Путь падения



бет10/29
Дата13.03.2018
өлшемі5.72 Mb.
#20654
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   29

1905 год - революция в России. В конце года Николай II издает Манифест (17 октября), в котором, помимо прочего, населению гарантируется свобода печати, слова, вероисповедания и официально разрешен переход из Православия в другие религии. Для Церкви АСД в России начинаются золотые дни. Беда только в том, что Церковь АСД в России (как, впрочем и в остальных странах) уже ничего спасительного не может сказать людям - поскольку ее весть миру лишена Евангелия (вести 1888 г.). Первые три агитационных брошюры Церкви АСД в России носят названия "Какой день считать субботой?" "Можно ли есть нечистую пищу?" и "Десятина: важна ли она сегодня?". Впрочем, и дальнейшая проповедь ведется в том же русле. Однако руководство Российских полей видит лишь то, что и эти "свиные рожки" жадно расхватываются изголодавшимися по истине народами России (и многие из них вступают в Церковь), а потому и мысли не допускает, что существуют какие-то проблемы и нужно что-то поменять.

Пророческим взглядом предвидя неизменное отступление большинства Церкви АСД от истины, Е. Уайт писала: "Не обманывайте себя, ибо многие отойдут от веры, внимая духам обольстителям и бесовским учениям. Сегодня перед нами альфа этой опасности отступления. Омега будет иметь самый поразительный характер. Отступление омега последует и будет принято теми, кто не готов уделять внимание предостережениям, данным Богом" ("Избранные вести", т. 1, стр. 231,233).

"Одно несомненно, и скоро мы это поймём: великое вероотступничество, которое развивается, увеличивается и усиливается, будет продолжаться в этой форме до тех пор, пока не прозвучит глас Господень" ("Специальные свидетельства", серия В, № 7, стр. 57).

В том же году она написала: "То, что делалось (в Батл-Крике) после Конференции, которая прошла в Окленде в 1903 г., приведёт к потере многих жизней".

Конради посылает "Благодарственный адрес" царю Николаю в котором благодарит его от имени всех русских адвентистов за предоставление долгожданной свободы совести христианским конфессиям. На том "Благодарственном адресе" царь собственноручно написал: "Искренняя благодарность общине за высказанные чувства".

В этот же год на Церковь АСД обрушивается еще одна напасть. Адвентистский миссионер в Великобритании Альбион Балленгер принимает точку зрения Л. Конради и делает вывод, который побоялись сделать В. Прескотт и А. Даниельс: доктрина о служении в небесном святилище с 1844 года - ненужное излишество, космический день очищения лишается всякого смысла, раз, по словам К. Конради, все эти пророчества фактически исполнились во времена Антиоха Епифана. Перепуганный А. Даниельс созывает комитет, на котором обсуждает вопрос: что же делать с А. Балленгером? А. Балленгеру предлагают замолчать, но он отказывается и продолжает выносить свое мнение на всеобщее обозрение. Е. Уайт из Элмсхавена просит всех начать заново изучение этого вопроса на основании еврейского оригинала Писания и умоляет А. Балленгера не оглашать свою точку зрения среди рядовых членов до окончания этого изучения. Однако ни А. Балленгер, ни комитет не слушают пророка, не пользующегося авторитетом у церковного руководства. Общины в Великобритании начинают распадаться.

В это время Е.Уайт пишет: "В будущем, когда появятся различного вида заблуждения, нам потребуется твёрдое основание под ногами. Чтобы строить, нам нужны крепкие опоры. Ни один гвоздь не должен быть удалён из того основания, какое заложил Господь. Враг принесёт ложные теории, такие как доктрина, отрицающая святилище. Это один из пунктов, по которому они отойдут от веры. Где мы сможем найти безопасность, если не в истинах, которые Господь давал нам последние 50 лет?" (Е.Уайт, Advent Review and Sabbath Herald, May 5, 1905 г.).

"Позвольте пионерам определять истину. Когда сила Божья свидетельствует, что есть истина, эта истина будет стоять вечно, как истина. Никакие последующие положения, противоречащие свету, уже данному Богом, не должны приниматься. Появится много людей с толкованиями Писания, которые они считают истиной, но которые не есть истина. Истину для этого времени Бог дал нам как основание для нашей веры. Он Сам научил нас, что есть истина. Одна за другой будут появляться новые «истины», которые будут противоречить свету, данному Богом, и имеющему доказательства, что он – от Его Святого Духа. Немного ещё осталось тех, кто участвовал в созидании основания этой истины. Бог милостиво продлевает их жизнь, чтобы они повторяли и повторяли до конца своих дней, говоря о том опыте, который они пережили, так, как до конца своей жизни это делал апостол Иоанн. А умершие знаменосцы должны говорить через переиздание их рукописей. Мне было указано, что так их голоса будут услышаны. Они должны свидетельствовать о том, на чём основана истина для настоящего времени"(Preach the Word, p.5, E.White, 1905, Counsels to Writers and Editors, pag. 31,32).

С. Н. Хаскелл пишет в это время: "Радуга в облаках – это лишь символ той радуги, которая извечно окружает Престол. В глубине веков, которую не может измерить наш ограниченный разум, Отец и Сын были одиноки во всей Вселенной. Христос был первым, рождённым от Отца, и Ему Иегова открыл Божественный план творения. План созидания миров был открыт вместе с порядком сотворения существ, среди которых должны были быть и люди. Ангелы, как представители одного класса, должны были стать служителями Бога во Вселенной. Сотворение нашего маленького мира тоже включалось в детально разработанные планы. Падение Люцифера предвидели так же, как и возможность возникновения греха, который мог бы испортить совершенство Божественной работы. Это происходило тогда, на тех ранних советах, когда сердце Христа было тронуто любовью, и Сын, единственный, кто был рождён, торжественно обещал отдать Свою жизнь во имя спасения человечества, которое могло бы поддаться искушению и пасть. Отец и Сын, окружённые непостижимой славой, пожали друг другу руки. В знак высокой оценки этой жертвы Христос был награждён творческой силой и властью, и вечный завет был заключён. И с этого времени Отец и Сын единодушно трудились, совершая работу созидания. Самопожертвование ради других было основанием всего плана сотворения" (S .N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, pages 93, 94; 1905 г.).



"Перед сотворением нашего мира «произошла на небе война». Христос и Отец совещались, и Люцифер, осеняющий херувим, исполнился зависти из-за того, что не был допущен на вечные советы Двоих, восседающих на престоле" (S. N. Haskell, The Story of the Seer of Patmos, page 217; 1905 г.)

По словам Р. Шварца, историка Церкви АСД, "большинство простых адвентистов, возможно, не знало того, что многие из их выдающихся служителей долго придерживались неортодоксальных арианских или полуарианских взглядов на божественность", т.е. взглядов, которые отрицают полную божественность Христа. В конце 19 века у адвентистов возникло еще одно еретическое направление - "пантеистическое и полупантеистическое течение мысли, которое заключалось в том, ...что Бог есть во всех людях и во всех предметах". (Ричард У. Шварц The Perils of Growth, 1886-1905, Adventism in America, 96, 97) . К сожалению, это описание Р. Шварцем взглядов пионеров Церкви АСД, есть по меньшей мере ошибочным. Пионеры Церкви АСД всегда признавали божественность Сына, но они не могли признать существование 3-х богов в христианстве согласно учению римо-католической Церкви. Сын, как и Отец, есть в полной мере божественная Личность, но Он не есть 2-й вечносущий Бог т.н. "троицы", так как Бог вечен, вне времени, а Сын рожден от Отца, имеет начало во времени . (Комментарий автора.)

С провозглашением в России религиоз­ной свободы, адвентисты седьмого дня стали проявлять особую жизнедеятельность и дело стало идти вперед намного успешнее. 20 июля в г. Фриденсау, Германия, состоялось совещание Союза-Союзов. На совещании было особо подчеркнуто, что поле в России, в будущем будет соединять в себе всех живущих там собратьев, без различия национальности. На совещании было предложено новое разделение полей в России: Южнороссийское миссионерское поле, Северороссийское миссионерское поле, Восточнороссийский Союз-Общин, Среднероссийское поле и Кавказ с азиатской частью России, который остается под непосредственным руководством Союза-Союзов. В России на осенних совещаниях полей и Союзов это предложение было принято. Особое внимание было обращено на русских собратьев, с которыми впервые имели возможность свободно общаться.

На волне январских событий и волнений в народе, связанных с поражением России в русско-японской войне, правящие круги предпринимают целый ряд мер, направленных на демократизацию власти. 17 апреля был обнародован указ "Об укреплении начал веротерпимости", укрепивший надежду в сердцах верующих протестантов на перемены к лучшему.

После издания указа о веротерпимости, царское правительство запросило информацию о Церкви АСД в России. Руководители Церкви АСД послали письмо на имя императора Николая II, в котором изложили основы вероучения адвентистов, социальную доктрину Всемирной Церкви, а также разъяснили свою позицию по отношению к государству. Письмо было передано председателю Комитета Министров С. Ю. Витте. Вскоре последовало официальное признание Церкви АСД со стороны царского правительства, которое было закреплено в правительственном циркуляре, разосланном всем губернаторам. Официальное признание Церкви АСД правительством ознаменовало новый этап в развитии адвентистского движения в России.

В декабре в г. Москву из г. Санкт-Петербурга переезжает проповедник К. С. Шамков и организует первые собрания адвентистов седьмого дня.

В г. Гамбурге, Германия, в издательском центре Церкви АСД начинают печатать на русском языке уроки Субботней школы. Стал выхо­дить русский миссионерский журнал "Маслина", ко­торый в 1912 г. был запрещен цензурой. После этого появился в Санкт-Петербурге журнал "Благая Весть".

И. Львов впервые знакомится с учением Церкви АСД через служителя Церкви АСД Генишке.


1906 год - из-за семейных неурядиц Э. Ваггонер разводится с женой и женится вторично. Его лишают пасторского служения и исключают из Церкви АСД. . Е.Уайт пишет: "1 Тим. 4:1,2: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников, сожжённых в совести своей». Мне было указано, что Господь в Своём бесконечном могуществе, Своей десницей хранил Своего вестника, чтобы истина могла быть записана полностью, в том виде, в каком Он показал мне опубликовать её в периодике и в книгах. Почему? Потому что, если это не будет таким образом полностью записано, то, когда наши пионеры в вере умрут, появится множество новичков в вере, которые иногда будут принимать как истинные, учения, содержащие ошибочные мнения и опасные обманы. Иногда то, что человек представляет как «особый свет», в действительности – серьёзное заблуждение, которое как плевелы, посеянные среди пшеницы, прорастёт и даст гибельную жатву. Такие заблуждения будут поддерживаться некоторыми до конца этой земной истории". (Письмо 136, 27 апреля, 1906 г., To Brеthren Butler, Daniels and Irwin, E.White, 1906, This Day with God, page 126).

Все более и более пагубных для Церкви АСД изменений стало внедряться в Церковь АСД. Все эти изменения Е. Уайт видела в видении: "Одно из многих поразительных обвинений, сделанных Е. Уайт, состояло в том, что существовали "шпионы", которые делали своё дело, намереваясь переделать даже основную структуру Церкви". (цитата из рукописи № 79 от 1905 г.). Были намечены планы по получению контроля над самыми важными органами. Даже конференции находились под угрозой этой тактики, сказала она. Она видела в видении тайные встречи, на которых определённые люди строили планы о том, как лучше получить контроль, завоевать симпатии народа и изменить структуру Церкви АСД, и она описала тайную встречу, на которой определённые люди объединились "друг с другом для того, чтобы поддерживать друг друга."" (цитата из письма к Г. С. Тенней от 29 июня 1906 г.; также в книге "Омега" на стр. 80).

Было разрушено до основания издательство Церкви АСД "Pacific Press" во время землетрясения в г. Сан-Франциско,США. После этой трагедии, руководители учреждения прекратили печать коммерческую литературу. Издательство издает литературу на нескольких языках.

Давид Паулсон в своем письме к Е. Уайт заявляет: "Я пришел к выводу и твердо верю в то, что каждое слово, написанное, либо произнесенное публично или в личной беседе, всякое письмо, написанное вами в каких бы то ни было обстоятельствах - все было инспирировано Богом так же, как и Десять заповедей". Е. Уайт не поддержала такой взгляд на ее служение. Это ясно видно из ответа, который она отослала Паулсону 14 июня. Она, в частности, писала, что ни она, ни кто-либо из основателей адвентистского движения "никогда не заявляли подобного".(А. Тимм. "Взгляд на инспирацию в Церкви АСД 1844  1915 г.г.")

С самого начала возникали возражения против того видного положения, которое занимала в движении Е. Уайт, а так же протесты против ее видений и свидетельств. Однако лишь в начале ХХ столетия эти возражения сделались настолько сильными, что стали угрожать серьезными последствиями в остальном процветающему движению. А. Джоунс, влиятельный лидер Церкви АСД, в буклете под названием "Немного истории, немного опыта, немного фактов" заявил: "Я использую свидетельства и другие работы сестры Уайт, - писал он, - для личного изучения, изучения Библии и для семейного поклонения. Но я не использую и не собираюсь применять их к другим людям в качестве критерия ортодоксальности или еретичности их взглядов, или для того, чтобы привлечь к движению новых членов. Я должен проповедовать только Библию".  (Гэри Лэнд, Shaping the Modern Church, 1906-1930, Adventism in America, 154).

Чарлз Ашкрофт из г. Кармела, Австралия, долго думал, стоит ли ему жертвовать свой большой яблоневый сад на строительство средней школы (Церкви АСД) или нет. Он обратился к Богу с просьбой дать ему знак: молнию с раскатом грома на чистом голубом небе в течение недели. И действительно, в один из дней на ясном голубом небе появилась черная тучка, перевалила через холм в длину, разразилась громом и яркой молнией прямо над его домом и затем исчезла за горизонтом. С соседней фермы с криком прибежал его брат: "Ты видел это?! Да, видел,- ответил Чарлз,- это мне знак тому, чтобы я пожертвовал землю Господу". Сегодня на том месте стоит Колледж "Кармил". ("Скажи об этом миру".)

В январе Т. Бетхер становится руководителем Южно-Немецкого Униона.ния, и избирается президентом Немецко-Швейцарского Униона АСД. немецких общин.

В России 6 ноября Церковь АСД юридически приравнивается в правах с другими протестантскими течениями, о чем министр внутренних дел П. Столыпин дает разъяснение в специальном циркуляре: "Министерство внутренних дел. Департамент духовных дел иностранных исповеданий. 6 ноября 1906 г., № 55327. Господину губернатору. ...Ныне правительствующий Сенат указом от 14 марта 1906 г. за № 2783 разъяснил, что учение адвентистов представляется схожим с учением баптистов и может быть рассматриваемо как один из видов последнего, а так как баптистам по ст. 1.106 Устроения иностранного исповедания разрешено свободно исповедовать их вероучение, то нет достаточных оснований к отказу в том же и адвентистам. Ввиду сего и в целях устранения неопределённости в вероисповедном положении адвентистов, насчитывающих в России около 3.000 приверженцев, я признаю необходимым разъяснить, что на секту адвентистов распространяются действия всех правил, установленных для баптистов..." Министр внутренних дел П. Столыпин. Е. Уайт пишет: "Святилище - есть основание нашей веры" (Рукопись 20, 1906 г). Церковь АСД потому и существует, чтобы донести всему миру весть о том, что делает сейчас Иисус для тех, кто доверяет Ему.



Г. Григорьев начинает свое служение в Церкви АСД в России как благовестник. . В г. Варшава, Польша, организована первая община Церкви АСД во главе с Германом Шмитцем.

1907 год – К. Келлога исключают из Церкви АСД. А. Джоунс в ответ на это демонстративно "хлопает дверью" - уходит из Церкви. Келлог порвал с церковью, сделав шаг, о котором он подумывал еще в 1890 г. К тому было несколько причин. Естественные разногласия с руководством Церкви АСД по административным вопросам усугублялись, к сожалению, еще и нежеланием некоторых служителей выполнять определенные пункты реформы здоровья. К. Келлог, сам не всегда последовательный в принципах здоровья, работал до изнеможения, что не могло не сказываться на его характере и поведении, делая его раздражительным. Сыграли свою роль и богословские разногласия. Библейское представление о теле христианина, как "храме Бога живого" (1Кор. 6:19)., он утрировал, уклонившись в своего рода пантеизм, учение, согласно которому Бог лично присутствует в каждом живущем существе, в животном, в насекомом, в растении, отождествляющее Бога даже с гравитацией и солнечным светом. Такая позиция подрывала основную доктрину Адвентизма о Христе в небесном святилище и создавала потенциальную основу для фанатизма и безнравственности, ибо если Бог наполняет меня, то все, что я желаю, должно быть правильно. . Сам К. Келлог, однако, к такому заключению никогда не приходил. Келлог вынашивал свои пантеические идеи более десяти лет. Сестра Уайт неоднократно писала ему взволнованные, проникнутые материнской заботой письма. Когда же он в 1903 г. опубликовал свою теорию в книге "Живой Храм", его разрыв с Церковью АСД стал неизбежным. . Если рассматривать уход К. Келлога из Церкви АСД более внимательно, то он продиктован скорее отвержением Е. Уайт, как вестницы Господней. Когда Келлог был молодым, он ценил ее советы. Одно время он даже жил в ее доме. Но когда она стала предупреждать его об опасности пантеизма, чрезмерной амбиции, когда она стала умолять его уделять не меньшее внимание душам пациентов, а не только их телам, он стал все дальше и дальше уходить от ее влияния. Тот, кто читал ее письма и печатные заявления в защиту Келлога, знает, как глубоко ранил ее сердце его уход. Если бы Келлог остался в Церкви АСД, как много он смог бы сделать, чтобы поведать миру адвентистскую весть. Со своим талантом и влиянием он мог бы убедить и Генри Форда, и президента Кулиджа соблюдать субботу и разделить Адвентистскую надежду! С отделением Келлога от Церкви АСД, использование его медицинской школы для подготовки медиков-миссионеров стало невозможным, и Е. Уайт в свои 75 лет стала заботиться о создании новой медицинской школы на юге штата Калифорния, а также основании там новых санаториев. Кризис Адвентизма, таким образом, близится к полной победе тех, кто был в оппозиции по отношению к вести 1888 г. (а следовательно - продолжается). Е. Уайт продолжает верить в покаяние Церкви АСД, занимаясь в основном литературной работой: пишет книги, письма руководству, отдельным членам Церкви АСД, побуждая их заниматься побольше миссионерской деятельностью (это подтолкнуло бы Церковь АСД к покаянию). Однако почти все ее советы по-прежнему игнорируются. Оппозиция не может простить ей поддержку А. Джоунса и Э. Ваггонера, остальным она практически безразлична - поскольку не поддерживает господствующее в народе мнение о грядущем мире и процветании, а также многочисленные новые веяния (такие как взгляд Л. Конради на "ежедневную".) . С 10 по 25 мая в г. Галанде, Швейцария, состоялось заседа­ние Совета Всемирного Союза. От России присутствовали: Д. Исаак, Папаян, Д. Геде, О. Вильдгрубе и Г. Лебсак. Здесь была составлена программа дела Божьего, в том числе и для Европы. Было постановление об образовании Европейской Генеральной Конференции, впоследствии - Евро­пейский Дивизионный Союз. Относительно России было приня­то решение о пути создания организации Российского Союза-Союзов. На этом же заседании братья из России пригласили брата Ю. Бетхера переехать в Россию и принять вновь организуемый Российский Союз-Союзов под свое руководство. . С 18 по 28 июля состоялся в г. Фриденсау, Германия, седьмой годовой съезд Германского Союза-Союзов, где Российские поля были представлены братьями: Д.Исааком, Д. Геде и Г. Лебсаком. Касательно дела Божьего в России, съездом принимаются следующие постановления: "Основываясь на пред­ложении Генеральной Конференции Германскому Союзу-Союзов относительно выделения Российских Союзов-Общин и полей, мы решаем это дело организации самостоятельного Российского Союза-Союзов в положительном смысле, поручая организацию таковой Октябрьскому Всероссийскому съезду в случае непоступления препятствий до 1 сентября в г. Риге, и ввести это поста­новление в действие с 1 января 1908 г. В связи с организацией Российского Союза предлагаем следующее: преобразо­вать Южнороссийское миссионерское поле в Союз-Общин, разделить Северороссийское миссионерское поле так, чтобы часть районов отошли к Среднероссийскому полю, Западнороссийскому миссионерскому полю и в Балтийский Союз-Общин". . Было предложено открыть в России Книгоиздательский отдел, как отделение Гамбургского Издательского дома, если не будет никаких препятствий со стороны властей. Таким образом, решение об организации Российского Союза-Союзов было окончательно принято. Теперь необходимо было, чтобы на осенних съездах в России были приняты постановления и избраны делегаты для организации Союза-Союзов. С 13 по 17 сентября в Вендорах в зале Санкт-Петербургской гостиницы состоялся съезд Южнороссийс­кого миссионерского поля. Присутствовали: Л. Конради, Ю. Бетхер, Г. Дель и Г. Лебсак. От общин было 27 делегатов. На съезде было подтверждено постановление об образовании Южнороссийского Союза-Общин Церкви АСД. У дверей стояла полиция, чтобы не допускать вмешательства с улицы. Это был первый случай такого рода, который произвел на всех благоприятное впечатление. . С 19 по 23 сентября в г. Киеве, Украина, состоялся съезд Среднероссийского поля Церкви АСД. На этом и последующих съездах присутствовали те же (старшие) братья, что и в Вендорах. Принимались ана­логичные подтверждающие решения соответственно своим полям. . С 26 по 30 сентября в г. Саратове, Россия, прошел съезд Восточно-российского миссионерского поля. 17 общин прислали на съезд 33 делегата. . С 3 по 7 октября состоялся седьмой годовой съезд Кавказ­ского Союза-Общин. От 23 общин присутствовало 60 делегатов. . 11 октября в г. Риге, Латвия, прошел первый годовой съезд Балтий­ского Союза. На этом съезде были делегаты и от расформиро­ванного Северороссийского поля. . С 12 по 16 октября в г. Риге состоялся первый Съезд Российского Союза-Союзов (Российская Унионная Конфе­ренция). На съезде был основан Российский Союз-Союзов с центром управления в г. Риге, председателем избран брат Юлиус Теодор Бетхер, американский немец. Власти признают его как официального представителя Церкви АСД. Церкви приходилось привыкать к жизни под крышей государства, это было необычно после стольких лет преследований. . 30 ноября Т. Бетхер пишет официальное послание директору департамента духовных дел, в котором раскрывает суть вероучения Церкви АСД, ходатайствуя о признании Церкви АСД как организации. Через два месяца получает отказ. . В г. Риге было учреждено адвентистское Трактатное Общество. Общество издает и распространяет в России адвентистские книги, брошюры и журналы на русском, немец­ком, латышском, эстонском и польском языках. Для развития основанной в г. Москве адвентистской церкви, которая к тому времени насчитывала семь человек, из г. Санкт-Петербурга переезжает проповедник, председатель Среднероссийского поля Отто Вильдгрубе. В связи с началом работы в г. Москве, О. Вильдгрубе обратился с воззванием к членам адвентистской церкви, напечатанном в приложении к церковному журналу «Маслина»: "Прошу обратить внимание! Согласно решению конференции, я переехал в г. Москву, где начал работать с помощью Господа. Я прошу всех собратьев, имеющих в г. Москве родных и знакомых и заботящихся о спасении их душ, присылать мне рекомендации и их адреса, чтобы можно было их навещать. Нуждающийся в ваших молитвах ваш брат во Христе О. Вильдгрубе. Адрес: г. Москва, Большая Никитская ул., дом 62".

1908 год - санаторий Батл-Крика не принадлежит Церкви. . После ухода А. Джоунса, Э. Ваггонера, К. Келлогга, А. Балленгера и др., новый взгляд Л. Конради на "ежедневную" более активно распространяется В. Прескоттом и А. Даниельсом среди всех руководителей Церкви АСД. Е. Уайт возражает В. Прескотту - взгляд пионеров-адвентистов не был ошибкой, Бог допустил его. Она просит всех тщательно исследовать этот вопрос. Однако ее по-прежнему не слушают. Позже, в приватной беседе с Гилбертом, Е. Уайт заявит, что пропаганда взгляда Конради была не чем иным, как "кознями дьявола". . Вскоре появляются и первые плоды этого взгляда – В. Прескотт оставляет веру в святилище на небе. И не только он. Пасторы Церкви АСД с этого момента все меньше и меньше стараются говорить о святилище; акценты проповеди окончательно смещаются с пророческого периода 2.300 вечеров и утр и небесного святилища на субботу, состояние мертвых и санитарную реформу (о Христе, впрочем, тоже говорится - разумеется, не о библейском, а об общехристианском Христе, что сводит на нет всю проповедь). Одним словом, проповедь евангелия в Церкви АСД наконец-то выходит на уровень мировых стандартов. Т. Бетхер пишет письмо министру внутренних дел П. А. Столыпину, в котором раскрывает суть вероучения Церкви АСД и ходатайствует о признании Церкви АСД как организации, просит разрешения самим назначать или избирать проповедников, проводить съезды, собираться на богослужения в часных домах без особого разрешения местного начальства. 25 апреля приходит положительный ответ, и после приведения к присяге в Лифляндском Губернском Правлении на верность службы во время пребывания в России, Т. Бетхер получает удостоверение департамента Духовных дел иностранных исповеданий "действовать в качестве проповедника среди адвентистов России, полбзуясь льготами духовного мира". Образован Российский унион. Председателем Российского униона становится Т. Бетхер, подданный США, совершенно не знающий русского языка. Несмотря на это, председатель униона получает официальное признание русского правительства - как глава Церкви АСД в России. Это первый случай официального признания нашего проповедника правительством. . Рукоположен и первый проповедник из русских - Шмаков К.С. . Посетив г. Санкт-Петербург, Юлиус Т. Бетхер отметил это время и другими интересными сообщениями: "Что касается дела, Санкт-Петербург пережил кризис, так как было запрещено собираться; все члены однако твердо держались своей веры. Когда я приехал туда, у нас с братьями и сестрами было собрание, в котором мы постарались указать на необходимость иметь свое помещение в собрании. Было решено найти подхо­дящее помещение. Господь скоро помог нам в этом, и мы на летние месяцы могли нанять зал, принадлежащий латышской лютеранской Церкви. Он снабжен скамейками и в нем есть физгармония. Мне первому пришлось говорить в нем. Почти все сестры и братья собрались. Так как нам необходимо иметь собственный молитвенный дом, то был назначен совет из семи братьев для обсуждения его постройки. Мы надеемся от казны получить место для этого; некоторые пожертвования для пост­ройки молитвенного дома у нас уже есть. Мне удалось погово­рить с некоторыми лицами в разных учреждениях относите­льно нашей унии. Мы и в этом надеемся на успех, если не сразу, то хотя со временем." Современники этих событий рассказывали, с каким чувством радости они переживали на­дежду на возможность обрести свой молитвенный дом. Покой­ные сестры Регина Андреевна и Роза Адамовна вспоминали, с каким искренним чувством их родители жертвовали вещи на продажу и деньги, чтобы построить дом Божий. По всей види­мости в этом же году и был построен первый молитвенный дом Церкви АСД в г. Санкт-Петербурге за Нарвской заставой, дом № 17 по ул. Бумажной. . Из семинарии в г. Фриденсау, Германия, возвращаются в Россию в сентябре Вильсон Ян Янович и Елизавета Яновна. По всем конференциям и миссионерским полям проходили официальные съезды Церкви АСД. Для предотвращения беспорядков на заседаниях съездов присутствовала полиция. Все это было непривычным после стольких лет гонений. "Народ ожидал, что нас разгонят или арестуют, — писал О. Вильдгрубе, — но полиция, напротив, защищала нас".

1909 год - с 13 мая по 6 июня в г. Вашингтоне, США, проходит 37-я сессия Генеральной Конференции. Е. Уайт поездом отправляется в г. Вашингтон, чтобы в последний раз участвовать в сессии. С кафедры она обращается к делегатам своим обычным ясным голосом. От России присутствовали делегаты: Д. Геде, Д. Исаак, Г. Лебсак и супруги Бетхер. Впервые делегация от России посетила съезд Всемирного Союза. Когда секретарь Всемирного Союза В.Спайсер в своей речи коснулся России, он сказал: "Мы благодарны Богу и нашим братьям в России за то, что наше знамя развевается уже на горе Арарат. Послед­няя весть проникла в ту страну, где праведный Ной снова начал историю человечества". . В субботу 15 мая говорила сестра Уайт на основании притчи о виноградной лозе, Еван­гелие от Иоанна 15 глава и неоднократно повторяла, что наша человеческая натура должна слиться с божественной, если мы желаем успешно довести дело до конца, хотя в то время сест­ре Уайт был уже 81 год, и ее должны были передвигать в кресле на колесах, тем не менее она была бодра духом и го­ворила с силою, стоя за кафедрой целый час. Ее речь могли слышать и понимать сидящие в последних рядах. 18 мая сестра Уайт приняла русских делегатов в своей ком­нате. Она особенно радовалась им, вспоминала о своем пребы­вании в Европе и была полна надежд на дело Божие в Рос­сии. Она говорила так увлеченно, что один из ее сыновей не­однократно напоминал ей о ее слабом здоровье. Она говорила и о том, что чувствует приближение близкого конца своей жизни, но надежда ее покоится в Господе. Она сообщает, что им необходимо спешить, т.е. усиленно проповедовать Евангелие (очевидно, что она подразумевает под ним весть 1888 г.; однако они не понимают ее, хотя и дружно кивают головами. Причина в том, что они искренне уверены, что то, что они проповедуют - "суббота, свинина, десятина" - это как раз и есть Евангелие. Переубедить их невозможно, да и бесполезно) в России, ибо в недалеком будущем их страна сыграет ведущую роль в мире. . Самоуверенность, любование собой и своей работой в России застилает им глаза и кружит голову; поэтому и это ее предостережение (фактически - предупреждение о грядущей революции и установлении коммунистического правления, действительно оказавшего влияние на весь мир) истолковывается ими не как предостережение, а как ободрение их на их работу - проповедь их "евангелия", которая, по их мнению, завершится превращением России в адвентистское государство. Они даже не считают нужным расспрашивать ее подробно, что она имеет в виду под словами "ведущую роль в мире". Гордые от того, что с ними беседовала сама Е. Уайт, они уезжают с сессии - продолжать проповедь свое "евангелия". 1 августа делегаты из России вернулись домой. Если однажды Е. Уайт сказала, что прошло то время, когда Генеральная Конференция была голосом Всевышнего, то в этом году она имела право сказать: "Когда на Генеральной Конференции высказываются мнения братьев, собравшихся со всех концов мира, никто уже не может быть независимым и упрямо отстаивать свое частное суждение". В 1913 г. она добавляла: "Я чувствую себя ободренной и благословленной, когда сознаю, что Бог Израилев все еще ведет Свой народ, и что Он будет продолжать пребывать с ним до конца мира". ("Избранные вести", т. 2, стр. 406) . Создан негритянский отдел для расширение деятельности среди чернокожего населения. После этого, чернокожие братья потребовали своего представительство в этом отделе, но это не прошло. К концу 20-х годов, чернокожие вышли с предложением организации своих конференций, которые строились не по географии, но по расовому признаку. Эти конференции были названы – региональными, и существуют до сих пор. В новом молитвенном доме Церкви АСД в г. Санкт-Петербурге совершает служение Л. Конради. В Пу­тевых заметках он пишет: "Я 21 ноября отправился в Россию. Возвратившись из Финляндии в Санкт-Петербург, я застал там братьев Ю. Т. Бетхера и Э. Котц. Переодевшись, мы отпра­вились в министерство, чтобы выхлопотать разрешение на устройство собрания. Получив разрешение, я вечером говорил в нашем молитвенном доме, который был битком набит. Как чудесно Господь помог нам в этой столице! Раньше мы при­нуждены были собираться на четвертом этаже (упоминается квартира О. Вильдгрубе), - теперь же у нас здесь церковь с 80 членами и собственное, хотя и скромное помещение, кото­рое всегда переполнено слушателями". К концу года по отчету община насчитывала 76 членов. . 5-8 марта в г. Москва, Россия, под руководством Т. Бетхера проходит 1-й Всероссийский съезд Церкви АСД в доме князя Гагарина на Кузнецком мосту 9, №1. . Из семинарии в г. Фриденсау, Германия, в апреле возвращается в Россию И. А. Львов.

1910 год - внутрицерковная борьба, в основном, закончена. Оппозиция торжествует победу, новый взгляд Л. Конради на "ежедневную" - тоже (последующие поколения церковных историков назовут этот период "преодолением кризиса"). . Е. Уайт тем временем пишет в Генеральную Конференцию,: "Нечестие людей почти достигло своей границы. ...Бог уже начал изливать Свои суды на землю". Она умоляет срочно послать миссионеров во все концы земли, особенно в крупные города - чтобы использовать хотя бы последние годы (или месяцы?) мирного времени. Ее с неохотой слушают. Миссионеры посылаются. Но результаты ничтожно малы - ввиду того, что и в этой проповеди отсутствует Евангелие (т.е. весть 1888 г.).

В Лома Линда, США, открылся Колледж Медицинских Евангелистов.

С 3 по 8 марта в г. Митаве состоялся 2-й съезд Рос­сийской Унии Церкви АСД. И. Львов присутствует на съезде как делегат от Санкт-Петербургской общины Церкви АСД. Правительство стало проявлять к движению АСД особый интерес и командировало от МВД на съезды Церкви АСД чиновника С. Бондаря для изуче­ния Церкви АСД.

Г. Перк принимает предложение руководства Церкви АСД занять пост председателя Сибирской унионной миссии. Вместе с женой Мартой Вильгельмовной, он поселяется в г. Саратов, Россия.

1911 год – Е. Уайт просит В. Прескотта проверить историческую часть книги "Великая борьба". В. Прескотт посчитал затруднительным для себя это предложение: исправлять труды боговдохновенного пророка. По этому поводу выступил сын Е. Уайт, Уильям. Он утверждал, что его мать "никогда не считала себя авторитетом в области истории и никогда не придерживалась теории вербальной инспирации." В противовес позиции Уильяма и в защиту теории вербальной инспирации, выступил Мильтон Вилкокс. В своей книге "Вопросы и ответы" (Questions and Answers) он заявлял о том, что "слова оригинала, посредством которых пророк или апостол доносили весть» были инспирированы". «Не личность», согласно Вилкоксу, а «Слово было боговдохновенным». (Альберто Р. Тимм. "Взгляд на инспирацию в церкви АСД 1844  1915 г.г.")

В России происходит убийство российского премьер-министра П. Столыпина. В связи с этим царское правительство России вынуждено ограничить ряд конституционных свобод - в том числе и свободу совести. Департамент духовных дел иностранных исповеданий при Министерстве внутренних дел издает несколько указов, относящихся в первую очередь к протестантам. Отныне иностранные подданные, проживающие в России, не имели права организовывать какие-либо общества, собрания, съезды. Им запрещалось проповедовать где бы то ни было. Любая община прежде чем проводить богослужения должна была быть зарегистрирована. Причем, община регистрировалась лишь в том случае, если в ней насчитывалось не менее 50 совершеннолетних членов, официально открепленных соответствующими письмами от православной Церкви. Отныне все проповедники должны были получать от губернаторов специальные разрешения, дающие им право проповедовать. Причем, это право получали только подданные Российской империи.

Вполне понятно, что созданная адвентистами в России церковная организация в новых условиях работать просто не могла. Во-первых, почти все руководители Церкви АСД в России, да и многие служители, были иностранными подданными. Поэтому они оказались перед дилеммой: либо принимать российское подданство, либо оставить свои посты, дав возможность Церкви сформировать новое руководство. Во-вторых, большинство адвентистских общин и групп оказались просто вне закона. Они не регистрировались, если в них насчитывалось менее 50 членов. Оставался, правда, еще один вариант: сохранить существующую организацию и продолжать работать нелегально. Унионный Совет Церкви АСД решил продолжать работать нелегальным путем. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)

Г. Григорьев арестован, закован в кандалы и вместе с другими заключенными по этапу пешком отправлен в Сибирь. Такой метод "путешествия" в Сибирь ему пришлось проделать дважды.

К 1 января Унион Церкви АСД в России состоял из трех местных кон­ференций или соединений (Балтийского, Кавказского и Южно­российского) и шести полей (Западнороссийского, Малорос­сийского, Среднероссийского, Восточнороссийского, Сибирского и Среднеазиатского) . С 1 января Российская Уния была разделена на два самостоятельных униона: "Российский Унион" и "Сибирское Унионное поле". Российский Унион состоял из одного унионного округа (г. Рига и ее предместья), трех конференций или "соединений" (Балтийского, Кавказского и Южнороссийского) и трех полей (Малороссийского, Среднероссийского и Западнороссийского). Сибирское Унионное поле состоит из пяти полей: Волжского, Приуральского, Туркестанского, Западносибирского и Восточносибирского.

В ноябре возбуждается уголовное дело против руководителя Одесской общины Церкви АСД К. Шамкова по ложному доносу о якобы его выступлении против догматов православной Церкви. Община была закрыта.возбуждается уголовное дело против руководителя Одесской общины АСД К. Шамкова по

Посеще­ние России председателем Генеральной Конференции А. Даниельсом, который на своем пути из Финляндии в г. Констан­тинополь, Турция, посетил многие общины в крупных городах. Он побывал в г. Петербурге, г. Риге, г. Москве, г. Киеве и г. Одессе, встречаясь как со служителями, так и с рядовыми верующими.


1912 год – 13 марта по решению Сената закрывается Трактатное общество Церкви АСД в г. Риге, Латвия. Издание литературы прекращается. Все ходатайства Т. Бетхера отклоняются.

Подвергается преследованию проповедник Церкви АСД А. Гонтарь за проповедническую деятельность на Подоле, г. Киев, Украина.

По указанию Киевского губернатора Иван Перк и Теодор Юлиус Бетхер были привлечен к судебной ответственности. 28 апреля мировой судья Уманского округа огласил приговор: "Ивана Перка и Юлия Бетхера оштрафовать сорока рублями каждого с заменой при невнесении вовремя платежа штрафа арестом на 20-ть суток".

30 мая в с. Вороновице на Буковине, Украина, родился Александр Федорович Парасей.
1913 год - создание дивизионных конференций. Сессия Генеральной Конференции ввела новую административную единицу "дивизион", которых в настоящее время насчитывается двенадцать. Дивизион был задуман как часть Генеральной Конференции, действующей в данной части мира. В то же время каждый дивизион охватывает собой ряд унионов. Унионы, в свою очередь, состоят из местных конференций, а местные конференции из местных церквей. Целью такой организации было то, чтобы между членами церкви и высшим чином Генеральной Конференции не было административного разрыва, чтобы все движение было внутренне связанным, единым целым. А. Даниэльс считал, что таким образом будет достигнута децентрализация. Начало делению положил Луис Конради в Европе. Но первая мировая война разрушила Церковь АСД в Европе. Именно здесь была создана первая дивизионная конференция. Была организована 5-ти ступенчатая структура: церковь, конференция, унион, дивизион, Генеральная Конференция.

В г. Санкт-Петербурге, Россия, начинается издание журнала "Благая Весть". Редактором журнала был И. Львов. С 1898 г., когда Церковь АСД получила разрешение от цензуры, литература стала печататься в г. Риге, Латвия. Первая книга, которую цензура позволила напечатать на русском языке, была "Хрис­тианское воздержание", в то время как цензура запретила невинную книжку того же автора "Путь ко Христу". Эту кни­гу напечатали в Финляндии. Т. Бетхер принял предложение стать помо­щником председателя Европейского отделения Всемирного сою­за, а Отто Рейнке был прислан, чтобы принять руково­дство над Российским Союзом-Союзов, и уже осенью: Т. Бетхер, О. Рейнке и Г. Лебсак работали на съездах Союзов Азовского, Черноморского, Северокавказского и др.






Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   6   7   8   9   10   11   12   13   ...   29




©kzref.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет