Министерство внутренних дел чувашской республики



жүктеу 252.07 Kb.
Дата08.04.2019
өлшемі252.07 Kb.


МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ ЧУВАШСКОЙ РЕСПУБЛИКИ
ОТДЕЛ ИНФОРМАЦИИ И ОБЩЕСТВЕННЫХ СВЯЗЕЙ



ИСЛАМ В ЧУВАШИИ
(ИНФОРМАЦИОННЫЙ КОНЦЕПТ)

Чебоксары-2006 г.


История Ислама

"Ислам" (в переводе с арабского), означает покорность. "Мусульманство" (с араб. "муслим") — предавший себя Аллаху. Мусульманин - человек, исповедающий ислам.


Основателем ислама является арабский "пророк" Мухаммад (Мухаммед). Мухаммад (род. около 570-632 гг. н.э.) - основатель религии ислама и первой общины мусульман. По представлению мусульман - посланник Аллаха, через которого людям был передан текст Корана.


В 40 лет Мухамаду стали являться видения, позднее записанные с его слов в священную книгу мусульман — Коран. При жизни Мухаммед превратился из простого проповедника в духовного лидера новой религиозной общины- мусульман. Ислам становится отдельной религией.

Остальные люди, не исповедующие ислам - иудеи и христиане выделяются особо как "люди Писания". Согласно Корану они верят в Единого Бога, что и мусульмане, однако исказили и забыли то, чему их учили. В добавление к особым дням иудеев и христиан- субботе и воскресенью, устанавливается особый мусульманский день общей молитвы — пятница.

В Медине строятся первая мечеть, дом Мухаммеда, устанавливаются основы мусульманского ритуала — правила молитвы, омовения, поста, призыва к молитве, сборов на благочестивые нужды и т.д.

Союзниками Мухаммеда становились все новые и новые племена, многие принимали ислам открыто или тайно. В возрасте 63 лет Маухаммед неожиданно скончался после непродолжительной болезни (существует легенда, что он был отравлен).



Мусульманское право

Шариат (мусульманское право)  — свод религиозных и правовых норм, составленный на основе Корана и Сунны (мусульманских священных преданий), содержащий нормы государственного, наследственного, уголовного и брачно-семейного права.

Важнейшим источником шариата считается Коран (от араб. "ал-Куран" — "чтение нараспев", "назидание") — священная книга мусульман, состоящая из притч, молитв и проповедей, произнесенных Мухаммадом. Коран состоит из 114 сур (глав).

Другим авторитетным источником права является Сунна ("священное предание"), состоящая из многочисленных рассказов (хадисов) о суждениях и поступках самого Мухаммада. Сунна- свод текстов, описывающих жизнь Мухаммада, а также - сборник обычаев и традиций, дополняющий Коран как источник сведений о том, какое поведение или мнение является богоугодным, правоверным. Обучение Сунне — важная часть религиозного воспитания и образования.

Третье место в иерархии источников мусульманского права занимает Иджма («общее согласие мусульманской общины»), которая складывалась из совпадающих мнений влиятельных мусульманских теологов-правоведов по религиозным и правовым вопросам. Она позволяла создавать новые правовые нормы. К иджме в качестве источника права примыкала и фетва (решения и мнения муфтиев по правовым вопросам).
"Пять столпов" ислама ( главные обязанностй верующего).

1. Молитва (салят). Молитва мусульман состоит из ряда поклонов, сопровождаемых произнесением различных религиозных формул. Мусульманину предписано пять молитв в сутки; свершать их можно и дома, и в мечети и в поле. Молитве предшествует ритуальное омовение.

2. Священный день. Пятница является днем всеобщей молитвы, когда все мусульмане должны собираться на коллективную молитву в главную мечеть города, села, округа. Мечеть (масджид)- и место моления, и помещения для религиозных школ, и центр религиозных проповедей.

3. Пост (саум). Мусульманский пост заключается в воздержании от пищи, питья и развлечений. Все время должно быть в принципе посвящено человеком Аллаху, занято молитвами, чтением Корана и религиозных сочинений, благочестивыми размышлениями. Обязательным для всех является пост в месяц Рамадан. Мусульманину запрещено пить алкогольные напитки, есть свинину, играть в азартные игры. Ислам запрещает ростовщичество — риба.

4.Хаджж- паломничество в Мекку к Каабе, главной святыне ислама. Кааба — небольшое здание, в юго-западной угол которого вмурован "черный камень" (издревле хранящийся тут метеорит)  — по преданию, посланный Аллахом с неба людям как знак своего могущества и благоволения.

Паломничество совершается в определенное время (по лунному календарю). Паломники, надев специальные белые одежды, совершают торжественный обход вокруг Каабы, пьют воду из близлежащего священного источника Замзам. Хаджж завершается главным мусульманским праздником ид аль-Адха, во время которого в память о жертве, принесенной Ибрахимом Аллаху, режут жертвенных животных. Люди, совершившие хаджж пользуются большим уважением в своих родных местах.

5.Закят — обязательный налог на имущество и доходы, который идет (в теории) на нужды общины и распределяется среди бедных и малоимущих. Кроме того, каждому мусульманину предписывается еще и добровольные пожертвования и милостыня (садака).
Обычаи и традиции

По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра на музыкальных инструментах, украшение дома художественными картинами и скульптурными изображениями человека и животных и т.п. В настоящий момент многие из этих запретов утрачивает свою силу.

Основными мусульманскими праздниками являются: "ид Аль-адха" - великий праздник жертвоприношения (тюрк. "Курбан-байрам") и "ид аль-фитра"- малый праздник разговения (тюрк. "Ураза-байрам"). Отмечается также мавлюд (день рождения Мухаммеда), мирадж (вознесение Мухаммеда на небо) и пятница день общественной молитвы.

Заключение брака совершается в присутствии духовных лиц, ими фиксируется и закрепляется чтением священных текстов Корана. Ислам разрешает мужчине иметь до четырех жен, если он в состоянии их одинаково хорошо содержать и любить.

Хоронят мусульманина обычно в день кончины - тело кладут в могилу завернутым в саван, без гроба, лицом к Мекке. Согласно мусульманским представлениям, все мертвые в День Суда воскреснут, чтобы предстать перед Аллахом и ответить за свои дела и намерения.

Сегодня мусульманские общины имеются более чем в 120 странах и объединяют около 1 млн. человек.




Джихад.

Важным понятием в вероучении ислама является джихад ("усилие")- борьба за веру. Пророк Мухаммед в разные периоды жизни во исполнение джихада рекомендовал не искать конфликта с язычниками, кто бы они не были, а склонять их к истинной вере "мудростью и хорошим увещеванием".

Позже появились такие понятия как "джихад сердца", подразумевавший борьбу прежде всего с собственными несовершенствами верующего; "джихад языка" - верующий одобрительно говорит о богоугодном и при каждом удобном случае порицает то, что осуждает Коран; "джихад руки" , подразумевавший наказание за преступления перед верой, и, наконец "джихад меча", под которым понималась уже прямая вооруженная оборонительная борьба с неверными, сулившая участникам райское блаженство. Последний вид джихада называют также "газават" (мн.ч. от газва - "набег") или "фатх"- завоевание победа. В такой войне запрещалось убивать женщин, детей, стариков и невооруженных священнослужителей любого вероисповедания. Воинам противника можно оказывать пощаду (аман) без каких дальнейших обязательств (ср. С мирным договором сулх), население и движимая собственность могут быть получены победителем как добыча (ганима, фай)

В словах Пророка: "Мы вернулись с малого джихада, чтобы приступить к джихаду великому ", под "малым" джихадом понималась война с язычниками, а под "великим" - духовное самосовершенствование.

С точки зрения исламского богословия XX века джихад- это борьба с собственными несовершенствами для более полного принятия веры сердцем человека и борьба с неверными (например, джихад часто упоминается исламскими экстремистами в борьбе с Израилем; делались попытки придать характера джихада чеченскому конфликту).

Ваххабизм

Ваххабиты - сторонники религиозного движения в суннитском исламе, возникшего в Аравии в середине 18-го века на основе учения Мухаммада Абд ал-Ваххаба (род.в1703 г.). Он объявил, что можно уничтожать и лишать имущества любых религиозных и политических противников, не почитать исламские святыни и самого Пророка.

К началу 19-го века ваххабизм завоевал прочные позиции на большей части Аравийского полуострова, а затем получил распространение в Индии, Индонезии, Восточной и Северной Африке. Мусульманское население захваченных ваххабитами территорий подвергалось насильственному обращению в ваххабизм.

В настоящее время ваххабизм – основа официальной идеологии Саудовской Аравии, Судана и Йемена, его последователи есть в арабских странах Персидского залива, ряде азиатских и африканских стран.

После распада СССР объектом устремлений ваххабитов стали мусульманские регионы бывшего Советского Союза. Используя растущий интерес к религии, пропагандисты исламизма стали завозить и бесплатно распространять десятки тысяч экземпляров религиозной литературы. Международные исламские организации усиленно занимались подписанием различных контрактов на строительство мечетей и исламских центров, организацией бесплатного паломничества, обучения и т.д.

Прозрачность границ способствовала свободному передвижению исламских эмиссаров по территориям стран Центральной Азии. Отсутствие координации среди духовных управлений мусульман среднеазиатских республик бывшего СССР создало угрозу не только для существующего конституционного строя, но и для исповедующих традиционный ислам людей, поскольку понятие ислама каждая вооруженная группировка ваххабитов воспринимает по-своему.

Первое появление ваххабитов в пределах России относится к концу 80-х годов. Не афишируя на первых порах своих подлинных целей, эмиссары из Саудовской Аравии начали свою деятельность с организации духовных школ и распространения исламской литературы. Позже началось формирование общественных движений и партий. С началом боевых действий в Чеченской Республике деятельность ваххабитов значительно активизировалась - они начинают действовать более открыто и широкомасштабно.

Одновременно стали образовываться основные структурные единицы ваххабитсткого движения - общины, формирующиеся вокруг мечети по территориальному признаку (джамааты). В джамаате ведущую роль играют имам мечети и амир (руководитель).

Членам джамаатов оказывается материальная поддержка, в организации налажена система материального поощрения вербовщиков новых членов движения. Значительная часть средств тратится на закупку оружия, средств связи, транспорт и т.п. Большие средства тратятся на подкуп агентов влияния из числа высокопоставленных чиновников и религиозных авторитетов.

Ваххабиты ведут также и собственную хозяйственно-коммерческую деятельность. Большое внимание уделяется ваххабитами дисциплине и сплоченности своих рядов. Прошедшие подготовку присягают на Коране, чтобы по первому приказу отправится в любую точку земли или выполнить любой приказ организации.

Отличительными признаками ваххабизма являются: непримиримость к другим религиозным сектам, собственное толкование Корана, строгая внутренняя иерархия, фанатизм в понятии собственной избранности и истинности своего пути.

Структура ваххабитского движения представляет собой как бы три слоя. Первый, наиболее многочисленный, представлен рядовыми членами движения. В основном, - это молодые люди без образования, не имеющие работы и с приниженным социальным статусом.

Вторую группу составляют люди искренне верующие, убежденные в правильности избранного ими пути. Они играют роль идеологов, учителей в религиозных школах, выступают в периодической печати.

Третью группу составляют люди, оценившие возможности движения и влившиеся в него с целью приобретения власти и денег.

Средний возраст ваххабитов не превышает 30 лет. Каждый ваххабит обязан привлечь в движение членов своих семей.

Ваххабиты отрицают "Маулид"( День рождения Пророка), чтение Корана по усопшим мусульманам, посещение и поклонение святым местам, поминки и раздачу заупокойной милостыни. При захоронении ваххабита на могиле ставится только камень с арабским именем умершего, могила не огораживается, за ней не ухаживают.

Основные внешние отличия ваххабитов: мужчины носят бороду, но при этом усы бреются (или вместо них отращивается щетина); брюки подворачиваются до щиколотки или заправляются в носки; на голове мужчины носят головной убор без каких-либо узоров и вышивки.

Для ваххабита сама смерть — это не уход из жизни. Это, напротив, доблестное свершение, святое деяние, за которое полагается высшая награда на небесах. Погибшими ваххабитами только гордятся, с них берут пример. Убийство из мести также считается благородным поступком. "Тот, кто пал смертью, защищая свою родину, имущество или честь является шахидом".

Согласно Шариату мусульмане имеют право на защиту своего дома, очага. Они вправе давать отпор людям, нападающим на них со злыми намерениями. «Если кто-то угрожает тебе и членам твоей семьи, намеревается напасть на твой дом, отнять у тебя имущество, то ты должен убедить этого человека в том, что он поступает неправедно и будет наказан в Будущей жизни за совершение злого деяния. Если же он не послушался и все же применил оружие против тебя и твоего города (села), - то ты обязан воевать против него».
История развития ислама в России.

Восстание Е.Пугачева в 1773-1775 гг., в котором активное участие приняли татары и башкиры, вынудило Екатерину II изменить свое отношение к "инородцам" магометанам. Первым шагом, свидетельствующим о наступлении новой эпохи для российского мусульманства, стало строительство новой мечети в Казани. В 1784 г. восстановили в правах татарских вельмож - мурз и беков, затем всем татарским купцам, торговавшим со странами Востока, были представлены необходимые для ведения коммерческих дел полномочия.

Императорским указом от 22 сентября 1788 г. было учреждено Магометанское духовное собрание в Оренбурге- все эти меры означали признание религиозных прав уцелевшего мусульманского духовенства Российской Империи.

В 1917 г. в России насчитывалось более 17 миллионов мусульман и действовало около 30 тысяч мечетей. За годы Советской власти количество функционировавших мечетей значительно сократилось - в 1968 г. их осталось в СССР только 311.

После революции 1917 г. Центральное управление мусульман России именовалось «Духовное ведомство национального управления мусульман тюрко-татар Внутренней России и Сибири», преобразованное в 1923 г. в «Центральное духовное управление мусульман Внутренней России и Сибири», а с 1948 г. в «Духовное управление мусульман Европейской части СССР и Сибири» (ДУМЕС).

Процесс распада СССР в 1992 году и последовавший после этого «парад суверенитетов» в России, оказал весьма существенное воздействие на дальнейшее развитие ислама в России. Мусульманское сообщество распалось на множество самостоятельных мусульманских управлений и объединений.

Причин тому несколько: во-первых, неумение воспитанных при советской системе духовных лидеров приспособиться к стремительной трансформации общества; во-вторых, стремление молодых имамов и муфтиев избавиться от зависимости центрального духовного управления мусульман; в-третьих, жестокие внутренние противоречия, вылившиеся в открытую междоусобную борьбу, что крайне негативно сказалось на авторитете духовных лиц в глазах верующих.

Духовные управления стали создаваться во всех областях России, в некоторых случаях в одном регионе образовалось сразу по 2-3 муфтията. В настоящее время в Российской Федерации (включая Северный Кавказ) действуют свыше 40 духовных управлений мусульман.

На сегодняшний день на территории России (не считая Северного Кавказа) сложилось два крупных мусульманских духовных центра, к которым примкнуло подавляющее большинство муфтиятов:

1.Центральное духовное управление мусульман России (ЦДУМ) г.Уфа- председатель Талгат Таджудин

2. Духовное Управление мусульман Европейской части России (председатель Равиль Гайнутдин)г.Москва.

Ислам в Чувашии

Ислам на территории Чувашии имеет древние корни. В 922 году ислам был признан государственной религией Волжской Булгарии, правители которой надеялись с помощью религии решить политические задачи и экономические задачи. Ислам оставался официальной религией и в период Золотой Орды, и во времена Казанского ханства.

Первая мечеть на современной территории Чувашии была построена в Шыгырданах в 1778 году.

С 1917 года Советской властью было принято решение о регистрации религиозных организаций в государственных органах. В июне 1923 г. на территории Чувашской автономной области было зарегистрировано 42 мусульманских общества и 590 представителей духовенства, которые и взяли ответственность содержать на свои средства мечеть.

В отчетах о количестве мечетей в Чувашии на протяжении 20—30 гг. упоминается цифра 38, в том числе:

- Батыревский р-н.: Долгий Остров- 2 мечети, духовенство- 29 человек, Кзыл-Чишма – 2, Новые Чепкасы- 1, Полевые Бикшики - 3, Татарские Сугуты- 2, Татарские Тимяши- 2, Шыгырданы – 8,

-.Комсомольский р-н.: Татарские Шуруты – 1, Токаево – 1, Урмаево - 3, Чичканы- 1, Татарские Альбусь-Сюрбеево- 1.

- Шемуршинский р-н.: Асаново – 1, Байдеряково – 1, Трехбалтаево- 2

- Яльчикский р-н.: Ишмуразино-Суринск – 2, Белая Воложка- 4, Новые Бикшики – 3 .

- Козловский р-н.: Альменево- 1, Янгильдино- 3.

В татарских селениях соборные мечети обслуживало пять-шесть духовных лиц: мулла, кадий, два члена шарсуда, два будуна (псаломщик). Мечети владели 25-30 десятинами земли, большинство этой земли сдавалось в аренду. Духовенство представляло собой наиболее грамотную часть населения. В сельских населенных пунктах не было тогда других, кроме мечети, общественных помещений, где бы могли собраться мужчины, поэтому мечети оставались центром общественных собраний. В мечетях составлялись списки домохозяев, проводился подворный опрос, распределялись сельскохозяйственная техника, инвентарь, семена, выделяемые государством. Известны случаи, когда после богослужений в мечети избирались делегаты в сельский совет.

К 1929 г. ситуация в стране резко изменилась по отношению к формам проведения коллективизации. Возобладали сторонники "жесткой" линии административно-командного управления страной, что проявилось в отношении к религии, церкви и верующим. Религиозные организации объявлялись силой, противостоящей Советской власти и использующей свое влияние на массы для ее дискредитации. Данная директива была принята как команда к широкому применению репрессивных мер по отношению к руководителям религиозных организаций и к закрытию храмов на основании административных решений.

Таким образом, к концу 1940 г. большинство молитвенных домов мусульман было закрыто, действующими мечетями оставались единицы, татарское население Чувашии все обряды стало выполнять на дому.

В районах преимущественного проживания татар на территории Чувашии к 1917 году действовало 38 мечетей и несколько десятков медресе. К 1945 году на территории Чувашии осталось только 2 мечети.

Только в 1991-1994 гг. на территории Чувашии формируются структуры будущего Духовного управления мусульман Чувашской Республики. В этот период идет процесс становления всех будущих форм исламской религии на территории Чувашии – строятся мечети, происходит подготовка священнослужителей, налаживаются внешние мусульманские связи.

В 1993 г. Министерством юстиции Чувашской Республики регистрируется «Исламский центр мусульман Чувашской Республики».

В 1994 г. было зарегистрировано первое в Чувашии Духовное управление мусульман Чувашской Республики (ДУМ ЧР), вошедшее в Центральное духовное управление мусульман России. Управление возглавляет совет (президиум) из 7 человек, председателем утверждается муфтий Альбир Крганов.

Муфтият разделен на несколько округов: мечети Комсомольского р-на, гг.Канаша, Шумерли, Буинска; Батыревского, Шемуршинского, Яльчикского районов. Резиденция ДУМ Чувашской Республики располагается в селе Шыгырданы Батыревского района и в г.Чебоксары по ул.Гладкова.

Раскол мусульманского сообщества в России повлияли и на мусульманскую общину в Чувашии. В 1995 году по инициативе чувашского отделения всероссийского татарского общественного центра (ВТОЦ) была предпринята попытка создать альтернативное ДУМ Чувашии. Его председателем был избран Марат Архипов ( зам.муфтия г.Казань). В ответ на эти действия Духовным управлением мусульман Чувашии в Шыгырданах собирается Чрезвычайный второй съезд мусульман Чувашии, участники которого единогласно осудили раскольническую деятельность ВТОЦ. Вновь созданное ДУМ не проходит необходимую процедуру регистрации и отказывается от своих намерений.

В 1995,1996,1999гг. Чувашскую Республику впервые с официальными визитами посещает Председатель Центрального Духовного Управления мусульман России и европейских стран СНГ Талгат Таджуддин.

В 2005 году в Чувашии регистрируется еще одна централизованная мусульманская организация - Центральное духовное управление мусульман Чувашской Республики (муфтий Айрат Хайбуллов, ранее- имам г.Чебоксары). ЦДУМ Чувашии входит в состав Духовного управления мусульман Европейской части России. Резиденция ЦДУМ Чувашской Республики располагается в г.Чебоксары.

На сегодняшний день в Чувашии функционирует 44 мусульманских организаций, из которых 34 - действующие мечети (отдельные здания с минаретом) и 10 организаций (расположенных в арендуемых помещениях или квартирах). В Управлении федеральной регистрационной службы РФ по Чувашской Республике из 44 мусульманских организаций зарегистрировано 26.




Действующие мечети



Алатырь (1мечеть)

Мечеть (мусульманский приход № 32) образована в 2001 г., располагается на первом этаже дома №8 по ул.Ленина в г.Алатырь. Имам - Муллин Минреис Минатуллович, 1968 г.р.

Мечеть посещает около 3-5 человек (на пятничный намаз - 10 чел., праздник Курбан-байрам - 30 чел.).

Батыревский район. (15 мечетей)

Мечеть (приход №2) расположена в с.Шыгырданы. Построена в 2005 г. Имам - Низамутдинов Фатын Касымович, 1931 г.р. Мечеть посещает около 10-15 человек (на пятничный намаз - до 50 чел., праздник Курбан-байрам - около 300 чел.).





Мечеть (приход №4) расположена в с.Шыгырданы в непосредственной близости с медресе «Гульстан». Построена в 1995 г. Имам - Алеев Эльфит Заретдинович, 1953 г.р. Мечеть посещает около 15-20 человек (на пятничный намаз - до 60 чел., праздник Курбан-байрам - около 400 чел.).


Мечеть (приход №6) расположена в с.Шыгырданы. Построена в 1995 году. Имам - Гайнуллов Нурислам Миннегалиевич, 1959 г.р. Мечеть посещает около 20-30 человек (на пятничный намаз - до 60 чел., праздник Курбан-байрам - около 600 чел.).

Мечеть (приход №8)- Центральная Соборная мечеть ДУМ ЧР, расположена в с.Шыгырданы. Построена в декабре 1991 года. Имам – Крганов Рифкат Сабирзянович, 1953 г.р. Мечеть посещают около 20-30 человек (на пятничный намаз - до 60 чел., праздник Курбан-байрам - около 600 чел.).


Мечеть (приход №9) расположена в с.Шыгырданы. Построена в 2004 году. Имам - Юнусов Рифкат Абзалетдинович, 1965 г.р. Мечеть посещают около 15-20 человек (на пятничный намаз - до 40 чел., праздник Курбан-байрам - около 400 чел)

Мечеть (приход №7) расположена в доме №97 по ул.Центральная с.Татарские Сугуты. Построена в 1994 году. Имам - Мусин Фатых Латыпович, 1923 г.р. Мечеть посещают около 15-20 человек (на пятничный намаз - до 100 чел., праздник Курбан-байрам - около 500 человек).
Мечеть (приход №35) расположена по ул. Фатхи Вурнаш с.Полевые Бикшики. Построена в 1996 году. Имам - Каштанов Эдип Фасхутдинович, 1936 г.р. Мечеть посещают около 10 человек (на пятничный намаз - до 17 чел., праздник Курбан-байрам - около 80 чел.).

Мечеть (приход №23) расположена в с.Полевые Бикшики. Построена в 1990 году. Имам - Бурнашев Асадулла Мавлютович, 1935 г.р. Мечеть посещают около 10 человек (на пятничный намаз - до 20 чел., праздник Курбан-байрам - около 300 чел.).


Мечеть (приход №11) расположена в д.Кызыл Камыш. Построена в 1992 году. Имам - Халимов Зарибджон Сагитович, 1930 г.р. Мечеть посещают около 5 человек (на пятничный намаз - 15-20 чел., праздник Курбан-байрам - около 60 чел.).




Мечеть (приход №25) расположена в д.Кызыл Чишма. Построена в 1992 году. Имам - Хабибуллин Максум Хариуллович, 1934 г.р. Мечеть посещают около 15 человек (на пятничный намаз - 20-30 чел., праздник Курбан-байрам - около 200 чел.).


Мечеть (приход №9) расположена в с.Малые Шыгырданы. Построена в 1994 году. Имам - Шамиунов Минитагир Галяметдинович, 1938 г.р. Мечеть посещают около 3-4 человек (на пятничный намаз - до 6 чел., праздник Курбан-Байрам - около 150 чел.).

Мечеть расположена в д.Каенлык. Построена в 1994 году. Имам - Арифуллин Рахимулла Гадельянович, 1935 г.р. Мечеть посещают около 6 человек (на пятничный намаз - до 15 чел., праздник Курбан-байрам - около 100 чел.).

Мечеть (приход №21) расположена в доме №23 по ул. Овражная с.Именево. Построена в 1991 году. Мечеть посещают около 4 человек (на пятничный намаз - до 7 чел., праздник Курбан-байрам - около 50 чел.).


Мечеть (приход №20) расположена в д.Долгий Остров. Построена в 1991 году. Имам - Феизов Рахимулла Шафигуллович, 1929 г.р. Мечеть посещают около 3-5 человек (на пятничный намаз - до 10 чел., праздник Курбан-байрам - около 25 чел.).




Мечеть (приход №38) расположена в д.Долгий Остров. Построена в 2000 году. Имам - Садыков Хабибулла Закирович, 1939 г.р. Мечеть посещают около 3-4 человек (пятничный намаз приходит до 10 чел., праздник Курбан-байрам - около 20 чел.).






Вурнарский район (1 мечеть)
Мечеть (приход №31) расположена на территории татарского кладбища в п.Вурнары. Построена в 1996 году. Имам - Салахов Тальгат Нуртдинович, 1936 г.р. Мечеть посещают - 3-4 человека (на праздник Курбан-байрам - 15 чел.).





Ибресинский район (1 мечеть)

Мечеть (приход №12) расположена по ул.Кооперативная в п.Буинск. Построена в 1996 году. Имам - Абдулов Ришат Рифкатович, 1969 г.р. Мечеть посещают 8-10 человек (на пятничный намаз - около 25 чел., на праздник Курбан-байрам - 150 чел.)




г.Канаш (1 мечеть)
Мечеть (приход №30) расположена по ул.40 лет Октября г.Канаш. Построена в 1992 году. Имам - Галяутдинов Наиль Шевкетович, 1981 г.р. Мечеть посещают около 10 человек (на пятничный намаз – до 50 чел., на праздник Курбан-байрам - около 300 чел.).
Козловский район (2 мечети)
Мечеть (приход №33) расположена по ул.Центральная в д.Альменево. Построена в 2000 году. Имам - Нигомедзянов Хаярзян Сабирович, 1933 г.р. Мечеть посещают около 10 человек (на праздник Курбан-байрам - около 80 чел.)

Мечеть (приход №28) расположена в д.Янгильдино. Построена в 1992 году. Имам - Мифтахутдинов Ахмат Ахатович, 1939 г.р. Мечеть посещают около 10 человек (на праздник Курбан-байрам- около 150 чел.)






Комсомольский район (6 мечетей)
Мечеть (приход № 44) расположена в д.Урмаево. Построена в 2005 году. Имам - Хамбиков Небиулла Минетул-лович, 1938 г.р. Мечеть посещают около 4-5 человек (на пятничный намаз - до 15 чел., праздник Курбан-байрам - около 200 чел.).

Мечеть (приход № 5) расположена в д.Урмаево. Построена в августе 1991 года. Имам - Миназетдинов Хамидулла Рахимуллович, 1971 г.р. Мечеть посещает около 20-25 человек (на пятничный намаз - до 60 чел., праздник Курбан-байрам - около 500 чел.).

Мечеть (приход № 26) расположена в д.Токаево,. Построена в апреле 1990 года. Имам - Ахмедсафин Шакир Ахмедсафинович, 1928 г.р. Мечеть посещают около 5-6 человек (на пятничный намаз - до 10 чел., праздник Курбан-байрам - около 60 чел.).


Мечеть (приход № 16) расположена в д.Татарские Ширауты. Построена в декабре 1995 года. Имам - Наскаев Шафигулла Зинатуллович, 1948 г.р. Мечеть посещают около 7-8 человек (на пятничный намаз - до 10 чел., праздник Курбан-байрам - около 200 чел.


Мечеть (приход № 22) расположена в д.Чичканы. Построена в декабре 1995 года. Имам - первый заместитель Председателя ДУМ ЧР, Имам-Мухтасиб 5-го Чебоксарского округа Гимаев Сеидзада Мингалиевич, 1934 г.р. Мечеть посещают около 10-15 человек (на пятничный намаз - до 10 чел., праздник Курбан-байрам - около 300 чел.)
Мечеть (приход № 4) расположена в Альбус – Сюрбеево Комсомольского района Чувашии. Построено в 1996 году. Имам - Салахов Байтимер Низамович, 1933 г.р. Мечеть посещают в весенне – осенний период лишь на пятничный намаз - до 6 человек (на праздник Курбан-байрам - около 50 человек).




г. Чебоксары

Мечеть (приход № 12) расположена по ул. Гладкова г.Чебоксары. Построена в 2003 году. Имамы: Азизбаев Азиззян, Оавыдов Наиль, Йешилдере Мустафа. Мечеть посещают около 8-10 человек (на пятничный намаз - до 50 человек, праздник Курбан-байрам - около 500 человек).



Шемуршинский район. (3 мечети)

Мечеть (приход №13) расположена по ул.Сейфутдинова в д. Байдеряково. Построена в 2001 году. Имам - Хайруллов Герафутдин Элиуллович, 1937 г.р. Мечеть посещают около 5-7 человек (на праздник Курбан-байрам - около 50 чел.)




Мечеть (приход №15) расположена по ул.Победы в д. Трех-Балтаево. Построена в 1905 году. Имам - Вахитов Зуфар Зекериевич, 1977 г.р. Мечеть посещают около 10 человек (на праздник Курбан-байрам - около 150 чел.)





Мечеть (приход №27) расположена в д.Асаново. Построена в 1997 году. Имам - Хасянов Зеки Фатыхович, 1946 г.р. Мечеть посещают около 7- 10 человек (на праздник Курбан-байрам - около 40 чел.)


г.Шумерля (1 мечеть)

Мечеть (приход №29) расположена по ул.Межевая г.Шумерля. Построена в 1999 году. Имам - Пахалов Гарефетдин Зелеевич, 1956 г.р. Мечеть посещают около 10 человек (на праздник Курбан-байрам - около 60 чел.)



Яльчикский район ( 2 мечети)
Мечеть (приход №14) расположена в д.Ишмурзино-Суринск. Построена в 1991 году. Имам - Салахутдинов Рифгат Бурганович, 1931 г.р. Мечеть посещают около 3-5 человек (на пятничный намаз – 10 чел., праздник Курбан-байрам - 30 чел.)

Мечеть (приход №10) расположена в д.Ново-Бикшики Построена в 2000 году. Имам - Пелеев Алимзян Айнуллович,1928 г.р. Мечеть посещают около 10-15 человек (на пятничный намаз - 10 чел., праздник Курбан-байрам - 60 чел.)



Медресе «Гульстан»
Расположено в с.Шыгырданы Батыревского района. Открыто в 2005 году.

Имеет статус подготовительного отделения Российского исламского университета им Р.Фахрутдинова г.Уфа Республики Башкортостан. Руководитель - председатель Духовного управления мусульман Чувашии Крганов Альберт Рифкатович, 1976 г.р.








СПИСОК

мусульманских организаций Чувашской Республики

Батыревский район

16

Комсомольский район

7

г.Чебоксары

6

Шемуршинский район

3

г.Новочебоксарск

2

г.Алатырь

2

Яльчикский район

2

Козловский район

2

г.Канаш

1

г.Шумерля

1

Вурнарский район

1

Ибресинский район

1

ВСЕГО : 44
Большинство мечетей располагаются в непосредственной близости от границы Чувашии с Республикой Татарстан или в населенных пунктах с большой плотностью проживающих в них татар.

В мечетях Чувашии служат 18 имамов старше 60 лет, 9 - от 40 до 50 лет, 4- от 22 до 25 лет. Духовное образование имеют 7 имамов. Светское начальное образование имеют 12 имамов, среднее - 8, незаконченное высшее – 2, высшее – 2.

Большая часть мечетей построены на средства, полученные от добровольных пожертвований верующих, из них лишь 3 мечети оформлено в регистрационом реестре как имущество (собственность) мусульманских приходов.

В Чувашии основным носителем ислама являются представители татарской национальности. Татары составляют 3 % ( более 50 тыс.чел.) от всего населения Чувашской Республики. Большая часть татар проживает в Батыревском районе (29,1%) , в Комсомольском - 18,7 %, Шемуршинском - 5,6 %, во всех остальных районах - 12,7 %.

Согласно опросу сельского татарского населения, верующими себя назвали 65 % опрошенных, из которых регулярно исполняют обряды 36% (иногда- 22,%, не выполняют - 15%), мечеть посещают 25% верующих (время от времени 23%, не ходят в мечеть - 42%).

В среднем, в будничный день одну мечеть посещают 3-5 человек, в пятничный намаз- 20-30, на праздник Курбын-Байрам- около 300. В основном прихожане мечети- это пожилые люди.

В некоторых городах и районах общины мусульман собираются на молитвенные собрания в частных домах или квартирах.

Основной особенностью развития ислама в Чувашской Республике явилось то, что, несмотря на внутренние и внешние противоречия, происходившие в «российском исламе», руководители мусульман республики сумели сохранить традиции и единство мусульманского сообщества в Чувашии. Это является своеобразным примером грамотного проведения государственной и религиозной политики в столь непростой период становления российского общества.


Крганов Альбир Рифкатович

(Муфтий Альбир хазрат)

Председатель Духовного управления мусульман Чувашской Республики.

Родился 10.10.1976 года в с.Чкаловское Батыревского района Чувашской Республики. Окончил Шыгырданскую среднюю школу, Медресе Духовного Управления Мусульман России и Европейских стран СНГ в Казани, Исламский институт им. Р.Фахретдина при ЦДУМ России.

С 1991 г. - муэдзин и второй Имам Центральной соборной мечети с.Шыгырдан, Батыревского р-на Чувашии. В 1993г. - назначен Председателем Исламского центра Мусульман Чувашской Республики.

В мае 1994 г. избран Председателем Духовного Управления Мусульман Чувашской Республики, муфтием Чувашии. В 1998 г. назначен руководителем департамента внутренних дел и внешних отношений ЦДУМ России. Участник многих зарубежных исламских конференций (Турция, Югославия, Ирак, США ). В 1999 году А.Крганов сопровождал Президента РФ В.Путина во время его поездки по Чеченской Республике

Издал несколько книг: «Некоторые заблуждения ваххабитов», «Акиды Ислама по Тахауи», «Материальное состояние и знание».

В 2005 году назначен первым заместителем Верховного муфтия России Т.Таджудина

Выражается благодарность Духовному управлению мусульман Чувашской Республики и лично муфтию Альбиру –хазрату

за предоставленную информацию в подготовке концепта

В подготовке концепта использованы материалы

управлений и отделов МВД по Чувашии,

Чувашского государственного института гуманитарных наук;



информация с электронных сайтов мусульманских организаций Российской Федерации, стран ближнего и дальнего зарубежья.





Достарыңызбен бөлісу:


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет