Категория «социального» в современной педагогике и психологии


Эстетическая культура личности



жүктеу 11.73 Mb.
бет51/58
Дата15.02.2019
өлшемі11.73 Mb.
түріСборник
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   58

Эстетическая культура личности

Понятие эстетика – термин, разработанный и специфицированный А.Э. Баумгартеном в трактате «Aesthetica» (1750-1758). Предложенное Баумгартеном наволатинское лингвистическое образование, восходит к греческому прилагательному «эстетикос» - чувствующий, ощущающий, чувственный, от «эстетис» - ощущение, чувствование, чувство, а также, переносное «замечание, понимание, познание» [2, с. 1272].

В.А. Сухомлинский важнейшей задачей эстетического воспитания считал научить ребенка видеть в красоте окружающего мира духов­ное благородство, доброту, сердечность и на основе этого утверждать прекрасное в самом себе.

Эстетическое воспитание – целенаправленный про­цесс формирования у подрастающего поколения потребности в высоких культурных и духовных ценностях и в их дальнейшем обогащении, развитие творческих способностей.

Составными элементами эстетического воспитания как более широ­кого понятия являются художественное образование и художественное воспитание. Художественное образованиепроцесс освоения студентами совокупности знаний, умений, навыков, формирования миро­воззренческих установок в области искусства и художественного, в том числе самодеятельного, творчества. Художественное воспитаниепро­цесс формирования у молодежи способности чувствовать, понимать, оцени­вать, любить искусство и наслаждаться им; потребности в художествен­но-творческой деятельности и создании эстетических ценностей.

Цель системы эстетического воспитания – обеспечить целостное эстетическое развитие личности, что связано с решением следующих задач:



- воспитать эстетические чувства;

- сформировать эстетическое сознание;

- обогатить личность художественно-эстетической культурой, пониманием произведений искусства;

- развить с помощью занятий искусством природные силы и психические свойства личности: музыкальный слух, художествен­ную зоркость, творческое воображение, оригинальное мышление;

- обучить начальным, самым общим навыкам самостоятельной деятельности в искусстве.

Эстетическое чувствосубъективное эмоциональное пережива­ние, рожденное оценочным отношением к эстетическому предмету. Оно выражается в духовном наслаждении или отвращении, сопро­вождающем восприятие и оценку данного предмета в единстве его содержания и формы.

Эстетическое сознаниесовокупность идей, теорий, взглядов, критериев художественных суждений, вкусов, благодаря которым человек получает возможность достоверно определять эстетическую ценность окружающих его предметов, явлений жизни, искусства [3, с. 238-241].

Эстетическое воспитание студентов осуществляется с помощью средств эстетического воздействия, под которыми понимается любая реальность – духовная и материальная, мир предметов и явле­ний, которые способны вызвать ответную эстетическую, эмоцио­нальную и интеллектуальную реакцию.

До поступления в вуз творческие кружки посещали 78,3 % студентов. Из них 19,3 % посещали более 2 и более кружка. Наиболее часто респонденты называли танцевальные кружки, ДМШ, ДШИ, художественные студии. Во время учебы в вузе посещаемость студентами ПГАИК творческих кружков составляет 35,5 %. Из них 24,1 % посещают 2 и более кружка. Наиболее популярными среди них являются танцевальные коллективы, хоры, ансамбли, КВН.

95,4 % студентов ПГАИК реализуют себя в художественно-эстетической сфере. Из них: руководитель художественного коллектива – 21,7 %; самодеятельный исполнитель – 57,2 %; зритель – 60,5 %.

Направлениями деятельности вуза, которые вносят вклад в развитие культуры и искусства Пермского края, студенты ПГАИК считают: приобщение населения к культуре; проведение конференций; фестиваль Студенческая концертно-театральная весна.

Реальную включенность вуза в культурную жизнь Перми и Пермского края студенты ПГАИК оценивают в среднем на 6,8 баллов из 10.

Потенциальную включенность вуза в культурную жизнь Перми и Пермского края студенты ПГАИК оценивают в среднем на 8,4 баллов из 10.

Культура труда и экономическая культура личности

Трудовое воспитаниесовместная деятельность вос­питателя и воспитанников, направленная на развитие у послед­них общетрудовых умений и способностей, психологической го­товности к труду, формирование ответственного отношения к труду и его продуктам, сознательный выбор профессии [3, с. 234].

Для 50,7 % студентов ПГАИК руководство творческой деятельностью или участие в ней является средством зарабатывания денег.

Таким образом, все компоненты базовой культуры личности взаимосвязаны и взаимообусловлены, поэтому в реальном учебно-воспитательном процессе сложно выделить в изолированном виде формирование любого из них, но преподавателю высшей школы необходимо знать их совокупность, специфические задачи и особенности.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Воспитательная система школы: проблемы управления. Очерки прагматической теории / под ред. В.А. Караковского, Л.И. Новиковой, Н.Л. Селивановой, Е.И. Соколовой. М.: Сентябрь, 1997. 112с.

2. Всемирная энциклопедия: Философия / науч. ред. и сост. А.А. Грицанов. М.: АСТ, 2001. 1312с.

3. Коджаспирова Г.М. Педагогика: учебник. М. Гардарики, 2007. 528с.

4. Макаренко А.С. Сочинения: [в 7 т.] / под ред. И.А. Каирова и др. - М.: Изд-во АПН. 1950. Т. 5: Общие вопросы теории педагогики. Воспитание в советской школе. 1951. 512с.

5. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Словарь русского языка. М.: Азбуковник, 1999. 944с.
THE COMPONENTS OF PERSONALYTY'S BASE CULTURE: TERMINOLOGICAL AND EMPIRICAL ASPECTS

© 2014


N.N. Fokina, candidate of pedagogical sciences, Seniour lecturer at social-cultural activity

department



Perm State Academy of Arts and Cultural, Perm (Russia), fokina_uvr@mail.ru

УДК 37


А.С. МАКАРЕНКО КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ПЕДАГОГ-РЕФОРМАТОР

(К ВОПРОСУ О СОЦИАЛИЗАЦИИ)

© 2014


А.А. Фролов, доктор педагогических наук, научный консультант исследовательской

лаборатории «Воспитательная педагогика А.С. Макаренко»



ФГБОУ ВПО «Нижегородский государственный педагогический университет

им. К. Минина», Нижний Новгород (Россия), ilaltdin@mail.ru

С.И. Аксёнов, кандидат педагогических наук, доцент кафедры общей и социальной

педагогики, научный сотрудник исследовательской лаборатории «Воспитательная

педагогика А.С. Макаренко»

ФГБОУ ВПО «Нижегородский государственный педагогический университет

им. К. Минина», Нижний Новгород (Россия), aksen_82@mail.ru
«А.С. Макаренко – социальный педагог-реформатор» - такая характеристика, предложенная в начале 2000-х М.В. Богуславским и А.А. Фроловым, - подтверждена в Итоговом документе международной научно-практической конференции «Педагогика А.С. Макаренко: воспитание и жизнь (достижения и проблемы)». Она прошла в Нижегородском государственном педагогическом университете им. К. Минина 28-29 марта 2013 г., посвящена 125-летию со дня рождения А.С. Макаренко [1, с. 249].

В работе конференции приняли участие К. Кувабара (Япония, Хоккайдский педагогический университет, Саппоро), Н. Сицилиани де Кумис (Италия, Университет Ля Сапиенца, Рим), Э. Меттини (Италия, Пиза), Р. Райт (США, Калифорнийский университет, Сан Бернардино), Г. Хиллиг (Германия, Марбургский университет), А.В. Ткаченко (Украина, Полтавский национальный педагогический университет им. В.Г. Короленко), Б.Н. Наумов (Украина, Харковский национальный педагогический университет).

В январе 2014 г. в исследовательской лаборатории «Воспитательная педагогика А.С. Макаренко» НГПУ в собеседованиях с Т. Халворсеном (Норвегия, Университет Нордланда) обсуждено сделанное лабораторией еще в 2005 г. заключение: макаренковское творчество в педагогике – это «социально-культурное явление большого масштаба»; его значение точно соответствует положению: «классика всегда современна».

Признание А.С. Макаренко классиком педагогики началось в западном мире (преимущественно в Федеративной Республике Германия) во 2-й половине 1950-х годов. Высок его авторитет в мире. Его необычайно успешный и длительный опыт педагогического учреждения в целом, научные труды, художественно-педагогические произведения ярко представляют отечественную педагогику в международном педагогическом сообществе.

История освоения и разработки наследия А.С. Макаренко с 1939 г. по 2005 г. в СССР, России и мире освещена в нашей книге [2]. В ней дан конкретный материал по 20 зарубежным странам, показаны важные работы 1500 человек, в том числе 570 зарубежных специалистов.

Предыстория макаренковского социально-педагогического творчества прослеживается в «Хрестоматии по истории социальной педагогики и воспитания», в 2-х томах [3]. В ней представлены 30 авторов по зарубежной истории и 45 по отечественной истории, включая и тех, кто «не вписывается» в современный общественно-политический контекст. Это первая хрестоматия по истории «собственно-воспитания», в его принципиальном отличии от обучения-образования.

Нижегородская лаборатория «Воспитательная педагогика А.С. Макаренко» (действует с 2003 г.), представляя эту педагогику как науку о воспитании (в отличии от «дидактической педагогики») и как социальную педагогику (в отличии от индивидуалистической), - в 2007 г. приступила к изданию нового собрания макаренковских трудов.

Оно должно соответствовать современному состоянию макаренковедения, отражать прошедшие в последние 4 десятилетия качественное преобразование макаренковедения и кардинальные социально-экономические изменения в стране и мире [4]. Издание существенно дополняет изданный ранее 8-томник [5] многочисленными выявленными в последние десятилетия работами А.С. Макаренко, подготовительными материалами, различными записями, деловыми и личными письмами. Опубликованное ранее сверяется с первоисточниками, дается в полном виде, с устранением необоснованной редакторской правки. Уточнены датировка и наименования материалов.

Характеризуя А.С. Макаренко как социального педагога-реформатора, издание в едином комплексе и в общей хронологии представляет его педагогические и художественные произведения, публицистические выступления, этические и литературоведческие разработки, рецензии, конспекты. Впервые широко дана документация его колонии-коммуны и связанных с ней различных государственных и общественных организаций. Его теоретические и практические разработки не отделяются.

Все это обозначается на фоне происходящих в стране в 1920-1930-х годах общественно-политических событий и главных изменений в системе образования и педагогической науки. Макаренковская педагогика предстает в «общем потоке жизни», в неразрывной связи с «педагогикой общества», с государственной и общественной историей. Содержащийся в каждом томе обширный именной указатель свидетельствует о широких и многообразных общественных связях А.С. Макаренко. Обнаруживаются основы его научной биографии и личные качества как человека и профессионала-педагога.

Таким образом придается должное, фундаментальное значение сказанному А.С. Макаренко в последний год жизни: «Я везде и всегда, всюду остаюсь педагогом». Исследуя его творчество как социального педагога, необходимо активизировать рассмотрение его наследия в полном объеме, во всей необычайной многогранности, сложности, органической цельности и в очень динамичном развитии.

Новое издание содержит элементы «учебной книги». Каждый том имеет: Предисловие, включающее некоторые современные макаренковедческие публикации теоретико-методологического характера; развернутые комментарии, отражающие современные достижения макаренковедения (комментарии даются не в конце книги, а сразу за публикацией каждого текста А.С. Макаренко); Учебно-методический материал – к содержанию каждого тома: тематика рефератов и исследований, список макаренковедческих публикаций, произведенных за 1-2 года до издания тома. В его начале в виде эпиграфов отмечены идеи, мысли А.С. Макаренко, имеющие ключевое значение.

Издание производится в 9 томах, изданы первые 6 томов; 7-й том готовится к печати, 8-й том в компьютерном наборе. Художественно-педагогические произведения А.С. Макаренко (широко доступные читателям) даются лишь в наиболее существенных фрагментах. Это позволило насытить издание множеством новых материалов, не допуская его «разбухания».

Существо социальной педагогики А.С. Макаренко можно обозначить в его словах (сер.1934 г.): «…Мы решительно отказались от индивидуальной инструментовки воспитательного процесса, положившись всецело на организующее влияние коллектива [учреждения], а еще больше на организующее влияние всей советской жизни, на влияние сложных, широких впечатлений жизни и – самое главное – влияние собственных активных движений, упражнений и переживаний коммунара. Это метод создания нового [социально-нравственного] опыта». [4, Часть 3, с. 217].

А.С. Макаренко совершил исторический прорыв в педагогике, преодолев традиционное разделение воспитания «в широком смысле», как социального явления (выходящего за пределы предмета педагогики), - и воспитания «в узком смысле» (как «педагогической деятельности», целенаправленной, гарантирующей какой то воспитательный результат). Это основа основ его блестящего успеха как педагога-практика и теоретика.

Концепция социально ограниченной «педагогической деятельности», изначально обреченная на иллюзорные и мизерные результаты, в форме «пáрной педагогики» (лишь персональных отношений «воспитатель-воспитанник»), - сейчас убедительно демонстрирует полную неспособность решать проблемы воспитания. Это, правда, вполне удовлетворяет тех, кто стремится «ликвидировать» воспитание вообще или подменить его «развитием личности» по якобы природой заданной «программе».

Социально-педагогическая концепция А.С. Макаренко доказана 5-летним опытом работы коммуны им. Ф.Э. Дзержинского вообще без штатных воспитателей. С 1930 г. коллектив коммунаров в составе 150-500 человек, при организованных выпусках и приеме новых воспитанников, успешно функционировал и развивался в условиях интерната, самоуправления, самообслуживания, частичного самообеспечения, сочетания производственной и школьной работы, многообразной клубной и спортивно-оздоровительной деятельности. Этот коллектив мог в полном составе совершать длительные летние походы предельной сложности.

В колонии им.М. Горького и коммуне им.Ф.Э. Дзержинского действовал не просто «детский коллектив» с «детским самоуправлением», а трудовой «воспитательный коллектив» педагогического учреждения в целом – подростков, юношества и педагогов, администрации, квалифицированных рабочих, мастеров, инженерно-технических работников. Материальной и мотивационной основой этого единого коллектива был производственный труд, его богатейший духовно-нравственный смысл, насущные потребности и огромные возможности для полноценного воспитания и развития личности и индивидуальности.

Это не «труд-работа» профессионала-батрака; было «трудовое хозяйствование»: воспитанники включались в управление производством. Соединение воедино административно-правового регулирования и самоуправления вело к господству в коллективе нравственных принципов и норм, общественного мнения, традиций, мотивов долга и чести, достоинства, стыда и позора.

«Одухотворение труда» как «основа человеческой жизни и культуры» [4, Часть 6, с. 105] ведет к кардинальному преобразованию всей системы педагогики и воспитания.

«Воспитательный коллектив» А.С. Макаренко – это, как он выражался, «одухотворенный коллектив», в своей жизненной практике воодушевленный реальным участием в закреплении достижений культуры, в решении современных социально-экономических задач и созидании лучшего будущего для всех и каждого.

В этом смысле исследователи устанавливают преемственную связь творчества А.С. Макаренко и американского педагога, психолога, реформатора образования Дж. Дьюи, который стремился превратить школу в творческую «социальную лабораторию». Как определено в первом североамериканском докторском макаренковедческом исследовании (Дж. Боуэн, 1962г.), Дж. Дьюи и А. Макаренко «полагались на социальный реконструктивизм – применение педагогических методов к социальным проблемам» [цит. по 6].

Методологическая позиция А.С. Макаренко может быть поставлена в непосредственную связь с положениями Дж. Дьюи: «Воспитание – это основной метод социальных преобразований и прогресса»; «Школа должна представлять такую форму общественной жизни, в которой сосредоточены все факторы, наиболее действительным образом позволяющие ребенку черпать из наследственного капитала человечества и направлять свои способности на служение общественным целям… Само воспитание есть уже жизнь, а не подготовка к ней» [7, с. 48, 54].

Американские профессора Т. Геринг, Ф.Б. Бауэрс, Р. Райт провели специальное исследование: «Антон Макаренко – Джон Дьюи Советского Союза?» [6, его фрагментарное изложение – в ж. «Народное образование», М., 2011, № 5]. Эта тема рассматривается в нашей публикации [8].

Американский социолог Ф. Фукуяма при изучении экономического состояния некоторых современных стран, тесно связывает их успехи с сокращением роли административно-правовых регуляторов. Усиливается значимость «социального капитала», он «вырастает из приоритета социальных добродетелей над индивидуальными». Экономическая эффективность возрастает при развитии доверия и коллективности в обществе, активизации нравственных обстоятельств, в процессе привлечения работников к исполнению хозяйственно-управленческих функций [8, с. 26, 54 и др.]. Об этом говорится в наших публикациях [10, 11].

Ведущие советские экономисты Л.И. Абалкин и Г.Х. Попов в конце 1980-х гг. рассматривали вопрос о значимости макаренковского наследия в аспекте экономического развития страны [12, с. 166-167; 13].

Социально-педагогический смысл объединения административного управления и самоуправления в опыте А.С. Макаренко раскрывается в нашей статье [14].

Жизненно-ориентированная социальная педагогика А.С. Макаренко является глубоко природосообразной. Это творческое развитие выдвинутой Ж.Ж. Руссо концепции «естественного», «свободного» воспитания. Подчиняя влечения воспитанника лишь жизненной необходимости и побуждая к разумно-целесообразным, полезным действиям, она устраняет в воспитании искусственность и принудительность, открывает возможность «свободного проявления» личности [15, с. 93]. А.С. Макаренко изгоняет из воспитания «педагогическая нарочитость»; нужно обеспечить «свободу в самочувствии воспитанника», чтобы он мог «более просто и радостно переживать свое детство» [4, Часть 1, с. 168].

Э. Зауэрман (Германия, бывш.ГДР) творчество А.С. Макаренко показал в параллели с трудами бразильского социального педагога П. Фрейри, получившего в 1986 г. премию ЮНЕСКО за деятельность по «воспитанию в духе мира» [16, с. 144-198]. Отрицая официально действующие системы образования, П. Фрейри обосновал и апробировал программу «нового воспитания», превращения народа из объекта просвещения в субъект своего развития [3, с.288-301]. Об этом – в нашей публикации [17].

В 1941 г. «Педагогическая поэма» издана на иврите на территории Палестины (государство Израиль с 1948 г.) в издательстве движения кибуцев «Библиотека рабочего». Кибуцы, сельскохозяйственные поселения социалистического типа, еще в догосударственный период истории Израиля сыгравшие важную роль в освоении новых земель и их защите – в своей организации, управлении, духовной жизни опирались на социально-педагогические идеи и опыт А.С. Макаренко [18, с. 280-288]. Слово «кибуц» означает: коллектив, общество, собрание.

Кибуцкое движение, пережив кризис в 1980-х гг. и реформирование в 1990-х гг., нашло пути своего развития в современном израильском государстве. Кибуцы освоили заводское производство, активно включились в финансовую и инновационную техническую деятельность. Во многих случаях они по производительности труда успешно конкурируют с частным сектором. В израильской экономике на кибуцы сейчас приходится более 30 % сельскохозяйственного производства и 10 % экспорта промышленных изделий [19, см. также 2, с. 375].

История кибуцев может показать, каким образом мог бы развиваться социально-педагогический опыт А.С. Макаренко в дальнейшем.

Известна и нуждается в изучении, обобщении практика молодежных трудовых самообеспечивающихся коммун, действующих в разных странах по принципу: «По-новому трудиться, по-новому жить, по-новому воспитывать детей». Среди них – организации по преодолению наркозависимости несовершеннолетних и молодежи. Возникает «альтернативная педагогика», в ней отражаются идеи и опыт А.С. Макаренко, кибуцкого движения, лево-радикальной и религиозной идеологии [2, с. 276, 372].

Не так давно, в сентябре 2012 г. на Международном инвестиционном форуме в г. Сочи И. Адизес, авторитетный в мире американский специалист по менеджменту, сказал: «… Одну книгу я прочел в 10-летнем возрасте, это книга А. Гайдара «Тимур и его команда». А сегодня книга, которую я знаю до сих пор почти наизусть, - это «Педагогическая поэма» Макаренко. Это две книги, которые сделали меня тем, кто я есть» [20; «Педагогическую поэму» он читал на сербском языке].

История возникновения и освоения, разработки этого наследия может рассматриваться как конкретный материал для исследования явления «социализации». В этой работе нужно отказаться от абстрактно-схоластического подхода, выйти на уровень педагогики как науки общественно активной, «практически целесообразной» (А.С. Макаренко). Чтобы преодолеть размытость понятия «социализация», необходимо четко обозначить его специфику в связи с другими базовыми педагогическими понятиями: воспитание, обучение, образование.

Появившееся не так давно в нашем лексиконе под влиянием западно-европейской (преимущественно американской) социологической мысли и практики, понятие «социализация» имманентно содержит отрицание воспитания как такового. В становлении личности абсолютизируется влияние социальной среды и задача адаптации молодого поколения к существующему. До этого «ликвидация» воспитания шла путем подмены его «развитием» личности, в русле «педологического уклона в педагогике», как выражался А.С. Макаренко.

Плодотворное утверждение понятия социализации в отечественной педагогике может произойти на основе решительного перехода от «детской», «школьной» педагогики («в коротеньких штанишках») и «школы учебы» к педагогике социальной, где молодое и старшее поколения взаимодействуют, образуя «школу жизни, труда, воспитания».

Хорошим ориентиром в этом движении может стать мысль А.С. Макаренко: «воспитанию подвергается не только ребенок, школьник, а каждый гражданин на каждом шагу»; это воспитание совершается «либо в специально организованных формах, либо в формах широкого общественного воздействия» [4, Часть 6, с. 241].


СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Педагогика А.С. Макаренко: воспитание и жизнь (достижения и проблемы): материалы международной научно-практической конференции, посвященной 125-летию со дня рождения А.С. Макаренко (28-29 марта 2013 г.) / Сост. Е.Ю. Илалтдинова, С.И. Аксёнов, науч. ред. А.А. Фролов. Н.Новгород, 2013. 250с.

2. Фролов А.А. А.С. Макаренко в СССР, России и мире (1939-2005 гг., критический анализ). Н.Новгород, 2006. 417с.

3. Хрестоматия по истории социальной педагогики и воспитания: в 2 т. / Сост. А.А. Фролов, Ю.Х. Трушина, Г.Н. Козлова, А.М. Кушнир. М., 2007. 304с. и 400с.

4. А.С. Макаренко. Школа жизни, труда, воспитания. Учебная книга по истории, теории и практике воспитания. Части (тома) 1-6 /сост. и коммент. А.А. Фролов, Е.Ю. Илалтдинова, С.И. Аксёнов. Н.Новгород, 2007-2013 гг.

5. А.С. Макаренко. Педагогические сочинения. В 8 т./сост. и коммент. А.А. Фролов (по всем томам), Л.Ю. Гордин и М.Д. Виноградова (по отдельным томам). М., 1983-1986.

6. T. Gehring, F.B. Bowers, R. Right. Anton Makarenko: «The John Dewey of the USSR?» journal of Correctional Education. Lanham: Dec. 2005, v.56, iss.4-327с.

7. Дж. Дьюи. Моя педагогическая вера // Педагогика Джона Дьюи / авт.-сост. Г.Б. Корнетов. М., 2010. С. 46-54.

8. Фролов А.А. Джон Дьюи и Антон Макаренко – две вершины социальной педагогики XX века // Народное образование. 2013. № 6.

9. Фукуяма Ф. Доверие: социальные добродетели и путь к процветанию / Пер. с англ. М., 2004. 730с.

10. Фролов А.А. «Человек в системе производства» у Ф. Фукуямы и А. Макаренко // Вопросы экономики. 2010. № 8.

11. Фролов А.А. Человек в системе производства: новое в мировой практике организации труда и опыт А.С. Макаренко // Народное образование. 2012. № 2.

12. Абалкин Л.И. Обоснована ли тревога? Ответы экономиста на трудные вопросы // Звезда, 1989. № 2. С. 162-167.

13. Попов Г.Х. Взрослые болезни детского труда // Советская Россия. 1988. 12 марта.

14. Фролов А.А. Административное управление и самоуправление в педагогике А.С. Макаренко // Педагогика. 2009. № 5.

15. Фролов А.А. Идеи свободы и целесообразности в методологии педагогики А.С. Макаренко // Педагогика. 2013. № 2.

16. Sanerman Э. Anton Makarenko und Paulo Freiri. Makarenko-Forschung und Betreiungspedagogik // Makarenko in Ost und West, т.1/Hriy. S.E. Weitz, A.A. Frolov. Marburg, 1992. 283с.

17. Фролов А.А. А.С. Макаренко и П. Фрейри (Бразилия): сравнение основ социально-педагогической деятельности // Историко-педагогическое знание в начале III тысячелетия. Матер. VIII нац.науч.конф. / сост. – ред. Г.Б. Корнетов. М., 2011.

18. Stand und Perspektiven der Makarenko-Forsching /Herig G. Hillig, S. Weitz. Munchen, 1994. 402с.

19. Дубсон Б.И. Кибуци. Путешествие в светлое будущее и обратно. М., 2008. 336с.

20. Адизес И. Выступление на Международном инвестиционном форуме в г. Сочи, сент. 2012 г. (запись синхронного перевода на русс. яз.)




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   47   48   49   50   51   52   53   54   ...   58


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет