях используется осо­бая фразеология и лексика, свойственные литературе Махамудры и Дзогчена. Другие названия: чарья-ги-ти, ваджра-гити.

ДРАГПО ШЕДЖАД (тиб.: drag po gshed brgyad) - «восемь устрашающих [защитников Закона]» - главные охранители традиции «новых тантр» тибетского буддизма, т.е. кроме древней традиции школы ньингмапа. Они составлены из двух разрядов: «превзошедшие шесть видов существования» и «пребывающие среди особей шести видов существования». Это - Палдан Лхамо (Шри Деви), Гонпо (Махакала), Намсарай (Вайш-равана и его разные лики: Джамбхала и Кубера), Шиндже (Яма), Чамсрин (или Бегце), Цангпа Карпо (Сита Брахма), Тамдин (Хаягрива), Шинджешед (Ямантака). Первые пять божеств относятся к «превзошедшим шесть видов существования», Цанпа Карпо - к «пребывающим среди особей шести видов существования» или «свирепым» (тиб.: дрегс па). Хаягрива и Ямантака относятся к разряду йидамов.

ДУГАР ЗАЙСАН (бурят.) - монгольский князь, сторонник гелукпа в ее противоборстве с последователями кармапы. Согласно преданию, он победил тигра, посланного «злыми и суровыми силами». Дугар Зайсан счи­тается воплощением божества Дугарма (тиб. гдугс дкар ма, скр. Ситатапатра) - тантрической персонифи­кации разрушения, или персонификации всех видов отрицательных деяний. Иконография Дугар Зайсана делится на тибетскую (другое название: Сог по стаг кхрид - «Монгол, ведущий тигра») и монгольскую, в ко­торой он предстает как владетельный князь в шелковом одеянии, шапке с шариком из драгоценности и пав­линьим пером. Единоборство с тигром выглядит как аллегорическая картина подавления зла или магичес­кое действие. В бурятском искустве Дугар Зайсан изображается богатырём, душащим грозного зверя. Дета­ли подчеркивают не ранг и позу, но момент напряжения сил. Если иконография первого типа приближает­ся к образу Падмасамбхавы в его форме Гуру Дракпо, или Гневный Гуру, то второй тип изобразительным ре­шением напряженных мускулов, округлившихся зрачков и т.д. напоминает о формах божеств типа Ваджра-пани.

ДУРВА (скр.) - травянистое растение, символизирующее долгую жизнь и конец круговорота рождений и смертей.

ДУХКХА (скр.) - «страдание, боль, болезнь, мука, неудовлетворенность бытием». Наличие Д. - основопола­гающий принцип череды рождений (сансара) и сущность первой благородной истины. Осознав это неотъ­емлемое свойство жизни (фактически ее синоним), приступают к поиску причин Д., что знаменуется вступ­лением на «Восьмеричный Путь» или, в более широком смысле, на «Срединный Путь», т.е. к поиску духов­ного освобождения.

Согласно сутрам, Д. имеет три главных вида: (1) страдание от боли телесной или умственной («душевные муки», когда «сердце болит»), (2) страдание от изменчивости, относительности бытия, от невозможности постоянного пребывания в состоянии счастья, радости и удовольствия, (3) страдание, распространенное повсюду, присущее самой природе живых существ, обреченных рождаться и умирать. См. также Страдание.



ДХАРАНИ (скр.) - «заклинание» - магические заклинания и мистические формулы, правильное произно­шение которых способствует земным успехам, в том числе в созерцании или совершении ритуала. Буддийс­кие комментаторы тантр считают, что Д. символизируют «частицы» (или признаки) пребывания Дхарма-кайи, или «Тела Истины», а также частицы мощей Будды - «телесное» проявление Нирмана-кайи, или «Те­ла воплощения», в том числе одеяний Будды, что отсылает уже к изображениям (скр. пратима).

ДХАРМА (скр.) - «Закон, Учение Будды, вневременная Истина» - в буддизме это «Закон вселенной, откры­тый Буддой», и его учение, как вторая драгоценность буддийской триады (Будда, дхарма, сангха), а также каждый отдельный текст «Слова Будды»; кроме того, это Абсолют, истинная реальность, мельчайшая части­ца потока сознания, качество, объект познания и т.д. Многозначность слова неслучайна, это не только кра­еугольное понятие буддизма, но и главное: Будда есть благодаря Д., а вот сказать обратное неверно. При правильном постижении все в этом и любом другом мире оказывается Д. Термин происходит от корня «dhar» («держать», «нести», «утверждать») и буквально означает «опора для чего бы то ни было». Слово «дхарма» приобрело смысл «религиозный закон общества» и отдельные положения этого закона еще в до-буддийские времена. Тогда же оно стало истолковываться как некий дар, открывающийся провидцам.

Будда обрел этот труднопостижимый дар в состоянии «Просветления» и долго не мог найти способов его передачи, поскольку язык - слишком несовершенное средство для этой цели, а обычному человеческому уму трудно воспринять чистоту закона. Одно из решений проблемы передачи Будда нашел в обучении на различных уровнях сложности в зависимости от способностей слушателей, другое - в общении и пропове­ди на местных диалектах, санскрит же применялся только брахманами и ученыыми-пандитами. Наконец, третье - это безмолвное и беззнаковое познание Д. в сосредоточении и созерцаниях, которое он считал возможным предложить лишь высоконравственным и подготовленным для этого лицам.

В своих беседах с близкими последователями и учеными-пандитами Будда использовал термин Д. по мень­шей мере в двух различных плоскостях. При описаниях структур психики особи и ее потока сознания он рассматривал Д. как мельчайшую и далее неделимую единицу анализа. В данном случае в текстах чаще при­бегают к множественному числу слова Д., что по-русски лучше передавать новообразованием «дхармо-час-тица», поскольку это специфическое буддийское толкование термина. Согласно последнему, дхармы - это мгновенно вспыхивающе-гаснущие частицы, составляющие постоянно меняющийся поток (сантана) инди­видуального сознания (читта), распределяемые по классам, группам (скандха) и действующие по опреде­ленным законам собственной природы, выведенным Буддой (см. Абхидхарма). Например, дхармами назы­ваются качества проявления психики (спокойствие, скромность, негневливость и ненависть, леность, бес­стыдство), каждое из которых - это действующий в сознании класс мгновений; то же самое говорится о структурах психики (память, восприятие, ощущение) и т.д. Такой способ описания применялся Буддой не в метафизических или философских целях, а в сугубо практических - для помощи на «Пути освобождения» от страданий (духкха), от круга рождений (сансара) особи. Помощь эта состояла в том, чтобы научить пос­ледователей искоренять привязанность к таким стойким религиозным догмам, как идеи «вечности» и «нет­ленной души» (см. анатман, анитья), кои суть преграды на «Пути освобождения».

Основоположник буддизма развивал и традиционное для индийской культуры понимание Д. как духовного закона и его учений. В этом смысле Д. - опора вселенной, закон жизни и рождений существ, запечатлен­ный в текстах учения; под ее прибежище вступают, постригаясь в монахи или поклоняясь Будде, закону и общине. Причем объектом культа является не абстрактная «опора вселенной», а именно текст (позднее -книга) закона. Будда подчеркивал, что подлинные смыслы текстов Д. вне языка, они постигаются в интуи­тивном озарении и даются в качестве духовного дара на любом языке мастера-проповедника. Таким обра­зом, сущность Д. внезнакова и идентична сущности дхармо-частиц, постигаемых в йогическом созерцании (випашьяна); то же самое справедливо сказать и об отдельных учениях закона.

В Махаяне Д. приобретает отчетливое значение Абсолюта, тождественного высшему состоянию Будды, или буддству (буддхатва). Упор в этом тождестве делается опять-таки на практическую сторону, т.е. на дости­жимость этого состояния, а также на его всесущность и вездесущность, что недоказуемо вербально, но поз­наваемо в состоянии высшего озарения истиной (парамартха-сатья), кое означает слиянность объекта и субъекта познания, их недвойственность (адвайя), единство (экатва, эка-артха), что нельзя постичь да­же мыслью (ачинтья). Этот Абсолют получил условное имя «Тела Закона» (дхарма-кайя) или «Тела Будды» (буддха-кайя), которое оказалось более пригодным для мифо-ритуальной стороны Махаяны и Ваджраяны. Так, культовое поклонение с внезнакового текста Д. было перенесено на более конкретный объект - книги сутр «Праджня-парамиты», которые первыми возвестили новое буддийское учение - Махаяну.

Итак, вся вселенная есть только Абсолют, Д., а то, что мы различаем в ней, и многое другое является иллю­зией (майя), маревом проявлений «Тела Закона». Самым высоким его проявлением можно считать «Тело Будды», умопостигаемое в цветах и формах (рупа-кайя), которое дано либо в виде будд созерцания (тат-хагата, дхьяни-будда) мастерам йоги, либо в виде живых будд-учителей, например Шакьямуни, восприни­маемых даже обыденным сознанием. Но стоит лишь вспомнить о единстве сущего, об Абсолюте, становится ясным, что между подлинной реальностью и иллюзией, между нирваной и сансарой нет никакого различия. Дхарма и состояние Будды всегда здесь, сейчас и в каждом из существ. Такие древние трактовки термина сделали возможным для современных буддийских миссионеров на Западе (к примеру, Буддхадасы) отож­дествлять Д. с понятием «Высочайшего Бога» монотеистических религий.

Изображения божеств нередко называются «Дхарма» или «сияющая Дхарма», что соотносит их с понятием' «благого средства» (скр. упайя-каушалья) очищения сознания от грязи страстей, неведения, яда гордыни, зависти, гнева.

ДХАРМА-КАЙЯ (скр.) - «Тело Закона» - кардинальное понятие Махаяны и Ваджраяны, обозначающее аб­солютную реальность, высшее состояние сознания будд (буддство, буддхатва), впервые появилось в лите­ратуре сутр «Праджня-парамиты» на рубеже нашей эры. Это «Тело» недвижимо (ачала), непостижимо мыслью (ачинтья), недвойственно (адвайя), и, по большому счету, о нем ничего нельзя сказать, ибо оно внезнаково. Именно это «Тело» имели в виду создатели махаянских сутр, когда утверждали, что Будда ни­куда не приходил, нигде не был и никуда не уходил, что равноценно заявлению: Будда есть везде и всегда.

Д.-к. описывается в соотнесенности со своими одним или двумя иллюзорными проявлениями: либо в виде «Тела цветов и форм» (рупа-кайя), либо в виде его двух разновидностей. Их называют «Тело наслаждения» (самбхога-кайя), явленное йогинам, мастерам практик созерцания (дхьяна), и «Тело воплощения» (нирма-на-кайя), явленное в качестве живых будд, например Шакьямуни. Они суть иллюзорно воспринимаемые действенные аспекты «Тела Закона», помогающие очиститься нравственно, освободиться от страданий и приблизиться к постижению Абсолюта. В мифологическом смысле эти тела рассматриваются как эмана­ции Д.-к. «вниз», что излагается и теоретически в доктринах двух или трех тел Будды (трикайя).

Но, пожалуй, наиболее мистической доктриной является учение о четырех телах Будды, свойственное мадхьямикам Индии и Тибета. Они полагали и полагают, что самый тонкий истинно-интуитивный взгляд (па-рамартха-сатья) на Д.-к. способен увидеть «Самосущее Тело Будды» (свабхавика-кайя). Это своего рода проекция «вверх», которую можно сопоставить с наивысшим нирваническим небом буддийской космологи­ческой системы, где нет ни присутствия сознания, ни его отсутствия, и как раз эта неописуемая, таинствен­ная природа уже не может эманировать и потому являет собой общее единство трех других тел Будды. В Ваджраяне Д.-к. дополнилась мифологическими понятиями Ади-будды («Изначального Будды»), Сваямб-ху («Самосущего») и др., некоторые из них имели и образное воплощение.



ДХАРМАКИРТИ (скр.) - «Слава Закону» - индо-буддийский махаянский мыслитель VII в., автор семи трудов по буддийской логике, считающихся вершиной эпистемологии буддизма. Родился в брахманской семье на юге Индии, рано проявил свой талант в познании наук и искусств. В зрелом возрасте в качестве мирянина он поступил учиться в буддийский университет Наланда, где и принял монашеский постриг. Д. активно участвовал и побеждал в традиционных публичных состязаниях философов-полемистов. Как победителю индийские цари предоставили ему возможность и средства для строительства нескольких монастырей.

Его книги рассматриваются в качестве руководств и учебников для подготовки буддийских профессиона­лов, способных опровергать доводы оппонентов, отыскивать в них логические ошибки, а также достоверно формулировать и защищать положения собственной школы. Эти книги досконально изучаются до сих пор в учебных заведениях тибето-монгольского буддизма. В них преимущественно развивались идеи Дигнаги. Наиболее весомым вкладом в теорию познания является «Прамана-вартика» («Истолкование источников познания»). Это детальное (местами критическое) толкование на «Прамана-самуччаю» Дигнаги. Другой его известный труд - «Ньяя-бинду» («Капля логики») помимо названных тем касается также теории логических ошибок. На Западе и в России известность он получил благодаря переводам и исследованиям академика Ф.И.Щербатского.





Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10   ...   28


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет