Киссомару Уесиба


РАЗВИТИЕ НАСЛЕДИЯ ОСНОВАТЕЛЯ



жүктеу 0.92 Mb.
бет5/5
Дата07.09.2018
өлшемі0.92 Mb.
түріЗакон
1   2   3   4   5
РАЗВИТИЕ НАСЛЕДИЯ ОСНОВАТЕЛЯ

  Краткая история

         Официальное название  айкидо  появилось  в  феврале  1942 г. Ранее это искусство было известно под  разными  названиями,  хотя его  суть  была  той  же.  Подробно  история  айкидо  изложена  в написанной мной на японском языке  биографии  Основателя  (Aikido kaiso,  Ueshiba Morihei den.  Tokyo: Kodansha, 1977). Ниже дается краткая  историческая  сводка,  отражающая   изменения   названия айкидо.

      Отец Учителя  Уесиба,  Йороку,  был  довольно  состоятельным землевладельцем,  занимавшимся  также рыбным и лесным хозяйством. Его уважали люди из его окружения, и он был членом деревенского и городского  Советов  Нишинотани  и  Танабе  в префектуре Вакаяма. Молодой Уесиба радовал своего отца, который, видя большие задатки своего  сына,  обеспечил  ему  полнейшую материальную и моральную поддержку для роста в пределах небольшого мирка,  где он родился. Сын,  однако,  чувствовал,  что  не  удовлетворил ожидания своего отца,  и в 1901 г.  в возрасте 18 лет  отправился  в  Токио,  где оказался новичком в мире бизнеса. На следующий год от открыл свой магазин,  через который  распространял  школьное  оборудование  и канцелярские товары, но заболел и его небольшое дело развалилось.

      Вскоре после этого  он  поступил  в  Японскую  Императорскую армию  и  воевал  в  русско-японской  войне  (1904-05).  Он  стал сержантом и получил награду.  Затем в 1912 г.,  когда ему было 29 лет,  он  собрал  54  семьи,  включавшие более 80 людей из своего родного города и основал новое поселение в  Ширатаки  на  острове Хоккайдо.  Эта  префектура тогда была новым,  только что открытым для освоения районом,  и туда приглашали поселенцев,  которые  бы занимались  сельским  хозяйством.  В  течение  7  лет  в качестве предводителя своей новой колонии он обрабатывал землю, был членом городского  совета  и  внес  значительный вклад в развитие района Ширатаки.

      Хотя и показав достаточно большой талант лидера,  он все еще чувствовал,  что не оправдывает большие надежды,  которые на него возлагал отец.  Смерть отца,  который скончался от болезни в 1920 г.,  стала для него огромным потрясением. Бросив все на Хоккайдо, он  вернулся домой,  но впал в глубокое психическое расстройство. Потом  он  попал  под  влияние  Дегучи   Онисабуро,   учителя   и священнослужителя  вышедшей  из  системы  Синто секты Омото.  ПОд руководством своего великого учителя он жил в центре секты  Омото в  Аябе,  префектура  Киото,  занимался медитацией и очищением по системе Синто и способствовал укреплению этой новой религии.

      Восемь лет,  проведенных  в Аябе (до переезда в Токио в 1927 г.)  были  периодом   формирования   основ   духовного   развития Основателя.  В  этот  период он изучал философию Синто и постигал концепцию koto-dama (буквально, словесное выражение духа).

      После смерти отца и в период жизни в Аябе занятия будо стали для Основателя главными,  в основном за счет поддержки Дегучи. До этого   времени   он  занимался  и  овладел  несколькими  боевыми искусствами,  включая искусство работы  с  мечом  школы  Шинкаге, джиу-джитсу  школ  Кито и Дайто и другие.  НАиболее выдающимся из его достижений было получение высшей степени  в  Школе  Дайто  от Учителя  Такеда Сокаку,  которого он случайно встретил в 1915 г., когда ему было 32 года,  в гостинице на острове Хоккайдо.  Именно джиу-джитсу  открыло глаза Основателя для проникновения в глубины боевых искусств.  Принципы школы Дайто отличаются от  принятых  в айкидо, но в технике много общих элементов.

      Дегучи одобрил концентрацию на боевых искусствах,  поскольку знал  о богатой и разнообразной подготовке Основателя по будо,  и предвидел,   что   этот   путь   будет   в   наибольшей   степени соответствовать его характеру, возможностям и духовному развитию. Он посоветовал Основателю отделить часть своей резиденции в Аябе, превратив  ее в Dojo.  Cерьезно восприняв этот совет,  Основатель открыл школу Ueshiba Juku на 18 татами.

      Школа Ueshiba  Juku  была  исходно предназначена для молодых людей из секты Омото,  но когда имя Уесиба Морихея, "Учителя будо из Аябе", стало широко известным, в школу стали приходить люди со стороны, в основном это были моряки-офицеры из близлежащего порта Маизуру.  Его  слава  распространялась,  и  появлялись ученики из Токио и других отдаленных районов Японии.

      Примерно начиная  с  1920  г.  Учитель Уесиба начал серьезно думать о разработке своей собственной независимой формы будо, и в 1922 г.  объявил Aiki-bujutsu новой формой боевого искусства. Как показывает название bujutsu,  оно сохраняет  принципы  и  технику более  старых  боевых  искусств,  которые несколько отличаются от современного айкидо.  Впервые он включает в название слова ai-ki. В  разных вариантах будо встречаются отдельные упоминания об идее "совмещения" (ai) ki с противником  в  поединке,  но  это  первое употребление  такого  словосочетания.  Могут  быть  найдены также упоминания об aiki-jutsu,  но это выражение имело психологический смысл  и  не  включалось как составная часть в обозначение боевых искусств.  В  недавно  вышедших  книгах   встречается   несколько упоминаний  о  популярном  среди обычных людей ki-aijutsu,  но то была психологическая система, не имевшая ничего общего с будо как таковым.

      В то время как выбор нового названия aiki мог быть связан  с влиянием школ Кито и Дайто, которые обе основаны на принципе ин и янь и использовании  ki,  основным  источником  были  собственные занятия   Учителя   Уесиба,   его  жизненный  опыт  и  результаты постижения сущности ki за время жизни в Аябе.  Наиболее  заметное влияние оказало постижение koto-dama, которое он в последние годы жизни  постоянно  упоминал  в  лекциях,   письменных   трудах   и руководствах.

      Aiki-bujutsu было воспринято не  сразу.  Вместо  этого  люди называли  новое будо Ueshiba-ryu или Ueshiba ryu Aiki bujutsu.  В то время слава  Учителя  Уесиба  продолжала  распространяться  по стране.  Переломным моментом стал период 1924-1925 г., когда, как уже рассказывалось выше, он отправился в экспедицию в центральную Монголию,  и  затем вскоре принял вызов молодого моряка-офицера в Аябе,  достигнув suri-kiri - сотояния просветления разума и тела, проявляющегося  в  соединении собственной ki с ki вселенной.  Ему было тогда чуть больше 40 лет,  и это создало основу его  боевого искусства.

      Мы, следовательно,  можем  сказать,   что   1924-1925   годы отмечают  начало  духовного развития айкидо,  поскольку начиная с этого  времени  Учитель  Уесиба   постоянно   подчеркивал,   что: "Истинное  будо - это путь великой гармонии и великой любви всего сущего",  и что каждое движение -  это  проявление  единства  ki, разума и тела.

      Осенью 1925 г.,  после  повторных  просьб  оказывавшего  ему большую поддержку адмирала Такешита Исаму,  Основатель отправился в Токио для показательных выступлений перед избранной аудиторией, включавшей будущего премьер-министра Ямамото Гоннохио. На Ямамото выступление Основателя произвело глубокое впечатление,  и он  дал ему  возможность провести в течение 21 дня специальный семинар во Дворце Аояма для  экспертов  дзюдо  и  кендо  высокого  ранга  из Императорского  агентства  охраны.  Весной  1926 г.  он был вновь приглашен адмиралом Такешита в Токио и давал  уроки  aiki-bujutsu представителям Императорского агентства охраны,  офицерам армии и флота и ведущим представителям мира политики и бизнеса. В 1927 г. по  настоянию Адмирала Такешита и Дегучи Онисабуро он простился с Аябе и переехал в Токио.

      В течение  следующих  трех  лет  он открыл ряд школ в районе ШИбе Токио и учил aiki-bujutsu многих  людей,  включая  экспертов других   боевых   искусств  высокого  ранга.  Появились  признаки признания будо Основателя чем-то большим, чем традиционные боевые искусства,  и некоторые люди начали использовать для его описания слово айкидо.  В октябре 1930 г.  основатель школы дзюдо  Кодокан Кано Джигоро,  видевший высокое искусство Учителя Уесиба,  назвал его идеальным будо и даже послал к нему нескольких  своих  лучших учеников.

      Несмотря на попытки  введения  отбора,  количество  учеников продолжало расти,  и основатель столкнулся с необходимостью иметь более  крупную  школу.  В  1930  г.  он  основал  новыю  школу  в Вакаматсу-чо,  Токио,  сначала  взяв в аренду,  а затем приобретя здание в собственность у  семьи  Огасавара.  Новый  тренировочный центр,  названный Kodokan Dojo был достроен в апреле 1931 г.  Как говорилось раньше,  на этом же месте сейчас находится Центральная Школа Айкидо.

      В 1936 г.  Основатель решил сделать четкими  различия  между старыми  боевыми искусствами и своей школой на основе включения в свое искусство философских и духовных компонентов.  Чувствуя, что суть  нового  искусства  не соответствует старым традициям боевых искусств, он отказался от термина bujutsu и назвал свое искусство aiki-budo.   Этот  необходимый  и  неизбежный  шаг  стал  основой дальнейшего развития его  школы.  Как  основатель  новой  системы боевых  искусств,  он чувствовал высокую необходимость подчинения своей собственной деятельности развитию пути для всех, кто мог бы быть в нем заинтересован.

      В 1939  г.  он  подал  официальный  запрос  на   юридическое признание своей организации под названием Кобукай.  В последующие годы  удовлетворение  этого  запроса  сделало  айкидо  официально признанной  системой  и  послужило  началом Золотого Века айкидо. Число занимающихся росло и имя Учителя  Уесиба  стало  известнее, чем когда бы то ни было.

      Начало второй Мировой войны в декабре 1941 г. и возрастающий сдвиг  к  милитаризму  в  Японии  могли  лишь  задержать развитие айкидо. После того, как большинство молодых людей было призвано в армию,  число  занимающихся  айкидо  резко сократилось.  Одним из действий правительства,  стремящегося к мобилизации сил страны  в военных  целях,  был приказ об объединении всех боевых искусств в единую контролируемую организацию.  В 1942 г.  разные направления дзюдо,  кендо  и других боевых искусств были объединены в Великую Японскую Ассоциацию Боевых Искусств.

      Хотя Основатель    не    выступал    явно   против   решения правительства,  он был явно разочарован тем, что будо, основанное им  как  отличающее  от  других видов было вынуждено стать частью такой организации.  Сильно опасаясь смешения с другими группами в качестве  лишь  еще  одной  формы боевого искусства,  он пришел к ощущению, что название KObukan Aiki-budo показывает, что это лишь направление Кодокан какого-то более широкого искусства.  Он решил ввести новое название - айкидо, чтобы выделить свое искусство как уникальную  и  четко  отличающуюся от других форму будо,  а затем вступить в ассоциацию с этим новым названием.  В феврале 1942  г. айкидо  стало  официальным названием школы Основателя.  Прошло 22 года с зарождения школы Ueshiba Juku в Аябе.

              Чтобы в полной  мере  принять  введение  названия  айкидо  и понять некоторые основания для этого,  включая изменения в мыслях основателя,  мы должны обратить внимание на создание Храма Айки в городе Ивама префектуры Ибараки,  к северо-востоку от Токио.  Это место,  известное всем занрмающимся  айкидо,  оказалось  особенно важным  для  новых начинаний,  последовавших после Второй Мировой войны.

      Мысль о   создании  духовного  центра  айкидо  появиласть  у Основателя около 1935 г.  Она зародилась из  глубокого  осознания необходимости  поиска  истин  вселенной на основе будо.  Для этой цели он хотел  иметь  специальное  место.  С  созданием  крепкого центра   айкидо  в  Токио  его  желание  распространения  в  мире истинного будо в чистом  виде  было  выполнено,  и  он  радовался достигнутым успехам. Но, в тоже время, он был неудовлетворен лишь этим и фактически,  казалось,  ему не нравилось то,  что принесла слава  -  ограничение  возможностей  личной  жизни  и  недостаток времени.  Основатель  проявлял  полное  безразличие  к  предметам обычных  желаний  человека  -  социальному положению,  почестям и наградам,  материальным  благам  и  удобствам.  Его  единственной потребностью было развитие духа на основе изучения будо.

      Около 1935 г., использовав небольшие собственные сбережения, он  начал  работать  в  лесном  районе  в пригороде города Ивама. Фермерство было у него в крови,  что показывает его  деятельность по  колонизации  района  Ширатаки  на  Хоккайдо,  и он планировал обрабатывать замлю и очищать  дух  для  духовного  будо.  Но  его желание   вернуться   к  обработке  замли  не  могло  быть  легко исполнено,  поскольку как известный мастер боевого  искусства  он постоянно  получал  приглашения  в  разные  места,  и его рабочее расприсание не оставляло ему времени для осуществления настоящего желания.

      Военное время,  когда все  формы  боевых  искусств  пытальсь организовать  в виде единой бюрократической системы,  представило уникальную  возможность.  В   условиях,   сделавших   невозможным продолжение   нормального  развития  айкидо  от  него  больше  не требовалось направлять это развитие, а по мере сгущения туч войны уменьшалось   число   его   учеников   и  число  приглашений  для представления айкидо. Несомненно, он чувствоал, что это идеальное время  для  принятия решения на будушее.  Приказ присоединиться к Японской Ассоциацией боевых искусств как часть  военной  политики был   последней   каплей.   После  этого  Основатель  объявил  об образовании айкидо,  и затем принял решение о жизни в  Иваме  для развития своего собственного пути.

      Основатель был патриотом в истинном смысле, и верил в желание  человека отдать жизнь за Родину. Он решил не выступать против  национальной военной политики. В то же время, он был не согласен с  решением соединить все формы будо под юрисдикцией правительства, для  него это указание и любовь к Родине не имели ничего общего. Более того,  новая организация требовала все больше ибольше бумажной работы и  присутствия на заседаниях, а и то и другое противоречило его желанию  продолжить поиск своего поимания будо.

       При полном отсутствии интереса он сказал:  "Я не гожусь  для бумажной  работы.  Для меня возможны только занятия по айкидо" И, сказав это,  он послал одного из своих ближайших учеников,  Хираи Минору,  представлять айкидо на заседаниях.  Я в то время еще был студентом Высшей  школы  Васеда,  но  он  назначил  меня  главным инструктором  школы  в  Токио  и  потребовал,  чтобы  его  лучшие ученики,  такие как Осава Кисабуро,  сейчас  главный  инструктор, помогали  мне.  Затем  он  уехал  из Токио в Иваму с моей матерью Хатсу.  Это было сделано так, как Основатель делал все - не теряя времени при выполнении принятого решения.

      Город Ивама расположен  надалко  от  Мито,  центра  науки  и искусств  эпохи  Токугава.  Тогда  тот  район был малонаселенным, встречалось лишь отдельные фермы и  везде  был  густой  лес:  90% территории  было занято соснами,  фруктовыми и другими деревьями. Основатель расчистил 20 тыс tsubo (6,62 га)  территории  и  начал обрабатывать   землю,  воплощая  в  жизнь  свою  долгую  мечту  о соединении  фермерства  с  боевым  искусством.   Посетители   его маленького  дома  были  потрясены  его  убогостью,  но Основатель находился в самом высоком состоянии духа.

     Поселившись в  Иваме,  Основатель  держал  в  уме  три  плана реализации своей идеи истинного будо.  Первым было создание Храма Айки,  который бы символизировал Путь ai-ki и дух айкидо.  Вторым было создание школы на свежем воздухе,  пронизанной природной ki, где  было бы возможно обучение идеальному будо в форме take-musu. Третим была реализация его давней мечты о соединении фермерства с боевым   искусством.   Он  хотел  связать  занятия  будо  (take), находящиеся в гармонии с защитной жизненной силой (musu) и работу фермера, за счет которой земля дает пищу, поддерживающую жизнь.

      Храм Айки был создан как место поклонения 43 богам, защищаюм айкидо и дающим ему созидательную силу.  Он стал священным местом для всех занимающихся айкидо,  решивших продолжать путь во  благо всего сущего. Выбранные 43 божества, связанные с боевыми успехами и другими  достижениями,  прославлены  в  традиционном  фольклоре Японии. Основатель свято верил, что его сила в будо исходит не от него самого,  а от богов,  защищающих его  и  поддерживающих  его возможности.  Это,  безусловно,  было  заблуждением,  но  в то же время,  что более важно,  показывало его скромность и критическое отношение к себе:  доверяя себя высшей силе он никогда бы не стал хвастаться своими достижениями.  Эта  скромность,  результат  его искренности и внимательного отношения к тренировкам, представляет собой то, что сердцем должны чувствовать все занимающиеся айкидо.

      Архитектура Храма Айки основана на принципах koto-dama.  Расположение внутреннего дворика, основного зала, входных ворот и других частей знания соответствует принципам треугольника,  круга и квадрата.  Эти три фигуры символизируют дыхательное упражнение, изучаемое в системе koto-dama. Как говорил основатель: "Когда треугольник,  круг и квадрат соединяются в одно целое, оно двигается, вращаясь с потоком ki, и рождает айкидо, основанное на suri-kiri".

      В том,  что  отражающий  эту сложную философию Храм Айки мог быть построен в трудные годы после второй мировой  войны  большая заслуга  плотника по имени Матсумото,  жившего в городе Ивама,  и непрерывной    поддержки    множества    учеников.

     Завершение строительства  основной  части  здания  в  1943 г.  вызвало слезы радости на глазах Основателя.  Мечта  его  жизни  исполнилась,  и основа  дальнейшего развития айкидо была заложена.  Сейчас Храм - Мекка для всех занимающихся этим искусством.

      Наиболее крупное  праздненство  в  Храме  Айки  проводится в ежегодно 29 апреля,  собирая любителей айкидо не только из Токио, но  и  со  свей  страны  и из-за границы.  Это крупный фестиваль, представляющий все лучшее в айкидо. Я сам чувствую себя полностью очищистившимся,   когда   посещаю   Храм   Айки   и   участвую  в показательных выступлениях.

      Создание школы  на  открытом  воздухе,  вторая  часть планов Основателя,  было осуществлено в одном из уголков его фермы. Но с увеличением   числа  студентов  оказалось  необходимым  построить небольшое помещение на 30 tsubo.  Оно было закончено в  1945  г., сразу  после  конца  Второй  Мировой  войны.  Эта школа несколько отошла от исходной цели соединения сельского хозяйства  с  боевым искусством, но принесла айкидо неожиданную пользу.

      В течените трех лет после войны Hombu  Dojo  в  Вакаматсу-чо была  вынуждена  прекратить  работу  по  ряду причин,  включавших запрет   на   боевые    искусства,    наложенный    объединенными оккупационными властями. Все функции центральной школы тогда были переданы в Иваму,  поэтому в то время когда  отношение  к  боевым искусствам  в  целом  было  резко  отрицательным,  айкидо удалось сохранить благодаря школе в Иваме.  Сейчас она называется Ibaraki Dojo и посвящена памяти Основателя.

      Основатель долго вынашивал идею  создания  Айки-центра.  То, что это удалось выполнить,  причем с минимальными изменениями,  в тяжелый период военных  лет  и  послевоенного  хаоса  было  почти фантастическим.  Основное значение здесь имеет работа Основателя, который нашел возможность уйти от напряженной  жизни  в  Токио  и полностью посвятить себя реализации идеалов истинного будо.

      ПУть восстановления айкидо  начался  в  феврале  1948  г.  с официальным   юридическим  утверждением  фелерации  Aikikai.  Еее первые показательные выступления состоялись в  Токио  в  сентябре 1956  г.  и в мае 1960 г.  Максимум деятельности по послевоенному восстановлению  соответствовал  завершению  строительства   новой Hombu Dojo в январе 1969 г.

      Видя успехи,  достигнутые айкидо,  я не могу не свпомнить  о решениях,  принятых Основателем во время войны и сразу после нее. Если бы Учитель Уесиба,  вместо отъезда в Иваму  дал  возможность другим  боевым  искусствам  поглотить Kobukan Aiki-budo,  история айкидо могла бы на этом закончится. Имена как Учителя Уесиба, так и  айкидо  и  их небольшой,  но важный вклад в будо в предвоенные годы,  возможно,  были бы отражены в  книгах  по  истории,  и  со временем  сохранились  бы  только  как  легенда из области боевых искусств.

      Репутация и   успехи  айкидо  сегодня  основаны  на  решении Основателя посвятить себя духовному поиску истины боевых исскуств на  замле  Ивамы.  Учитель  Уесиба  показал  на своем собственном примере,  что  достоинство  айкидо  измеряется   не   количеством последователей,  но  глубиной  и  интенсивностью  личного  поиска истины в процессе  занятий  и  тренировки.  Я  верю  что  в  этом основная  ричина  того,  что  айкидо стало таким,  какое оно есть сегодня.

      В дзен  говорят  "Смотрите на свои следы",  подразумевая то, что мы всегда должны видеть,  стоим ли мы на твердой  земле.  Как занимающиеся  айкидо  мы  должны всегда "смотреть на свои следы", даже если мы вместе двигаемся вперед стремясь к истине и  высоким идеалам.

      Нет ничего более желанного,  чем рост и распространение,  но если  наш взгляд будет прикован только к поверхности явлений и мы потеряем проникновение в суть Пути  айкидо,  тогда,  так  же  как крутящийся волчок, теряющий равновесие и момент вращения, и затем падающий, наш Путь потеряет жизненность, разделится и распадется. Когда я думаю о годах, проведенных Основателем в Иваме, это снова напоминает мне о моей основной задаче.

                 АЙКИДО ДАЕТ КОРНИ В МИРЕ

               Интернационализация и традиция

         Третий Конгресс  Международной  Федерации Айкидо состоялся в Париже в 1980  г.  Делегаты  всего  мира  обсудили  и  единодушно одобрили  интернационализацию айкидо на основе Hombu Dojo Токио в качестве центра.  Несомненно,  четырехдневный конгресс проходил в атмосфере энтузиазма, вызванного принятием этого важного факта.

      Наиболее впечатляющим  было  мнение  делегатов  о  том,  что айкидо включает в себя лучшие черты духовной культуры Японии. Они не только отмечали уникальность айкидо,  но и признали,  что  его философская  база  имеет  глубокие  корни  в  японских традициях. Фактически,  большинство придерживалось  той  точки  зрения,  что интерес   к   айкидо   непосредственно  связан  с  тем,  что  оно представляет лучшую часть японской культуры.

      Я упомянул об этом,  поскольку какое-то время я был озабочен путем развития традиционных японских боевых искусств за границей. ПРи переносе в другую страну некоторые боевые искусства,  похоже, теряют свои четкие традиционные  корни  и  становятся  связанными только  с  физической  подготовкой.  В результате центр искусства смещается в страну,  где  готовят  наиболее  хорошо  физически  и технически  подготовленных  участников  соревнований.  Я  не могу согласиться    с    тем,    что    это    неизбежная    сторона интернационализации.   Что   касается  айкидо,  то  в  уникальной японской философии заложена его сущность и,  по моему мнению, все отвергающие   эту  философию  не  могут  считаться  занимающимися айкидо.  Смысл  интернационализации  не  в  том,  что  уникальные традиции становятся интернациональными, а в том, что занимающиеся айкидо во всех странах должны изменить  свои  представления  так, чтобы они соответствовали традициям.

      В течение всего Конгресса я  об`яснял  делегатам  из  разных стран свою точку зрения,  и я верю,  что большинство ее приняло и поддержало.  Вероятно,  причина этого в том,  что айкидо - это  в первую  очередь путь духовного развития,  отвергающий любые формы соревнований и турниров, где предусмотрены победа или поражение и все направлено на победу.

      Система турниров - корень проблем,  возникающих  в  процессе интернационализации   японских  боевых  искусств.  При  том,  что турниры играют несомненно положительную  роль  в  распространении боевых  искусств в мире,  они также подавляют уникальные качества будо(отличающие его от  буджитсу),  где  на  первом  месте  стоит развитие  духа.  Когда  все  решает  сила,  японские  пути боевых искусств теряют свою истинную сущность, и вполне естественно, что центром   становится  центр  физического  развития.  Когда  такое случается,  Япония  больше  не  может  претендовать  на  то,  что созданное  ей боевое искусство основано не на грубости и насилии, а на мире и любви.

      Я останавливаюсь  на  этом  моменте,  поскольку  не хотел бы видеть,  как айкидо повторяет ошибки других распространяющихся  в мире боевых искусств.  Конечно,  я очень признателен инструкторам за большие усилия по распространения  этого  искусства  в  разных странах.  Распространение  айкидо  началось  с  1950-х  годов  во Франции,  на  Гаваях,  в  Нью-Йорке  и  других  частях   США,   и продолжилось   в   1960-х   годах  в  Англии,  Италии,  Бразилии, Аргентине,  Австралии и странах Южной Азии.  Я приветствовал  это развитие,  но не мог сразу ответить на многочисленные приглашения посетить иностранные центры айкидо в первую очередь по изложенным выше соображениям.

      Внимательно рассмотрев ситуацию я понял,  что  мы  могли  бы добиться успеха,  исходно проясним два важных момента, касающихся айкидо:  суть айкидо в  уникальной  японской  философии,  которая ставит  на первое место духовное развитие в соответствии с первым принципом будо;  и айкидо,  основаное  на  традициях,  заложенных Учителем Уесиба, есть единственная истинная форма айкидо. Поняв и приняв эти два принципа мы избежим ошибок,  которые  возникали  в процессе распространения других боевых искусств.  И пока мы будем сохранять правило отказа от турниров  в  айкидо,  мы  не  утратим принадлежности к истинному будо.

      Эти вопросы были в  самом  центре  внимания  при  обсуждении возможности  образования Международной Федерации Айкидо в Мадриде в ноябре 1975 г.  Первое Общее Совещание Международной  федерации айкидо состоялось в Токио в октябре следующего года,  а к 1981 г. Федерация включала 40 стран и более 100 тыс. занимающихся, из них 20 тыс. только во Франции.

      Третий Конгресс Международной Федерации айкидо в 1980 г. был истинной  демонстрацией  начала  новой  эпохи  развития  мирового айкидо.  Лично Я,  как  Главный  Учитель,  был  очень  вдохновлен поддержкой  своих   взглядов    на    дальнейшее    развитие интернационального айкидо.

      Просматривая газеты  после  возвращения  в  Японию,  я нашел статью в Nihon Keizai Shimbun (30 сентября 1980 г.) в которой,  в частности, говорилось: "Значительный интерес к боевым искусствам Японии поистине достоин удивления.   Сначала   это   касалось  только  дзюдо,  но  сейчас повсеместно появляются школы каратэ и айкидо,  занятия в  которых привлекают множество и простых людей и интеллектуалов.  Начиная с сегодняшнего для в течение  5  дней  (30  сентября-4  октября)  в Париже  состоится  конгресс  Международной  Федерации  айкидо.  В конгрессе участвуют делегаты из 40 стран Европы, Северной и Южной Америки,  Юго-Восточной  Азии и других районов.  На показательных выстеплениях,  которые будут проведены на 3-ий день,  ожидается 5 тыс. зрителей.

      Почему Японское будо столь популярно?  Что касается  айкидо, то это не соревновательный спорт, выявляющий победителей, и все - пожилые  люди,  старики,  женщины,  дети  могут  в  полной   мере заниматься им,  что привлекает всех, кто стремится к занятиям для здоровья. Однако, более важно то, что айкидо воспитывает этикет и правильное  поведение,  чего  нет  в  западных  видах  спорта,  и основано на мистической восточной технике, полностью использующей тело и разум.

      Секрет экономического успеха Японии в том что,  касается  ли дело  электроники  или  машиностроения,  ставится  цель овладения базовой техникой, и вносить что-то новое начинают только после ее полного  усвоения.  Этот  принцип основывается на духе гармонии и содружества,   известном   как   ai-ki.Мы   надеемся,   что   эти существенные  моменты  будут  переданы  жителям Запада на встрече Международной Федерации Айкидо.  Однако,  японцы должны  помнить, что гордыня может способствовать падению."

      Я подумал,  что  журналист  очень   точно   прокомментировал интерес  Запада  к  айкидо.  Я  сам долгое время чувствовал,  что наиболее  привлекательна  установка  на  "этикет   и   правильное поведение",   поскольку,   по   моим   впечатлениям,  большинство занимающихся айкидоимеет правильные представления  об  этикете  и поведении,  а  также  о  том,  что  называют  "тайнами  Востока". Конечно,  не каждый достигает этого уровня. Существуют различия в системах культуры, и общее восприятие таких понятий как выражения сущности айкидо может быть лучше у мыслящих учеников-японцев.  Но я могу смело сказать, что среди представителей Запада встречается те,  чей интерес к духовным вопросам будо выше чем  в  среднем  у занимающихся айкидо японцев.

      Среди занимающихся айкидо  французов  много  людей,  глубоко заинтересованных в тренировке дзен,  которые рассматривали айкидо как динамическое проявление дзен.В Англии студенты  и  выпускники Оксфорда,  Кембриджа  и  других  университетов  проявляли большое одобрение идеалов айкидо,  выражающихся в его взгляде на мир и на соединение  тела и разума.  Многие ученики,  которых я встречал в США,  ищут  в  айкидо  тренировки  способов  самовыражения,  а  в Германии некоторые видят в айкидо суть япоской культуры и считают что  оно  поможет  преодолеть  надостатки  западной  цивилизации. Недавно резко возрос интерес к айкидо в юго-восточной Азии. Одной из причин,  похоже,  была вера в то,  что экономическому расцвету Японии   способствовало  укрепление  духа,  даваемое  будо;  этот феномен вызвал зависть и интерес.

      Эти выводы  о  причинах интереса людей разных стран к айкидо основаны только на моих личных  впечатлениях,  это  не  результат объективного анализа. В действительности, я должен был достаточно хорошо  уловить  причины  этого  интереса,  и  в  моих   выводах, сформировавшихся на основе бесед с иностранцами в Hombu Dojo и во время моих поездок за рубеж, должна быть доля истины.

      Мне представляется,  что  многие  входят  в ворота айкидо не простым,  а достаточно сложным  путем.  Это  значит,  что  многие попадают   под   впечатление   духовности  Японии,  выражаемой  в кооперации и гармонии,  и они идут в айкидо,  которое оказывается наилучшим  символом этого.  Начав заниматься они сразу улавливают принцип единства тела и разума, природы и вселенной, и продолжают заниматься айкидо всю жизнь.

     Такой подход  к  айкидо  приводит  к  высокоинтеллектуальному восприятию его сути.  Возможно,  это связано с тем, что на Западе айкидо привлекает преимущественно образованных,  думающих людей и за  счет  своего  интеллекта  они  воспринимают  айкидо  и  в его особенности  -  высшем  выражении  духовности  Японии,  и  в  его универсальности - красоте и рациональности движений.

      Будущее айкидо обеспечено пока все занимающиеся, как японцы, так и иностранцы будут продолжать серьезно заниматься,  делая при этом упор на духовное развитие.  Если эти задачи будут выполнены, то все мы сможем улучшить мир для себя и своих детей. Ибо в этом, в конце концов, цель истинного будо.

      Мост к миру и гармонии

         В настоящее время мы глубоко озабочены проблемой правильного пути  распространения айкидо в мире.  Учитель Уесиба выразил свой взгляд на интернационализацию айкидо так: "Это будет  удивительно.  Айкидо - как мост к миру и гармонии для всего человечества.  Первая часть  слова,  обозначающего  боевого искусство  -  bu озяачает "остановить разрушающее оружие" Если бы истинное значение этого было понято людьми всего мира,  ничто  не сделало бы меня счастливее. Создатель вселенной, которая является домом для всего человечества,  одновременно и  создатель  айкидо. Суть японского будо - это просто гармония и любовь.  Будет только естественным,  если каждый это признает".

      Некоторые из любимых стихов Основателя отражают ту же мысль: Ai-ki - корень Силы любви Делает рост любви Вечным.   Великая вселенная  Создает Путь ai-ki  Свет для множества людей  Открывающий мир.    Эта красота форм  Неба и Земли  Есть единое порождение  Высокого духа.

         В феврале 1961 г.  Основателя пригласили посетить  церемонию открытия  новой центральной школы айкидо на Гаваях.  Ему было уже 78 лет, но он в приподнятом настроении поднялся на борт самолета. На  прощальном  вечере  он произнес короткое обращение,  основной мыслью которого было:  "Я еду на Гаваи чтобы построить Серебряный Мост понимания. Я строил Золотой Мост в Японии, но я хочу строить и  мосты  через  океан,  чтобы   с   помощью   айкидо   развивать взаимопонимание   Запада   и   Востока.   Я  хочу  строить  мосты повсеместно,  соединяя людей с помощью любви и гармонии.  Я верю, что   в   этом  -  задача  айкидо.  Но  я  сам  еще  не  закончил тренировочный процесс, поэтому хочу не только строить мосты, но и проникнуть   глубже   в  суть  истинного  будо.  Истинное  боевое искусство, которое я называю take-musu aiki, об`единяет с помощью любви все сущее и ведет к миру для всего человечества."

      В этом коротком обращении Основатель  высказал  то,  к  чему должны  стремиться  все  занимающиеся  айкидо:  работая  на благо человечества,  ради любви и мира,  одновременно стремиться глубже вникнуть   в  процессе  занятий  в  понимание  истинной  сущности вселенной.  Я  серьезно  отношусь  к  этому  положению,  особенно учитывая распространение айкидо по всему миру.  Я хочу постоянно, день  за   днем,   тренироваться,   чтобы   это   позволило   мне продемонстрировать истинную ценность айкидо.

      Высокая репутация айкидо и завоевание им признания  людей  в качестве  идеальной  формы  будо  -  это заслуга Основателя и его первых учеников,  которые,  посвятив себя тренировкам создали его основу.Айкидо  пережило  недавние  критические моменты истории за счет  упора  на  достижение  духовной  цели  путем   направленной тренировки.  Но  состояние  айкидо на данном историческом этапе - это лишь стадия эволюционного развития,  и мы должны заботится  о продолжении  этого  развития  в  неизвестном  будущем.  Мы  можем осуществлять это до тех пор,  пока будем  сохранять  дух  айкидо, искусство  любви  и гармонии,  одновременно составляющих реальную суть вселенной.  

 Словарь терминов

ai, гармония

atemi, удар

bodhimanda, место превращения личного сознания в безличное

bokuto, деревянный меч

budo, Путь боевых искусств

bugei, боевые искусства

do, Путь

dojo, место просветления

funakogi, гребля на лодке (упражнение)

furitama, накопление ki (упражнение)

genki, решительность

hakama, длинная формальная одежда, похожая на юбку

heiki, равномерность

iki, сила воли

irimi, вход

irimi-issoku, вход одним шагом

kaiki, восстановление жизни

kaiso, основатель

kami, божество

kata, форма

keiko, занятия, тренировка

kenjutsu, работа с мечом

ki, основной созидательный принцип (сила, энергия)

kisoku, замедленное дыхание

kito, под`ем и падение

kokyu-ho, дыхательный метод

koto-dama, словесное выражение духа

ma-ai, дистанция

nage, ведущий

nen, концентрация, мгновенное решение, высшая точка

omote, передняя сторона

seiki, энергия духа

seiza, формальное положение сидя

shiho-nage, бросок на четыре стороны

shikaku, мертвый угол

shiki, смелость

shikko, передвижения на коленях

shinogi, острие меча

shuki, накопление энергии

suki, раскрытие

sumi-kiri, состояние просветления тела и разума

suwari-wasa, техника работы сидя

tai-sabaki, движения корпуса

take-musu, боевой-созидательный

te-gatana, рука-меч

uchideshi, ближайший ученик

uke, ведомый или тот, кого бросают

ukemi, страховка при падении

ura, задняя сторона

waza, техника

yoki, накопление энергии



yuki, храбрость


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет