Къ библіографіи малорусскихъ сказокъ



жүктеу 1.05 Mb.
бет4/5
Дата03.04.2019
өлшемі1.05 Mb.
1   2   3   4   5
60 тые годы. Результатомъ этихъ слѣдствій бывало иногда и наказаніе во- енныхъ чиновъ не только низшихъ, но и офицерскихъ 4). Слѣдствія эти производились при деиутатѣ со стороны магистрата, который въ генералъ-губернаторѣ Воейковѣ нерѣдко находилъ поддержку и защиту.

Обычаи и повѣрья, пріуроченные къ „Велыкодню*. Дни бѣ-



гутъ за днями. ГГрожло уже «Сритене», на которое, но мнѣнію на­рода, зима съ весной должны встрѣтиться; прошли: Евдокій, Сорокъ Святыхъ, на которые каждая хозяйка обязательно должна спечь сорокъ пироговъ и на которые «сорокъ птахъ прилетаютъ изъ-за моря>. Минуло и «Теплого Олексы». Наконецъ, вотъ и «благови- щеня>, — по мнѣнію народа такой же важный и великій праздникъ, какъ и Пасха, и на который—по тому же народному вѣрованію— можно разговѣться и ѣсть скоромное,— <але невартъ на иденъ день паскудытысь> (подол, губ.).

Влаговѣщенье — такое «велыке свято>, что въ этотъ день птица гнѣзда не вьетъ, а если которая и завьетъ, то все равно дѣтей въ немъ не выведете. (Подол, губ.)- Народъ примѣчаетъ, что какова погода на благовѣщенье; такова должна быть и на «Велыкдень» — (волын. и подол, губ.) и если на Влаговѣщенье дождь, будетъ уро­жай ржи. У пчеловодовъ малороссовъ есть старинный обычай—на Благовѣщеніе выставлять пасѣку изъ зимовниковъ и первый разъ закармливать ихъ «сытой» съ мелко, въ порошокъ истолченной благовѣщенской просфорой (т. е. просфорой, изъ которой на благо- вѣщеніе вынимались частицы), отъ этого пчелы будутъ хорошо роиться и вестись (вол. и подол, губ.) Всѣ недѣли великаго поста у нашего народа имѣютъ каждая свое особое названіе: четвертая— «середопистя» или «середонисна», пятая—«билый тыждень», ше­стая—вербная или «вербныця», седмая—какъ и вездѣ—«страстная».

') Пос.іѣ одного слѣдствія въ коацѣ 1767 года - подпоручикь Новосильпевъ былъ нерѳведенъ взъ самовольно занятой имъ квартиры „съ крѣпкимъ ему о чемъ надлежало подтверждепіемъ, подпор. Соколовъ, за непристойное его ночнымъ вре- менемъ въ магистратскую почтовую избу хождевіѳ и неприличпыѳ поступки, ири- стойнымъ образомъ штрафованъ, а за битье магистратскаго шинкаря и жены его канониръ Филиновъ ваказаиъ батоги, а впредь нижпимъ чинамъ ссоръ и дравъ чинить аакрѣпко запрещено'. (Исг. мат. изъ арх. К. Г. Пр. вын. 8, стр. 20">),ДОКУМЕЙТЙ, йзвѣстіл Й ЗАМѢТКЙ. 7І

На пятой недѣлѣ или «билимъ тыждни», хозяйки обыкновенно бѣлятъ избы,—отсюда получилось и названіе недѣли. Также въ обычаѣ у хозяекъ на <билимъ тыждни» сѣять разсаду капустную: капуста будетъ <билая», большая и твердая (волын. губ.).

Напротивъ, на вербной недѣлѣ нельзя ничего ни садить, ни сѣять въ огородѣ, такъ какъ все посѣянное и посаженное на этой недѣлѣ, поростетъ «буйне и дыке, якъ верба» (волын. губ.).

Хозяйки двумя субботами раньше подсыпаютъ куръ, съ та- кимъ разсчетомъ, чтобы цыплята выходили какъ разъ въ вербную субботу: изъ этихъ цыплятъ выйдутъ носкія и выносливыя куры (волын. и подол, губ.).

Страстной четвергъ зовется еще и «чистымъ» (во всей Волыни и Подоліи) потому, что въ этотъ день заведено въ обычаѣ «чистить» (кастрировать) жеребцовъ и свиней. Въ чистый четвергъ есть обы­чай—до восхода солнца искупаться въ рѣкѣ, вѣря, что такое ку- паніе въ этотъ день очищаетъ не только тѣло, но и душу отъ грѣ- ховъ (волын. губ.).

Чтобы узнать, кто въ селѣ вѣдьма, нужно въ чистый четвергъ до восхода солнца принести воды изъ колодца, налить въ горшокъ и положить въ него «цѣдилку» (холстинка, чрезъ которую хозяйки- крестьянки цѣдятъ молоко), всю, или какъ можно больше, утыканную иголками и булавками, и поставить въ печь на медленный огонь варить. Вѣдьма не замедлитъ прибѣжать къ продѣлавшей это хо- зяйкѣ и все будетъ допытываться, спрашивать, что та варитъ; со- вѣтовать, уговаривать, наконецъ, просить перестать варить <цидылку», такъ какъ иголки и булавки, натыканиыя въ <цидылку> будутъ страшно колоть вѣдьму (волын. губ.).

Вечѳромъ въ страстной четвергъ всякъ—и старъ, и младъ — спѣ- шитъ въ церковь— <ва страсть», а «послѣ страсти», каждый хозя- инъ старается принести домой горящую страстную свѣчу, не поту- шивъ ее, и выжигаетъ на дверяхъ или потолкѣ дома крестъ, вѣруя, что отъ этого благодать Господня будетъ въ домѣ, а злой духъ уже не войдетъ въ домъ. Эта же страстная свѣча берется еще въ цер­ковь и зажигается на всенощную и обѣдню подъ первый день Пасхи, затѣмъ прячется, сохраняется и бережется, какъ величайшая свя- 'тыня, и потомъ въ разныхъ случаяхъ крестьянской жизни свѣча эта, какъ святыня или священный предметъ, играетъ важное зна- ченіе. Такъ, напр., страстную свѣчу зажигаютъ предъ иконами при приближеніи лѣтомъ грозовой тучи, вѣруя, что въ такомъ случаѣ грозовая туча благополучно пройдетъ мимо и не разразится лив- немъ или градомъ.

Если человѣкъ долго и мучительно умираетъ и не можетъ умереть, то ему даютъ тоже горящую страсную свѣчу въ руки и кладутъ его среди хаты на полу, на бѣлой простынѣ. Въ такомъ случаѣ человѣкъ скоро «пиде, куды наставывся иты: або сюды, оба туды», и мучиться перестанетъ. Воскъ страстной свѣчи пьютъ и ѣдятъ небольшими пилюльками отъ лихорадки. Ею же накури­ваются отъ той же лихорадки и отъ <бешыхы> (рожи), при чемъ зелья, коими накуриваются, зажигаются страстной свѣчей. Когда кто-нибудь умираетъ тихо — страстную свѣчу зажигаютъ предъ иконами.

Страстная свѣча нашимъ народомъ называется еще заимство- ваннымъ у католиковъ словомъ «громница», какъ предохраняющая и спасающая отъ грома (т. е. громовой тучи—ливня и града) и по­жара отъ молніи.

Въ нѣкоторыхъ мѣстахъ волыни (ковельск. у.) въ обычаѣ: воз- вратясь со страсти, вся семья при свѣтѣ страстной свѣчи, поставлен­ной у иконъ, садится за «вечеру», спеціально, лучше и изысканнѣе, чѣмъ въ другіе дни, приготовленную, и на которой обязательно бы- ваетъ рыба. Эта «вечера» устраивается въ память и воспоминаніе Тайной Вечери Спасителя.

Нѣкоторые религіозные старики-постники, поужинавъ въ стра­стной четвергъ, ѣдятъ, только лишь разговляясь на первый день Пасхи.

Еще есть одинъ обычай у крестьянъ: когда вынутъ изъ печи паску, то сейчасъ сыплютъ въ печь «цыбулю на пиддымку, щобы не постреляла», т. е. не пошла въ стрѣлки или сѣмена (волын. губ.).

Въ велыкодную субботу принято подсыпать домашнюю птицу: гусей, утокъ, куръ,—цыплята выйдутъ хорошіе и здоровые, (вол. губ.).

Подъ Свѣтлое Воскресенье не принято, и даже грѣхъ, спать, потому что «хто не спытъ, тому Богъ дасгь щасте, а кто спытъ, той свое щасте проспытъ» (вол. и под. губ.). Есть также повѣрье, что кто не спитъ подъ Свѣтлое Воскресенье, тотъ деньги найдетъ (вол. губ.).

Такъ или иначе, по той или другой причинѣ, но у нашего народа въ эту ночь спятъ только дѣти, а взрослые бодрству- ютъ; равно всю ночь не тушатъ въ хатѣ огня,—грѣшно (волын и подол, губ.).Съ вечера въ субботу обыкновенно старики идутъ въ церковь на «одыявіе» (чтеніе дѣяній апостола); молодежь приходитъ только къ полуночи —на <всюношну>.

О ночи подъ Свѣтлое Воскресенье у крестьянъ есть нѣсколько повѣрій. Вотъ нѣкоторыя изъ вихъ. На «велыкдень», на <всю- ношну» нечистая сила и вѣдьмы не шатаются и не дѣлаютъ вреда и пакости людямъ; онѣ въ эту ночь безсильны. На великопостныя заговѣны, ложась спать, надо взять подъ языкъ или за щеку ку- сочекъ сыру и такъ уснуть, и проспать до перваго дня великаго поста, — понедѣльника; тогда, вставши, этотъ сыръ вынуть изо рта и спрятать. Затѣмъ въ теченіе всего поста по праздникамъ дѣлать небольшой <стильчикъ> (табуретку); идя подъ Свѣтлое Воскресенье въ церьковь, — взять съ собою туда этотъ <стиль- чикъ> и спрятанный сыръ и, когда священникъ скажетъ первый разъ «Христосъ Воскресъ», нужно стать на эту табуретку и взять сыръ въ ротъ,—то можно видѣть всѣхъ находящихся въ церкви вѣдьмъ: надъ головой каждой изъ нихъ будетъ какъ бы доёнка. Продѣлавшему это человѣку, на обратномъ пути изъ церкви, явится нечистый и предложить ему деньги, богатства и свои услуги (вол. губ. староконст. уѣздъ, с. Молчаны).

Также есть повѣрье, что если, идя ко всенощной подъ Свѣтлое Воскресенье, взять съ собою—если охотникъ—то ружье, револьверъ или пистолетъ, если портной или швея—то шитье, если сапожникъ, то сапогъ или башмакъ, если игрокъ—то колоду картъ и т. п. —и когда священникъ возгласитъ первый разъ трижды «Христосъ Вос­кресъ», то вмѣсто «Воистину Воскресъ» охотникъ долженъ трижды отвѣтить:«а я стрѣляю,» а портной, швея и сапожникъ должны трижды сказать; <а я шыю», и при этомъ шить, а игрокъ: «а я въ карты иг­раю» и тасовать карты. Послѣ этого охотникъ будетъ безъ промаха стрѣлять, бить дичь, и таковая вездѣ и на каждомъ шагу будетъ попадаться, портной или сапожникъ будутъ постоянно имѣть массу работы, заказовъ и быстро шить, а игрокъ въ карты постоянно бу­детъ выигрывать; всѣ такія лица скоро разбогатѣютъ, потому что всѣмъ такимъ будетъ помогать нечистая сила (волын. губ., старо­конст. у., д. Григоровка).

По другому дополненію того же повѣрія, продѣлавшему это че- ловѣку, на обратномъ пути изъ церкви явится нечистая сила, пред­ложить свои услуги, будетъ во всемъ помогать ему.Въ пограничной части Подолія (каменец. у., Рыхтецкая во­лость) принято, что, какъ бы до церкви близко ни было, даже если всего шаговъ пять, всѣ имѣющіе лошадей пасху къ церкви святить не несутъ, а везутъ на вымощенныхъ чистою соломою возахъ въ ночвахъ, или по тамошнему «корытахъ», выстланныхь бѣлой, чистой скатертью. Этимъ самимъ выражается уваженіе и почтеніе нашего народа къ Пасхѣ. Весь первый день Пасхи обыкновенно всѣ сидятъ дома, спятъ послѣ безсонной ночи и ни въ сельскій клубъ—-ка- бакъ, ни другъ къ другу не ходятъ. На второй день Пасхи маль­чики ходятъ по домамъ <хрыстоваты>; придя въ домъ, мальчики или говорятъ, или, если умѣютъ пѣть, трижды поютъ «Христосъ Воскресъ> и поздравляютъ хозяевъ съ праздникомъ. Хозяева благо­дарить и одаряютъ мальчиковъ по одной или по парѣ крашанокъ (подол, и кіевск. губерн ).

Взрослые ходятъ особо «хрыстоваты» или поздравлять съ празд­никомъ. Подойдя къ какому-нибудь дому, «хрыстовалыцики» остановят­ся передъ окнами въ слѣдующемъ иорядкѣ: на плечи четыремъ или цѣ- лой группѣ становится три, на плечи коихъ тоже въ свою очередь взла- зитъ два, крѣпко держась другъ за друга; образуется такимъ обра- зомъ живая, движущаяся башня изъ людей. Въ такомъ положеніи трижды поютъ или просто хоромъ дружно прокричать <Хр. Воскр», затѣмъ башня разрушается, всѣ входятъ въ домъ и поздравляютъ хозяевъ съ праздннкомъ (подол, губ., погран. полоса каменец. у.)

На второй день Пасхи дѣвушки платятъ долгъ парнямъ за уго- щеніе на великопостные заговѣны. Дѣлается это такъ: на великопо­стные заговѣны собирается число парней, равное числу дѣвушекъ, такъ что каждая дѣвушка имѣетъ своего кавалера, а каждый парень свою дѣвушку; парни угощаютъ дѣвушекъ водкой, виномъ, пивомъ, сладостями,—а въ отплату за это каждая дѣвушка должна на второй день Пасхи приподнести своему кавалеру куличъ и полкопы (30 шт.) крашанокъ и писанокъ (волын. и подол, губ.), при этомъ случается, что если дѣвушка приподнесетъ парню писанки сырые, не доварен­ные, онъ ее оскандалить: или пришлетъ ея гостипецъ ей назадъ, или еще хуже: ири встрѣчѣ всю ее обрызгаетъ присланными ею сы­рыми яйцами.

Обычай «обливанія» существуетъ и въ Малороссіи, особенно въ подольской губерніи; въ нѣкоторыхъ ѵѣздахъ Подоліа обливаютъ другъ друга, въ однихъ мѣстахъ на первый день Пасхи, а въ дру­гихъ на второй. Въ пограничной же чертѣ ходятъ лишь парни на второй день Пасхи подомамъ и обливаютъ дѣвушекъ: послѣдвія дол­жны откупиться отъ в ихъ извѣстнымъ числомъ крашанокъ и ии- санокъ.

На второй и третій день обыкновенно возлѣ сельскихъ клубовъ— кабаковъ играетъ музыка, и за эти два дня все село перебываетъ здѣсь, а особенно сельская молодежь, которая оба дня здѣсь до глу­бокой ночи веселится и пляшетъ.

Остатки свяченаго отъ Пасхикости и проч. —закалываются на межахъ и границахъ полей, чтобы предохранить ихъ отъ градобитія; куски свяченой паски засушиваются и потомъ даются вь нойлѣ ко- роваыъ послѣ отеленія, (волын. и подол, губ.).

Для того, чтобы вѣдьма не могла подступить къ коровѣ и от­нять у нея молоко, въ рогу коровы продѣлываютъ отверстіе и туда ввладываютъ косточку отъ свяченнаго на Пасху—тогда вѣдьма уже ни за что не подступить къ коровѣ (волын. губ.).

Скорлупа свяченыхъ яицъ сохраняется какъ средство для на- куриванія больныхъ лихорадкою (волыи. губ.).

Въ волывской губериін есть также обычай, практикуемый пре­имущественно дѣвушками, умываться на первый день Пасхи въ водѣ, въ которую ложатъ крашанки, чтобы быть <красной>, т. е. ру­мяной. И такъ какъ краска отъ яицъ водой обмывается, то умываю­щаяся въ такой водѣ дѣлается дѣйствительио «красной.»

Одна изъ любимыхъ забавъ на «великдень> нашихъ крестьянъ это —по-малорусски—«цокане» или по-русски битье яицъ. Особен­но эту забаву любитъ и занимается ею молодежь. Забава эта состо- нтъ въ слѣдующемъ: двое выбираютъ изъ своихъ крашанокъ по са­мому крѣпкому яйцу, а крѣпость ихъ узнаютъ легкимъ стукомъ о зубы; и затѣмъ бьютъ слегка другъ другу яйцо о яйцо, сначала но­сками; если носокъ разобьется, тогда разбитое яйцо повора­чивается другой стороной <гузкой>; если и гузка разобьется, то вла- дѣлецъ крѣпкой крашанки, разбившій крашанку другому, беретъ себѣ битку, какъ знакъ, трофей побѣды, а потерявшій крашанку вы- бираетъ другую покрѣпче и бой или состязаніе вновь продолжается. Въ этой забавѣ, или правильнѣе—для этой забавы особенно дорого цѣнятся крѣпкія, съ твердой крѣпкой скорлупой яйца. Чѣмъ крѣп- че яйцо—тѣмъ лучше, тѣмъ дороже оно; нѣкоторые нарочно для «цока­нья» нокупаютъ цесаркиныяйца, которыя, какъ извѣстно, самыя крѣп- кія, платя по 10—15 коп. за одно. Другіе для той же цѣли цокупа- ютъ въ іЧ>родѣ <гипсянки» или сами себѣ дѣлаютъ <вощанки>, т. е.налитыя воскомъ яйца, выпустивъ предварительно изъ нихъ содер­жимое: бѣлоаъ и желтокъ. Но при обнаруженіи обмана,—яйца отъ обманщиковъ отбираются и уничтожаются, а обманщикамъ отъ об- ыанутыхъ достается на орѣхи: здорово ихъ за это колотятъ. Нѣко- торые, имѣющіе крѣпкія крашанки, такнмъ образомъ въ эту забаву выпгрываютъ по 45 н 60 «битокъ», который потомъ продаютъ на десятки желающимъ.

Во время этой игры или забавы бываетъ «минька не до зу- бивъ>т. е. мѣна крашанками на удалую, безъ предварительной про­бы или исиытанія крѣпости ихъ о зубы, — п тогда, обыѣнявшись яй­цами, «цокаются ими.»

Кромѣ <велыкодня>, наши крестьяне празднуютъ еще одпнъ «велыкдень»—это рахманскій велыкдень» котораго не найдете ни въ одномъ календарѣ, но который существуетъ у нашего народа во всей Волыни и Подолін и свято празднуется имъ. <Рахманскій велыкдень»—это праздникъ Преиоловенья. Я долго доискивалса, до­капывался причины, почему Преполовенье у нашего народа назы­вается «Рахмансвимъ велыкоднемъ; наконецъ, нѣскольво стариковъ на Волыни и на Подоліи разсказали мнѣ слѣдующее: десь дуже далеко за моремъ, на другимъ кинци свита есть царство Рахма- нія, и живуть въ нему люды Рахманы, такижъ сами хрыстыяне, якъ и мы. Вопы калиніаривъ не маютъ, и личыты время такъ, якъ мы, не вміютъ, не знаюгъ; черезъ то воны не знаютъ, колы мае буты, колы прыпадае велыкдень, и велыкдень справляютъ, святкуютъ то­ди, якъ до ныхъ прыплыве водою видъ насъ шкаралуиа зъ крашан- кы, що мы по третимъ дни святъ зъ свяченыхъ яець пускаемо на воду.

Ато бувае, що шкаралупа зъ крашаикы видъ насъ до ныхъ прыплывае якъ разъ черезъ день, тоди якъ у насъ Преполовенье: тоди рахманы догадуюця, що десь у людей вже велыкдень бувъ и соби справляютъ, святкуютъ велыкдень. Тоди и мы разомъ зъ нымы святкуемо ихній, рахманскій, велыкдень (записано въ с. Молчанахъ старок. уѣзда, вол. губ.; подобный же разсказъ слыхалъ и въ с. Рых- тѣ, каменецкаго уѣзда).

И дѣйствительно, нашъ народъ праздника ІІреполовенья не зна- етъ п его не празднуетъ, а «Рахманскій велыкдень» празднуютъ поло­жительно во всей волынской и во всей подольской губерніяхъ.

Каталог: library
library -> Біз Жалпыұлттық идеямыз – Мәңгілік Елді басты бағдар етіп, тәуелсіздігіміздің даму даңғылын Нұрлы Жолға айналдырдық. Қажырлы еңбекті қажет ететін, келешегі кемел Нұрлы Жолда бірлігімізді бекемдеп, аянбай тер төгуіміз керек
library -> Ќазакстан Республикасы Білім жјне єылым министрлігініѕ Бїйрыєымен бекітілді 17 тамыз 2000 ж
library -> Ќазаќстан Республикасыныѕ Білім жјне єылым министрлігі
library -> Академик Ќ
library -> Жеңіс сәті – тарихта өшпес із қалдырған айрықша оқиға, ұлы мейрам
library -> Георг Зиммель
library -> Хелен сингер каплан
library -> Саяси партиялар және партиялық жүйелер


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет