Из истории сел и деревень благоварского района



жүктеу 459.57 Kb.
бет2/3
Дата04.03.2018
өлшемі459.57 Kb.
1   2   3

20

Как видно из вышеприведенных данных, заселение большинства мишарских деревень на территории района приходится на первую четверть XVIII века. Результатом действия множества факторов, влияющих на развитие межэтнических процессов в районе, явилось сближение местных коренных башкир с мишарями, татарами, и в конечном счете их ассимиляция. В первую очередь это относится к языку. В этом смысле башкирский и татарский народы - самые близкие. В повседневном тесном общении между собой представители двух народов не нуждаются в услугах толмачей. Издавна обучение детей в башкирских мек-тебах и мэдресе велось сначала на языке «тюрки» как межнациональном для всех тюркоязычных, а затем -на татарском. Во всех министерских и земских школах района, открытых как «русско-башкирские» или «башкирско-русские» (классы при мэдресе), обучение велось на татарском. Такие школы работали в Сан-ны-Ильчембетово (русско-башкирская), Кучербаево (русско-башкирская), Ново-Каргалах (русско-башкирская), Сарайлы-Муталыпово (башкирская), Агардах (башкирская), Янышево (русско-башкирская), Шей-халах (русско-башкирская), Кашкалашах (русско-башкирская).

В отдельных случаях башкиры сохранили свою этническую самостоятельность, хотя подвергались языковой ассимиляции. Однако необходимо признать, что взаимодействие этносов проходило обоюдно, в двух направлениях. Проживание на одной территории способствовало передаче друг-другу хозяйственного опыта, традиций и обычаев, культуры. Свободно, беспрепятственно заключались смешанные браки. В боль-

21

шинстве случаев обосновывались единые деревни, землей пользовались совместно; была общая религия — все это объединяло и создавало взаимное влияние.

Смешанные браки между мишарями, тептярами и башкирами - довольно распространенное явление. Пока автор не сумел установить причины, однако анализ материалов ревизских сказок, учета населения, содержание старинных преданий показывают, что во второй половине XVIII и первой половине XIX века очень четко прослеживается взаимная заинтересованность в заключении браков между мишарями, татарами, тептярями и башкирами. Мишари охотно выдавали своих дочерей за башкир, а те с достоинством брали, и наоборот. Затем, в конце XIX и в XX веке, этот процесс сглаживается, становится незаметным. Видимо, уже глубоко смешались, разницы не осталось. При смешанных браках обычно первое поколение лиц, поселившихся в другой этнической среде, сохраняло свою прежнюю этническую принадлежность на протяжении всей жизни. А их внуки и дети, рожденные в смешанном браке, могли рассчитывать только на этническую адаптацию и ассимиляцию. В результате этого некоторые почему-то стали считать, что от смешанного брака башкира и мишаря рождается татарин, от башкира и тептяря из черемисов, т.е. мари, также получается татарин. А где башкир? Башкира нет. Иногда и башкир должен рождаться, не так ли? Гены-то общие, равные. А ведь признаем, что взаимодействие, влияние - обоюдное. Однако окружение, среда, язык большинства оказывают давление на численное меньшинство. Вдобавок к этому в ход пускается распространение различных брошюр и литерату-

22

ры, искажающих историю и культуру башкирского народа. Таким образом на этническое самосознание башкир давление еще усиливается.

Интересную информацию из истории своей семьи дал житель деревни Шарлыково Ганиев Шарифьян Садыкович, 1924 года рождения. Его предок на пятом колене тептярь из черемис по имени Яркай явился в эти края в поисках лучшей жизни. По вероисповеданию он был язычником. Принял ислам и женился на местной девушке. Сына-первенца назвали Кильму-хамметом, связывая с именем пророка, т.е. приезжий принял веру Мухаммета. От него родился сын Гани, который женился на девушке-башкирке из деревни Кучербаево. Их сын Садык, 1883 года рождения, записан по национальности башкиром. Сын Садыка Шарифьян также башкир. Шарифьян женился на девушке, которая родилась от смешанного брака (отец -башкир, мать - татарка). Дети Шарифьяна и его жены Шагиды пишутся по-разному: сыновья - башкиры, дочери - татарки. Подобных примеров можно привести множество. Мы должны знать свое происхождение и ранние корни.

Считаю, что полностью отвергать двусторонее взаимное влияние этносов нет оснований. Начиная с переписи и учета 1850 года (1859-й, 1870-е годы), численность башкир увеличивается. Различные колебания численности связаны, видимо, с идеологическим давлением.

Процесс ассимиляции башкир татарами усиливался множеством сходных социально-экономических, культурно-бытовых отношений. Башкиры Казанской дороги и граничащей с ней Ногайской даруги нашего

23

района, как и татары, в XVIII веке жили оседло, занимаясь земледелием, сочетавшимся с животноводством. Исключение составляли разве башкиры-вотчинники деревни Башкирские Тирмы, которые в первой половине XIX века летом выходили на жайляу, однако имели уже многоотраслевое хозяйство.

На межэтнические процессы влияла и религия. Для тесных контактов и сближения между башкирами и татарами не было религиозных преград, все они мусульмане. В значительной мере влиял и демографический фактор, т.е. возрастание численности за счет припущенников-мишарей и уменьшение доли башкир. Татары и тептяри численно преобладали почти во всех смешанных деревнях на территории района. Однако, несмотря на это, многие сохранили свою этническую самостоятельность, самобытность, но, к сожалению, не все.

В районе имеется несколько деревень, которые изначально были основаны на земле вотчинников раздельно от башкир только мишарями и татарами, затем с течением времени они стали смешанными. Одна из таких деревень - КАШКАЛАШИ. Ее обосновали касимовские мишари еще до 1736 года. На почтовом тракте Уфа-Казань было отмерено из расчета по 15 десятин земли из дач чубиминских и каршинских башкир-вотчинников в вечное владение на 230 ревизских душ. Затем они припустили к себе 5 семей (8 душ) служилых татар (данные 1811 года).

Позднее в материалах ревизии и переписи отмечается проживание здесь и башкир, т.е. деревня становится в этническом отношении смешанной. Откуда появились башкиры? На том же участке земли минс-



24

ких башкир, отведенном мишарям, была башкирская деревня Узыбашево, отмеченная на карте И.А. Голуб-цова за 1730-1750 годы. Затем башкирская деревня Узыбашево «исчезает», в материалах 5-й ревизии (1795 года) ее нет. Они переселились в деревню Каш-калаши. Деревня Узыбашево вновь появляется уже как татарская лишь в 20-х годах XX столетия, отпочковавшись обратно от деревни Кашкалаши.

В дальнейшем деревня Кашкалаши развивалась очень быстрыми темпами. Так, по сведениям 7-й ревизии 1816 года, население ее составляет 606 человек при 89 дворах. Мещеряки деревни были в составе 3-го мещерякского кантона. Юртовой старшиной служил Абдулнасыр Адзитаров, Указный мулла деревни - Абдулвагап.

В 1834 году численность населения составляет 876 душ, в 1850 году при 144 дворах наличного населения -1074 человека. Урядником из мещеряков был Абдул-зяпар Алмаев. Перепись населения провел хорунжий Ижбулатов из деревни Удрякбашево.

В 1859 году башкиры деревни были в составе 17-й юрты 24-го башкирского кантона, кантонным начальником был Жигангир Ижбулатов.

В 1870 году число дворов в деревни доходит до 175, где проживают 577 душ мужского пола и 600 женщин, в том числе соответственно башкир 569 и 594, татар - 8 и 6 душ. В деревне имелись мечеть, училище (медресе), по средам проходили шумные базары, торговлей занимались в 13 лавках.

В начале XX века деревня интенсивно растет, расширяется, строится вторая мечеть, открывается четырехгодичная русско-башкирская школа с одним

25

учителем, где преподавание ведется на татарском языке. По средам также работают базар, хлебозапасной магазин, три бакалейные лавки. Количество дворов в деревне 297, численность населения - 1561 человек. В 1920 году в деревне при 415 дворах зафиксировано 2114 человек.

Были и другие случаи, когда мишари припускали к себе припущенников-башкир, т.е. тептярей-башкир из других уездов. Так, деревню Балышлы изначально обосновали касимовские мишари рядом с башкирской деревней Сарайлы-Муталыпово. Сарайлы-Муталы-пово расположена по левой стороне речки Балышлы, а деревня Балышлы — по правой. Затем в деревню припущены в разное время несколько групп из теп-тярей. Одна группа была из башкир, другая - из черемис и т.д. Кроме того, в 1759 году большая группа (около 50 дворов) из разных деревень Бирского уезда переселилась в деревни Уфимского уезда (Салихово, Ибрагимово и др.), в том числе в деревню Балышлы. Материалы переписей поздних лет (1969 и 1979) показывают, что эти переселенцы (деревни Начарово, Тимкино, Сайтяк, Имай-Утарово, Кундаш-лы, Уразаево, Калмаш, Кулоево (современные Бал-тачаевский, Бураевский, Дюртюлинский районы)), являлись башкирами.

Имеется немало других объективных факторов, способствующих разному толкованию национальной принадлежности населения отдельных деревень нашего района. Один из них — наличие в районе в прошлом крепостных крестьян из башкир. К таким относятся деревни Кугуль, Агарды, Тюрюштамак и Ломо-во (Ламу), где помещиками были татарские мурзы, а

26

их подданые - башкиры. А национальность населения иногда записывали и по принадлежности боярина. Между прочим, данный фактор характерен не всем районам республики. Так, деревня Кугуль является родовым поместьем потомственных дворян из татарских мурз Давлеткильдиевых. Аксакалы тех деревень сохраняют в памяти предания о своих корнях. Их предки, крепостные крестьяне, были переселены сюда в качестве приданого, когда один из мурз Давлеткильдиевых взял в жены девушку из дворян. Дело было так: мирза Салигаскар одному богатому боярину продал охотничью собаку. Подружились. Влюбился он там в красавицу-девушку. Поженились. Боярин в качестве приданого подарил своей дочери крепостных крестьян. В первое время деревню называли даже «Собачьей» - «Эт авылы». Об этом подробно информировали автора в 1997 году Булатов Габдулла Таш-тимерович, 1918 г.р., и Мавлютова Сахибьямал Фат-хетдиновна (урожденная Вагапова), 1912 г.р., также пенсионер Наиль Сафаргалиевич Махмутов. Отец Са-хибьямал-эбей - Фатхетдин, 1873 г.р., был репрессирован и сослан в Сибирь на 5 лет. Сахибьямал хорошо помнит рассказы отца. По его словам, их предки в прошлом были горными башкирами.



Габдулла Таштимерович подтверждал то же самое. Он хорошо знает свою родословную: отец - Таш-тимер, 1897 г. р., дед - Булат (1872 г.р.), прадед -Бикбулат (1850 г.р.), прапрадед - Тимербулат (1825 г.р.), до него - Кутлубулат. В 1863 году, во время подписания Уставной грамоты деревни Кугуль об освобождении крестьян от крепостной зависимости, присутствовали в качестве представителей Тимербулат

27

Кутлубулатов, также Сеитбаттал Сюндюков, Бикти-мер Гадельшин, Давлетша Кимашев, Мухаметгали Мухамадияров, Габит Мазитов. Вообще, Габдулла-ага Булатов рассказывал, что из бассейна Иж сюда прибыли пять родов (биш ара): Булатовы, Гаделыни-ны, Башировы, Гималетдиновы, Абдуллины. Все эти фамилии сегодня там сохранились.

В 1811 году деревня Кугуль принадлежала помещице-майорше княгине Катерине Осиповой (Осиповна), дочери Осипа Тевкелева (по мужу Черкасская). Осип - сын Кутлумухамета Тевкелева, после крещения -Алексей Иванович ( -? -1766) - переводчик Петра I, генерал-майор, помощник Оренбургского генерал-губернатора Неплюева). В собственности помещицы Катерины Черкасской имелись пять душ дворовых людей: Шафи Шабаев, Кутлуяр Ишмуратов, Муста-фа Мрясов,Тимербай Тимербулатов и Тимербай Кал-маметов, а также 11 семей крепостных крестьян численностью 14 душ мужского пола. Среди них Алма-метов, Абдрафиков, Абдулкаримов, Амиров, Юлаев, Габдюшов, Кучумов, Рахматуллин и другие. В 1912 году в деревне было 42 двора с населением 229 душ, в 1917 году жителей было 240 душ.

Деревня АГАРДЫ является коренным поселением башкир. Первое упоминание в печати приходится на 1727 год. Она состояла из двух частей - Верхней и Нижней. В Верхних Агардах в годы отмены крепостного права и оформления Уставных грамот (1861-1863) помещиком был сотник Шейхл-Ислам Муха-мет-Рахимович Султанов (в народе - Ислам Султанов), который известен жестокостью и коварством. В некоторых документах деревня проходит под двойным названием - Агарды-Султанаево.



28

В Нижних Агардах в 1811 году правила помещица княгиня Магитап Мухаметгареевна Бекович-Черкас-екая.

Мурад Аджи в своей книге «Полынь половецкого поля» (М., 1994) пишет, что князья Черкасские происходят от ханского рода Инала. «В знак подданства, -записано в их родословной, - отправил к государю сына своего Салтмана и дщерь княгиню Марию, которая потом была в супружестве за царем Иоанном Васильевичем, а Салтман по крещению назван Михаилом и пожалован в бояре». В роду Тевкелевых и Давлеткильдие-вых также были и крещенные, и мусульмане.

У княгини Магитап Черкасской в собственности две семьи дворовых — 26-летний Абдулхамит Юсупов и его сын Абдулфаттах (2 года). Зафиксированный в ревизии 1795 года Хамитов Аберменов (с «ов» написано в документах, умер в 1804 году). Его сыновья Темирбай (22 года), Балтимер (19 лет) являются собственностью боярыни.

Пять семей подданных помещицы — крестьяне. Это 17 дуги мужского пола. Женщин в учет не брали. Среди них семья Ермухамета Юсупова (50 лет), его сыновья Абдулвахит (11 лет), Абдулсагит (8), Шамутдин (5), Абдулла (3 года). Следующий - Абдулмен Юсупов (31 год), в единственном числе. Третья семья -Сейфуллы Адилева, ему 50 лет. Его два сына, учтенные предыдущей ревизией, Сейфулмулюк и Гайнул-ла умерли. Три сына: Зайнулла (15 лет), Хабибулла (10 лет), Емадиттин (4 года) учтены. Их потомки в настоящее время проживают в районе.

Главе четвертой семьи - Рахматулле Исмагилову -42 года, у него 2 сына - Минлибай (17 лет) и Загитул-ла (7 лет).

29

Пятая семья - Абдулгазия Юнусова (61 год). Сыновья — Абдулахат (20 лет), Биктимер (5 лет) и Бай-тимер (1 год от роду).



Крепостных крестьян и дворовых работников родственные бояре часто перечисляли из одной деревни в другую - Кугуль, Сабаево, Тюрюштамак, Агарды и др. Так, в 1859 году в Нижних Агардах осталась только одна семья крепостных, состоящая из 10 душ (мужчин - 7, женщин - 3). Остальные - перечислены в другие деревни. Поэтому проследить динамику развития деревни и определить численность населения того периода трудно, тем более, что деревня Агарды находилась в руках двух бояр - Султанова и Черкасских.

Две части деревни, видимо, объединены после отмены крепостного права.

В 1863 году у помещика Ш. Султанова, по данным 10-й народной ревизии 1859 года, числилось дворовых 14 и крестьян 126 душ. Из них в 1860 году крестьянин Абдулмазит Нигматуллин и его сын Абдулга-фар сосланы в Сибирь, а из дворовых 2 человека после ревизии отпущены на волю. Во время распределения земли 10 крестьян отказались от надела. Земельный надел делили между 116 крестьянами. Однако Уставную грамоту о распределении земли и условиях выхода из крепостной зависимости крестьяне подписывать отказались, требуя возвращения невинно посланного в Сибирь крестьянина Абдулмазита и его сына, проявляя своеобразное противостояние.

В 1870 году в деревне Верхние Агарды 47 дворов, 226 душ. Имеется мечеть. В 1906 году при 70 дворах числится 592 (мужчин - 299, женщин - 293) души.



30

По данным 1912 года в деревне наличных хозяйств было 136, всего населения — 734 души. В последующие годы количество дворов продолжает увеличиваться, однако численность населения остается почти на одном уровне. К 1925 году в деревне существовало 164 хозяйства.

ТЮРЮШТАМАК. Ревизские сказки 1795 года и учет 1803 года зафиксировали деревню Тюрюштамак как вновь заведенную князя Арсланбека и его жены Анны Черкасской. В собственности помещиков учтено 163 (мужчин - 87, женщин - 76) души крепостных крестьян. Есть предположение, что часть земли была приобретена отцом князя Арсланбека мурзой Мусой Еникеевым в 1778 году и потом перешла ему по наследству, а часть — была собственностью жены Анны Черкасской. Своих крепостных они интенсивно перемещали из одной деревни в другую.

В 1902 году при 13 дворах - 38 душ мужского пола. По данным 1870 года в деревне имеются мельница, хлебозапасной магазин, при 18 дворах -97 душ (мужчин — 51, женщин - 46).

ЛОМОВО (ЛАМУ). Крестьяне деревни Ломово фактически также были поддаными этих помещиков. В 1862 году Уставная грамота села Тюрюштамак и деревни Ломово оформлена в одном документе. Крепостные крестьяне являлись собственностью помещицы Екатерины Осиповны Бекович-Черкасской, состояли под опекой Александра (Салимгарея) Тевкелева (1805-1885 годы). С 1865 по 1885 год он служил муфтием Центрального Духовного Управления мусульман. Родовое поместье Тевкелевых находилось в селе Килим нынешнего Буздякского района.

31

По сведениям 1870 года, в деревне Ломово была мечеть. При 25 дворах проживали 157 (мужчин - 71, женщин — 86) душ, национальность записана татары. В 1906 году в деревне открыт хлебозапасной магазин, количество дворов увеличилось до 50, численность жителей - 310 (мужчин — 150, женщин - 160) душ. Рядом с деревней находятся хутора Питца и Ишмаево.

В 1917 году национальный состав населения деревни смешанный — башкиры и татары. По переписи 1920 и 1959 годов - татары. В 1979 году - башкиры, в 1989 - татары.

Численность населения по данным переписей:



Помещики Тевкелевы, Давлеткильдиевы, Черкасские очень тесно сплетены между собой родственными нитями. Среди них были прославившиеся жестокостью (Алексей Иванович), благородством (Салим-гарей Шангареевич). Некоторые вели двойной образ жизни: исповедовали христианство, а в то же время выполняли мусульманские обряды, помогали строить мечети, учебные заведения, оказывали благотвори-



32

тельную помощь. Особенно выделился муфтий Салим-гарей, который помогал сиротам, дарил детским приютам и мечетям земельные участки и т.д. В центр (в Москву и Петербург) отчеты и бумаги подписывали русским именем, сами писались татарами, подда-ных своих - башкир — также оформляли татарами.

КУЧЕРБАЕВО _ один из старинных населенных пунктов района. «Деревня Кучербаево расположена на земле башкир Тукбаевой тюбы Дуванейской волости»,- говорится в архивных документах. В этническом отношении — смешанная деревня. Проживали татары, мишари и башкиры. Мишари были припущены по договорной записи башкир от 1717 и договора 1731 годов.

В 1795 году в деревне Кучербаево Дуванейской волости Белебеевского уезда было всего 12 домов, взято на учет 57 душ, в том числе мужчин — 32, женщин — 25. Из них 11 семей являются служилыми татарами и один двор - башкирский. В семье башкира мужчин было трое и одна женщина. В 1803 году служилых мурз из татар - 55 (мужчин - 27, женщин - 28).

Сведения ревизских сказок разных лет дают основание утверждать, что деревня росла быстрыми темпами. Материалы 7-й ревизии 1816 года хранятся в нескольких единицах хранения. В одном документе указывается проживание 2-х семей мишарей - Аб-дулханнана Амирова и Амирхана Давлетшина. Всего 11 душ (мужчин - 9, женщин - 2). В другом источнике указывается проживание еще 5-ти семей, 32 душ мишарей. В третьем, видимо, основном, мишари зафиксированы с 1-го по 52-й порядковый номер, 53-й двор _ башкирский. Глава семьи башкир — Юлбарис

33

Юлдашев. Ему 39 лет. Кроме него в семье живет его брат Мавлют (33 года), его сын Абдулназар (1 год), племянник и др. Семья состоит из 10 душ (мужчин -4, женщин - б). Итого по деревне показано 474 души, в т.ч. мужчин - 244, женщин - 230.

А в 1859 году во дворах с 1 по 102-й порядковый номер национальность населения отмечена как мещеряки-башкиры, а 103-й двор - башкирский. В семье башкира 17 душ (мужчин - 10, женщин - 7). Всего в том году наличного населения взято на учет 1088 (мужчин — 592, женщин - 496) душ.

Ясную картину расположения этносов и сословий населения деревни Кучербаево дает «Сборник статистических сведений Уфимской губернии» за 1898 год. Там говорится, что вотчинники расположились на крутом берегу речки Чагыл; припущенники - в сторону юга на высоких возвышенностях; их земли граничат с юга речкой Чагыл-Бердаш, с севера - Шар-Тукмак; государственные крестьяне - со стороны юга; мещеряки расположились на возвышенностях на левом берегу речки Чагыл.

«Алфавит селений Уфимской губернии» за 1902 год сообщает, что население деревни Кучербаево Тюрю-шевской волости Белебеевского уезда состояло из башкир-вотчинников, припущенников, бывших государственных крестьян. Тогда в деревне было 383 двора, 584 ревизских душ, а мужчин всего - 1151. Надельной земли у них было 4264 десятины.

По сведениям 1870 года, в деревне 196 дворов, мужчин — 682, женщин — 599. В деревне имеются мечеть, училище (медресе), водяная мельница. В 1906 году в деревне имеются уже 3 мечети, хлебозапасной мага-

34

зин, 3 бакалейные лавки, по средам собирается большой базар. Количество дворов в деревне доходит до 415, мужчин - 1226 и женщин - 1283.

В 1917 году деревня находилась в составе Тюрю-шевской волости Белебеевского уезда Уфимской губернии. Деревню тогда именовали Кучербаево Старое и Новое. Кроме того, в 8 км от села Языково существовали Кучербаевские отруба в составе Новоселов-ской волости.

В Старом и Новом Кучербаево проживало 3095 душ при 524 хозяйствах. Из них 2745 человек назвали себя башкирами, 309 — татарами и 41 - мишарями. Посевные площади составляли более 3223 десятин, рабочих лошадей — 718 голов. 26 крестьянских хозяйств не имели посевов, в то же время 35 хозяйств сеяли более 15 десятин на двор.

А по сведениям переписи 1912 года, деревню называли Кучербаево Новое и Старое-1, -2, -3, -4.

В Новом и Старом-1 Кучербаево проживали баш


киры-вотчинники. В 1912 году в селе их было 108.
Наличных хозяйств — 18. Из них 2 арендовали землю
единолично (88,73 дес). Всего скота у них 254 головы,
в т.ч. лошадей - 38, крупного рогатого скота - 73, овец
- 135, коз — 8 голов. Два человека из двух хозяйств
занимались промыслами на стороне.

В селе имелась школа.

В Новом и Старом-2 Кучербаево проживали татары — бывшие государственные крестьяне. Всего жителей в 1912 году было 281 человек при 49 наличных хозяйствах, надельной земли — 634 десятины. 22 хозяйства арендовали землю (162,63 дес), 8 хозяйств сдавали надельную землю в аренду (42,92).

35

Всего скота было у них 450 голов, из них лошадей -82, крупного рогатого скота - 89, овец - 158, коз - 61. Восемь человек занимались промыслами на стороне.

В Новом и Старом-3 Кучербаево - проживали баш-киры-припущенники. В 1912 году жителей было 628 человек, наличных хозяйств - 106. Всего надельной земли - 684 десятины. 81 хозяйство арендовали землю единолично (394,70), а четыре хозяйства сдавали надельную землю (47,09 дес.) в аренду.

Всего скота было 1081 гол., из них 198 лошадей, 350 крупного рогатого скота, 486 овец, 47 коз. 39 человек из 39 хозяйств занимались промыслами на стороне.

В Новом и Старом-4 Кучербаево также проживали башкиры-припущенники. В 1912 году в деревне было 1650 человек при 292 наличных хозяйствах. Надельной земли было 3695 десятин. 43 хозяйства купили землю товариществом (283,70 дес), 175 хозяйств арендовали землю единолично (762,10 дес). Всего скота в деревне было 2754 головы, в т.ч. 512 лошадей, 615 крупного рогатого скота, 1056 овец, 282 козы. Девять человек занимались пчеловодством — держали 43 улья. 70 человек из 70 дворов занимались промыслами на стороне. Кроме того, недалеко от них находился населенный пункт Исмагиловский, где проживали башкиры-припущенники. Всего жителей было 74 души, наличных хозяйств - 14. Земля у них находилась в общем владении с деревнями Новое и Старое Кучербаево.

В начале XX века в деревне Кучербаево происходит большой пожар, после этого часть населения переселяется ниже речки Чагыл и обосновывает деревню Ахметово. 36

Численность населения и национальный состав по годам переписей:



В «Реестре и описании Башкирских волостей», составленном в 1730 году, о Канлинской (Кальнинской) волости говорится, что обширная территория Кальнинской волости занимает верхний бассейн реки Чер-масан. Местность характеризуется как ровная, леса -дубравы и смешанные, почвы — черноземы. На средней части реки Чермасан расположены наши старинные башкирские деревни Дюсметово, Улы-Аряма, Сынташево, Сынташтамак и др.

Начиная со второй половины XIX века эти населенные пункты находились в составе Бакаевской волости. В начале XX века (1906 год) на территории Бакаевской волости было 22 селения, население — 14 180 душ обоего пола. Крестьяне занимались производством сельхозпродукции. Из 22 населенных пунктов 9 приходится на современный наш район. В них было 902 двора, 4888 (мужчин - 2469, женщин - 2419) душ обоего пола, в том числе:

в Дюсметово - 65 дворов, 352 души, мужчин и женщин поровну;

в Ново-Сынташево - 70, 423 (213 и 210);

в Письмян Мусино - 62, 359 (182 и 172);





Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет