Путь падения



бет12/29
Дата13.03.2018
өлшемі5.72 Mb.
#20654
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   29

1920 год - Л. Конради (председатель Церкви АСД в Европе) в присутствии представителей Генеральной Конференции Церкви АСД заявил следующее: «В течение 28 лет мы как народ предостерегали наших молодых людей, что они должны оставаться в стране в интересах работы, и что они должны выполнять свой долг по отношению к правительству, должны брать в руки оружие, но, если возможно, стараться быть свободными в субботу. Мы заняли ту же самую позицию к тем, кто посещал школу в субботу… Когда вспыхнула война, то большинство наших людей действовало согласно этим принципам». ( Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. стр. 17).

В г. Москве, Россия, проходит 4-й съезд Церкви АСД. Основной вопрос - реорганизация Российского униона. Принято решение об организации Всероссийского Союза унионов, состоящего из 6-ти уний возглавляемого Всесоюзным Советом АСД (ВСАСД). Конференция состоялась с 29 по 30 сентября. Конференцией Всероссийского Союза-Союзов руководил Г. Лебсак, секретарем был избран Л. Л. Войткевич.

Встречи председателя Генеральной Конференции А. Даниельса и других членов Комитета с представителями реформационного движения в г. Фриденсау (Германия) 21-23 июля. А. Даниельс делает попытку договориться с реформистами о примирении и прекращении раскола. Однако поскольку ни одна из сторон не идет ни на какие уступки, договориться не удается. Причина - А. Даниэльс открыто стал на сторону вероотступников. Ниже приводятся высказывания председателя Генеральной Конференции Церкви АСД А. Даниэльса, пытающегося оправдать нарушение шестой заповеди Закона Божьего руководством Европейского дивизиона: "Мы имеем десять заповедей с десятью требованиями перед нами. Хотя заповедь чрезвычайно обширна, и мы не способны охватить её полное значение… Собратья, я хочу сказать вам, что эти люди обнаружили очень много озадачивающих и трудных вопросов, что составило большую трудность для них принять какое-то решение. Это был вопрос занятия такой позиции, на основании которой все могли бы объединиться, и ею была следующая: мы как организация придерживаемся принципов невоюющей стороны... Это не устранило всех наших трудностей, однако, следующей трудностью, с которой мы столкнулись, был вопрос: что мы понимаем под этим понятием «невоюющие»? В каком направлении должен следовать невоюющий человек?.. В США были некоторые собратья… которые… сказали: «Это означает, что я не имею никакого отношения к войне. Я не должен идти в лагерь, бараки, когда меня призывают»… Далее у нас были такие братья, которые не заходили так далеко, когда были призваны; они поехали в лагерь (бараки), но когда прибыли туда, то отказались одевать военную форму… были и другие, которые делали всё, кроме военной подготовки… Далее мы имели таких братьев, которые пошли дальше: брали оружие… но они сказали своим офицерам, что являются невоюющими и не могут идти на фронт. Теперь мы имеем все понятия и разновидности невоюющих. Далее мы имели и таких братьев, которые любили свою страну, пошли на фронт и воевали. Они прошли Англию, Францию, были в окопах, и я не знаю, что они ещё делали, когда были там, но они служили… Как мы должны были отнестись ко всем этим братьям, которые поступали по-разному? Мы им сказали, что не хотим быть совестью для других людей. Мы заявили, что занимаем позицию невоюющих. Мы не заинтересованы в том, чтобы идти на войну. Мы только сожалеем, что возникают войны. Мы против войны! Но мы должны признать за каждым гражданином право, чтобы на основании своей совести он мог занять позицию по отношению к правительству. Никто из вышеприведённых людей не был исключен из церкви… мы не можем управлять суждением человека. Мы не можем управлять его личным убеждением". (Протокол переговоров во Фриденсау, 1920 г. стр. 30-32).

Заявление председателя Генеральной Конференции Церкви АСД А. Даниэльса, что "…окончательное решение вопроса, что правильно и что нет, должно быть всё же на личной совести каждого члена церкви". (Г. Крамер. "Реформистское Движение АСД", стр. 23.)

19 августа С. Кулыжский вместе с женой и ее родителями принимают крещение в Церкви АСД. На следующий день, после организации общины он был избран старшим дьяконом.
1921 год - умер Отто Эдуард Рейнке от истощения. В этом же го­ду из России выехал последний представитель Генеральной Конференции Даниель Исаак. Таким образом, русский адвентизм остался без иностранной помощи, опираясь только на свои местные кадры и силы. Г. Лебсак остается единственным официальным лидером Церкви АСД в СССР.

Г. Перк в возрасте 62 года уходит на пенсию и переезжает на постоянное место жительства в г. Берлин, Германия.

Я. Вильсон направляется руководством Церкви АСД на духовное служение в Сибирь с местом жительства в г. Томске, СССР. . В г. Киеве, Украина, была организована неофициальная школа подготовки работников с 25 студентами.

Народный комиссариат земледелия РСФСР (далее – НКЗ), разрешил провести I-й Всероссийский съезд сельскохозяйственных и производственных объединений сектантов. Съезд состоялся 19–26 марта На нем присутствовало 173 делегата от 13 религиозных течений (в том числе и от адвентистов) из 34   губерний России и Кавказа. Съезд рассмотрел ряд организационных вопросов: было решено попытаться наладить товарообмен с единоверцами за границей, издавать журнал для сектантских земледельческих объединений. На съезде был принят «Нормальный устав сектантских сельскохозяйственных объединений». В нем все стороны деятельности земледельческой общины определяются согласно религиозным представлениям ее членов. С другой стороны, в уставе круг возможных неприемлемых для сектантов занятий не ограничивался только табачной, спиртопроизводящей и скотобойной отраслью, а формулировался более широко, если разведение «чего-нибудь» противоречит вероучению, власти должны исключить такие повинности из производственного плана коллектива.

Земледельческая община получала права юридического лица, возможность развивать не только сельское хозяйство, но и ремесла, организовывать ясли, детские дома, санатории и т. д., то есть обрастать достаточно широкой инфраструктурой, заниматься религиозным воспитанием подрастающего поколения. Под просветительной работой коллектива понималась возможность проведения молитвенных собраний и миссионерской работы. В пункте о членстве подчеркивалось, что земледельческие общины объединяют только людей, близких друг другу по духу. Фактически все эти требования означали, что любая религиозная община могла приобрести статус земледельческой общины. . Устав, принятый на съезде, ни о каком сотрудничестве с государством не упоминал. Оно предполагалось только с земледельческими общинами единоверцев или кооперацией. Об альтернативной службе для сектантов-пацифистов в сельскохозяйственных коммунах не упоминалось, так как Нормальный устав, обсуждался в марте, когда в европейской части России гражданская война уже закончилась. С другой стороны, съезд принял ряд резолюций о возврате мобилизованных членов коммун, четком соблюдении властями декрета об альтернативной службе для сектантов (от 4 января 1919 г.) и призвал все народы мира прекратить войны. Съезд заслушал доклады с мест о деятельности артелей и коммун.

При обсуждении проблемы снабжения их семенами и инвентарем встал вопрос о создании Всероссийского союза сектантских сельскохозяйственных коллективов. Съезд поручил своему будущему Совету разработать устав Всероссийского кооперативного сельскохозяйственного сектантского союза, вести необходимые переговоры с властями о разрешении его работы. После этого обсуждалось «Положение о Совете Всероссийского съезда сектантских сельскохозяйственных объединений» (постоянно действующий исполнительный орган). Совет должен был стать идейно-хозяйственным центром сектантских земледельческих и производственных коллективов, действовать от имени всего сектантства, контактировать с властями. В Совет входило от 15 до 30 человек, включая правление. Прошли выборы 9 членов Правления и 20 членов Совета. Председателем правления стал В. Г. Чертков (представитель свободно-христианского течения), членом от Церкви АСД – М. С. Выговский. . Далее съезд перешел к рассмотрению вопросов, касавшихся идейной жизни сектантских коллективов: о нарушениях властями прав верующих и их организаций, о сохранении религиозного воспитания детей, об отношении к военной службе, о свободном распространении религиозной литературы. По всем вышеназванным моментам были приняты резолюции в духе полного осуществления принципа свободы совести. Кроме того, съезд выразил свое сочувствие и поддержку ОСРОГу (Объединенный совета религиозных общин и групп), преследуемому властями. Обсуждался и вопрос о возможном переселении сектантов на север России, если таковое предложение будет сделано советской властью...

На седьмой день заседаний заслушано заявление группы членов съезда о преследованиях властями верующих, отказывающихся по религиозным убеждениям от воинской повинности, о расстрелах таких лиц, об ограничительных искажениях действия декрета 4 января 1919 г. Были приняты резолюции по этим вопросам. На восьмом заседании делегаты выразили благодарность НКЗ за оказанное содействие по созыву съезда... Все резолюции съезда были направлены лично В. Ленину, в СНК РСФСР. В них подчеркивалось, что свобода совести и вероисповедания – это не только свобода религиозных убеждений и веры человека, но и свобода совершения соответствующих поступков, вытекающих из этих убеждений. В связи с этим был высказан протест против расстрелов лиц, отказавшихся от военной службы по религиозным убеждениям и против смертной казни вообще. Включены требования амнистии арестованных верующих; прекращения закрытий молитвенных домов, приютов, колоний; невмешательства государства в воспитание и обучение детей сектантов и т. д.

По решению правительства была создана специальная комиссия для экспертной оценки работы съезда. Всем резолюциям была дана резко отрицательная оценка, съезд был признан антисоветской демонстрацией... Ни одна резолюция съезда не была принята СНК, сектантским земледельческим общинам не давалось никаких особых льгот.

Представители трех общин адвентистов принимали участие во 2-м Закавказском общесектантском съезде христианских общин, групп и трудовых сельскохозяйственных коллективов, который проходил 20 июня в г. Пятигорске. Съезд рассматривал вопросы организации Кавказского союза сектантских сельскохозяйственных земледельческих коммун и других производственных коллективов при Кавказском ОСРОГе. В повестке дня были в основном практические вопросы: проект устава, выписка из-за границы сельскохозяйственных орудий, избрание Совета Союза сектантских земледельческих объединений; снабжение артелей семенами и инвентарем; избрание уполномоченных по организации сельскохозяйственных, производственных и прочих коллективов и др.

Рассматривались конфликтные ситуации с органами власти, структурами НКЗ. В частности, верующие отказывались выращивать свиней, как «нечистых» животных. Земельные отделы навязывали типовой устав коммуны 19 февраля 1919 г., который расходился с мировоззрением сектантов. Тогда сектанты стали использовать типовой устав артели от 19 мая 1919 г., хотя и он не вполне их удовлетворял. Местные земельные отделы препятствовали сектантским коммунам при выдаче пособий и отводе земель. Делегаты ходатайствовали о признании за Кавказским ОСРОГом права юридического лица во всех вопросах, касающихся освобождения лиц по религиозным убеждениям, организации сектантских артелей. Решено было не создавать Союз сектантских коллективов, ограничиться работой Осведомительного стола при Кавказском ОСРОГе. Он должен был вести учетную работу с коллективами, помогать в их организации и защите прав. Избраны 15 уполномоченных по организации артелей и коммун. Решено издавать журнал «Единение». Съезд направил телеграмму В. Ленину и М. Калинину. . На практике сельскохозяйственных трудовых коллективов адвентистов было создано не много. В 1918–1920 гг. действовала коммуна (артель) библейских христиан в Ушаковской волости Зубцовского уезда Тверской губернии. В 1920 г. возникла коммуна адвентистов из 5 семей (34 человека) у с. Борзовка Лебедянского уезда Тамбовской губернии. В 1920–1924 гг. в Коперском уезде Воронежской губернии действовала артель адвентистов «Колос добра» из 13 семей. И.М. Трегубов  состоял в переписке с адвентистскими колхозами – артелью (15 семей) под г. Ставрополем и коммуной (50 семей) около Армавира. (О.Ю. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX  вв.)").

Председателю Восточно-Российского Союза Церкви АСД Даниилу Исааку удалось присутствовать на совещании Европейского дивизиона в Дании. Он представил катастрофическую ситуацию с продовольствием в России, вызванную голодом и бездумной политикой продразверстки и договорился об отправке транспорта с продуктами питания из Швеции в г. Москву, Россия. Советское правительство даже одобрило создание адвентистской благотворительной организации по оказанию помощи нуждающимся во главе с И. Львовым. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)

 

1922 год - создан Межамериканский дивизион. . Продолжалась организация дивизионов по всему миру: в Китае, на Дальнем Востоке, и т.д. . Пасторский отдел при Генеральной Конференции переименовывается в отдел пасторской ассоциации. Этот отдел занимался повышением профессионального уровня служителей. При А. Даниэльсе сложилась современная структура Церкви АСД.



АСД-реформисты просят выслушать их на сессии Генеральной Конференции. Теперь уже А. Даниельс отказывает. С этого момента пути Церкви АСД и Церкви АСД РД окончательно расходятся по разным направлениям.

Неудовлетворённые ответом А. Даниэльса, братья из оппозиционного движения АСД РД отправили двух своих представителей на Генеральную Конференцию Церкви АСД, состоявшуюся в г. Сан-Франциско, США, и вручили А. Даниэльсу особые письма о событиях в Европе для рассмотрения на этой конференции. Но после их двухнедельного ожидания А. Даниэльс дал представителям оппозиционного движения следующий ответ: "Мы не можем представить эти вопросы перед всеми делегатами".

Обращаясь к правительству Румынии, отступившие проповедники Церкви АСД в Румынии заявили: "Если, однако, найдутся такие, которые отказываются присягать в любой форме, или отказываются брать оружие и выполнять военную службу, то таковые принадлежат к иной секте, или же не принадлежат ни к какой, но сами поступают так по своему измышлению и извращают Библию… Мы не только не разделяем такое убеждение, но и проповедуем противоположное, доказывая то, что они фанатики и не христиане… Настоящим заявлением почтительно просим Вас, господин министр, принять наше заверение, что мы полностью преданны Вам. П. П. Павлин, С. Т. Дмитреску, Д. Е. Паску, А. Н. Дарие, И. Строеску, Е. Албулеску, А. Кричуняну". ( "Акты и доклады". Бухарест, 1922 г. стр.18) . Проповедник Церкви АСД в СССР Ян Вильсон арестован и целый год находится под следствием.

В СССР начали выходить журналы "Голос истины", "Благая весть" и "Уроки воскресной школы". В это время Церковь АСД состояла из 11.500 членов.

В Россию прибыл Л. Кристиан, финансируемый международной благотворительной организацией, возглавляемой известным норвежским филантропом доктором Ф. Нансеном. Советская власть всячески содействовала осуществлению этого проекта, разрешив беспошлинный провоз груза, обеспечив охрану и помогая в распределении гуманитарной помощи. Руководители Церкви АСД в г. Москве, СССР, раздали 600 тонн риса, тысячи продуктовых посылок адвентистским общинам во многих городах России. Местные власти помогали в распределении продуктов питания голодающим, совместно с общинами Церкви АСД организовывали бесплатные столовые для детей, в которых беспризорные могли получить фунт хлеба и миску супа в день. Таким образом, в сложные годы голода и разрухи ЦерковьАСД с помощью зарубежных единоверцев старалась внести свой посильный вклад в дело спасения соотечественников. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)

В г. Москву, СССР, переезжает председатель Всероссийского Союза Союзов Церкви АСД в СССР Г. Лебсак. 30 декабря был образован СССР, и г. Москва становится его столицей. Московская община начинает приобретать значение всесоюзного центра адвентистской Церкви в СССР..

И. Львов становится руководителем Церкви АСД в Украине (Западноукраинский союз).
1923 год - смерть Алонзо Джоунса.

В Китае среди неадвентистов распространяются идеи вести 1888 г. Двое христиан-протестантов - выходцы из Южного Китая Уочман Ни и Уитнесс Ли - приходят практически к тем же выводам, что и некогда А. Джоунс с Э. Ваггонером, а в некотором смысле продвигаются в исследованиях даже дальше их (напр. в вопросе относительно сораспятия со Христом). Однако их неадвентистские позиции - насчет природы Христа, субботы и состояния мертвых - сводят к минимуму эффект от их открытий.

Встречи председателя Генеральной Конференции А. Даниельса и других членов Комитета с представителями реформационного движения 2 января в г. Гланде, Швейцария. Конфликт не урегулировали.

2 января в г. Гланде, Швейцария, на заседании Комитета реорганизованного Европейского Дивизиона была принята "Декларация принципов", в которой в частности говорилось:"Мы признаем гражданские власти божественным установлением для того, чтобы обеспечить своим верноподданным благоденствие, спокойствие, порядок, законное право на жизнь, и материальные блага, и при исполнении ее конституционных прав она (власть) должна получать поддержку от всех ее верноподданных граждан. Мы признаем законное право, которое имеет гражданское правительство на налоги, пошлины, подати и на почтение и уважение со стороны верноподданных, как это завещано в Новом Завете. Мы почитаем Закон Божий 10 Заповедей святым и неприкосновенным, как учил об этом Христос и подтвердил это Своим личным примером. Исходя из этого, мы считаем седьмой день педели, Субботу, святым днем Господним; поэтому мы воздерживаемся в этот день от обыденных занятий, но с радостью совершаем как в мирное, так и в военное время необходимые дела милосердия, способствующие уменьшению страданий и горя и тому, что служит на благо и поднятие человечества. Поэтому мы не можем принимать участия в военных действиях, насилии и кровопролитии. Однако, членам нашего общества предоставляется свобода совести во всякое время и на всяком месте служить своей родине согласно личного убеждения". (Энциклопедия Церкви АСД. т. 10, стр. 978-979).



В тот же день было сделано заявление братьями Л.Конради, П.Дрингаусом и Ф.Шубертом: "Наша позиция во время войны, как она дошла до нас через разные писанные сочинения, - была проверена, и мы этим снова подтверждаем собственной подписью, что уже и раньше было выражено, в Фриденсау в 1920 г., что такие документы действительно были изданы, и мы выражаем по этому поводу наше глубокое сожаление. Сим свидетельствуем, что мы в полном согласии с декларацией, которая сегодня была принята Дивизионным комитетом". Хотя руководители Европейского дивизиона и Церкви АСД в Германии признали свои ошибки и исповедали их перед всем миром, это не решило проблемы реформационного движения. Раскол в Церкви АСД остался. Правда, после публичного "исповедания" Л. Конради, Ф. Шуберта и П. Дрингауса некоторые реформисты вернулись в Церковь, но многие так и остались вне Церкви, выступив против того факта, что Церковь АСД так и не выставила свою позицию относительно военной службы, как испытания членства, а лишь предоставляла каждому члену церкви свободу служить своей стране всегда и во всяком месте согласно велению его личной совести.

С. Кулыжский призван на постоянную духовную работу в г. Винница, Украина, в качестве библейского работника.ми принимают крещение в Церкви АСД. На следующий день, после организации общ



1924 год - в субботу 16 августа в 10 часов утра, в день 40 и 50-лет­него юбилея Церкви АСД в России и Европе, был открыт торжественным богослужебным собранием, 5-ый Всесо­юзный Съезд Церкви АСД в СССР. Московские газеты дают информацию о происходящем на съезде. После окончания деловых заседаний по вечерам проводятся открытые публичные богослужения, которые широко рекламируются в прессе. В результате в заключительный день съезда совершается крещение. Сотни москвичей собираются, чтобы посмотреть это необычное зрелище. В открытом водоеме крестилось 53 человека. Очевидно, подобное публичное служение не вызвало никаких осложнений для московской общины со стороны властей, поскольку две недели спустя на том же самом месте крестятся еще 14 человек. . В СССР насчитывается уже около 12.000 членов, объединенных в 480 общин (объединенные, в свою очередь, в 6 унионов). Однако влияние, которое оказывает Церковь АСД на широкие массы населения СССР, весьма ничтожно (что, неудивительно - весть Церкви по-прежне- му лишена вести 1888 г.) . На 5-м Всесоюзный съезде Церкви АСД заслушана резолюция, выражающая сущность "Декларации" в изложении следующего содержания: "Пользуясь свободой совести и религиозных убеждений, дарованными Советской властью, мы с своей стороны считаем себя обязанными нести все государственные повинности, поэтому признавая Советскую власть законною, Богом установленною, отдаем ей честь, подати и налоги, согласно указаний Священных Писаний. Признаем воинскую повинность и каждый член АСД отбывает в согласии с убеждениями своей совести. Принятые на себя обязанности по службе, члены АСД должны исполнять честно и добросовестно"... Поручаем Всесоюзному Совету Адвентистов Седьмого Дня одновременно с этим постановлением передать ЦИК СССР вышеназванную Декларацию, единогласно принятую, выражающую наше отношение к Советской власти. Означенная резолюция Съездом принимается единогласно". ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр.66.) "Вероучение Адвентистов седьмого дня чутко относится к свободе совести своих членов, поэтому не считает за собою права предписывать им поступать так или иначе по сему вопросу, и каждый член, руководствуясь своими убеждениями, лично сам отвечает за свое отношение к военной службе, и съезд не препятствует таким членам нести строевую службу, когда их совесть им это позволяет. Принятую же на себя обязанность по службе члены должны считать за свой гражданский долг и исполнять его честно и добросовестно". ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр. 75, 76.) . Паразительно, не правда ли? Держа в руках Св. Писание, участники съезда не могли предписать, как поступать христианину-адвентисту в случае, если его заставляют убивать. Думаю, что многие из участников съезда, в сердце не были согласны с подобным заявлением, прекрасно зная, какие предписания по этому вопросу оставили Христос и апостолы. Но из-за страха оказаться в тюрьме, проголосовали «за» и подписались под текстом декларации. После обнародования решений 5-го Всесоюзного съезда, среди членов Церкви АСД и служителей прошла новая волна протеста. Верные адвентисты, отказались поддерживать это отступление, желая оставаться верными предписаниям Христа, не боясь быть осужденными и даже убитыми. Так Генрих Оствальд будучи проповедником, начал широкую работу реформации среди адвентистов. Он учил, что не существует таких условий и времени, когда нарушение Закона Божьего не считается грехом, и что его необходимо соблюдать, даже если бы это стоило жизни. За это, осенью 1925-го г., он был исключен из Церкви АСД, как «нарушитель спокойствия». Вместе с ним были исключены и другие служители, а также простые члены.

Декларация от 5-го Всесоюзного съезда адвентистов седьмого дня. 16-23 августа 1924 г. Москва, 3-й дом Советов. (фрагмент.): "...Исходя из принципов Божественного управления миром, мы убеждены в том, что Бог в Своем провидении расположил сердце и дал мудрость нашему незабвенному В. И. Ленину и его ближайшим сотрудникам в деле мудрой организации единственного в мире прогрессивного и своевременного государственного аппарата... Съезд открыто приветствует представителей Советской власти и особенно 13 пункт тезиса Пред. ВЦИКа тов. Калинина, который и стал 17 и 18 п.п. постановления XIII Съезда РКП(б), где приглашаются сектанты к участию в общем государственном строительстве и поэтому Адвентисты седьмого дня желают быть одним из цветков в общем букете верующих граждан СССР." ("Из истории Церкви". Калининград, 1993г., стр.76, 77). . "...§ 22. Далее комиссией для постановлений были предложены следующие резолюции: 9) "Мы обращаем внимание наших членов на то, что опасности для Церкви создают не иноверческие организации, но те, которые вышли от нас, как об этом и сказано в Деянии Апостолов 20:30 и в первом послании Иоанна 2:19. Поэтому мы и предлагаем всем нашим членам решительно отмежеваться от таких, как например, "лжереформисты, называющие себя "адвентистами седьмого дня реформационного движения", которые, увлекаясь ложно понятым благочестием, стремятся к нарушению единства стада Христова. Апостол Павел также советует остерегаться таковых (Рим. 16:17; Гал. 5:7-9). По отношению к принадлежащим к подобного рода лжеучениям мы должны занять такое положение, чтобы они почувствовали, что они не наши братья, а сучья, отломанные от Божьей маслины, чтобы такое прекращение нашего общения с ними устыдило бы их (2 Фес. 3:14) и привело бы их к раскаянию. Кроме того, общины и группы должны помнить, что они отвечают за все, что говорится с кафедры, поэтому наши собратья и не должны допускать к проповеди всякого приходящего к ним, а от приезжих требовать удостоверение от Исполнительных органов, избранных на наших Съездах, которые уполномочивают говорить проповеди в общинах и группах (2Иоан. 10:11)". ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр.103.) . Декларация от 5-го Всесоюзного съезда адвентистов седьмого дня состоявшегося 16 - 23 августа 1924 г. в г. Москве, в 3 доме Советов. Основы веры и организации адвентистов седьмого дня. "Адвентисты седьмого дня являются религиозной общиной, рассеянной по всему миру и состоящей из 230.000 членов, представляющих 120 разных народностей и наречий, но крепко организованных в один Всемирный Союз, который имеет свои Отделы во всех частях света и государствах... Как основу своей веры адвентисты седьмого дня признают Библию - Ветхий и Новый Завет, из которых 10 заповедей и вера в Иисуса занимают первое место. Особоважное значение придают пророческой части Библии. В общественной и частной жизни, кроме седьмого дня недели - субботы Господней по четвертой заповеди Божией, адвентисты седьмого дня не празднуют ни одного праздника, веря, что все праздники, как Пасха и Пятидесятница и все другие ветхозаветние праздники имели временное значение, которое они утратили по смерти Иисуса Христа; а остальные праздники христианских церквей, не исключая и рождества Христова, имеют за собою языческую подкладку и разукрашены художниками господствующих религий." ("Из истории Церкви". Калининград, 1993г., стр.73.)

В целях участия членов общины, как граждан, в общем строительстве в СССР, было предложено приступить к основанию образцовых хозяйств и сельскохозяйственных коллективов. В отчете съезда в ЦИК СССР, подчеркивалось, что уже есть положительный результат от работы сельскохозяйственных артелей адвентистов, утверждалось, что такая практика будет расширена. Было решено основывать санатории, лечебные заведения, фабрики для изготовления питательных веществ и другие общеполезные учреждения. Руководство союза обратилось в Наркомздрав с предложением сотрудничества в открытии амбулаторий и клиник. (О.Ю. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX  вв.)"). . Две недели спустя, после окончания 5-го съезда Л. Конради и В. Изинг из Европей­ского Дивизиона, направились в г. Саратов, СССР, где велись пе­реговоры с органами власти об открытии медицинской клиники в Марксштате. С правительством был подписан контракт, сог­ласно которому аЦерковь АСД должн были выплачивать жалованье двум докторам и двум медицинским сестрам и вносить еже­годно 7.500 долларов для функционирования клиники.

Церковь АСД в СССР, в период с 1924-го по 28-й годы, продолжала внедрять новое учение по всем общинам. Г. Лебсак, будучи председателем Всесоюзного Федеративного Союза Церкви АСД, с 1921-го по 1934-й годы, активно разъезжал по всем регионам страны, убеждая служителей и членов Церкви подчиниться решению 5-го съезда. В кратких очерках его жизни сказано: "После съезда определившего общий курс всей церкви… Генрих Иванович сразу же с головой окунулся в выполнение этих постановлений… Он продолжал посещать отдельные Конференции, поля, общины… Это лишь отдельные штрихи, за которыми: совещания, съезды, встречи с отдельными служителями и членами церкви". (Н. А. Жукалюк, "Вспоминайте наставников ваших", Киев, 1999 г. стр. 90, 91) . Румынская Уния выпускает брошюру П.П. Паулини, в то время председателя Унии Церкви АСД в Румынии, в которой было сказано следующее: "Выполнение воинской службы и принятие участия в войне не означает заключение союза с миром и не равнозначно переходу на сторону Вавилона. Участие в войне является простой гражданской обязанностью. Что же касается воинской службы, то наша молодежь выполняет свои обязанности и в субботу". ("Пророчество". стр. 41) . АСД-реформисты в СССР образовывают свою организацию - Всесоюзную Церковь верных и свободных адвентистов седьмого дня. Они считают недопустимым участие своих членов в советских общественных организациях (например, в профсоюзах), повторное вступление в брак после развода, уклоняются от гражданских повинностей, в частности от воинской службы.

После продолжительной беседы с благовестником Церкви АСД, 6-ть человек из семьи Мацановых, в том числе и Павел, принимают крещение в Церкви АСД. В ответ за "измену" православной Церкви, отец лишает Павла своей материальной поддержки. .

1925 год - на собрании в г. Гота, Германия, реформационное движение Церкви АСД окончательно сформировалось. Генеральная Конференция АСД РД принимает на съезде конференции 14-20 июля т.н. Готские правила веры.



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   8   9   10   11   12   13   14   15   ...   29




©kzref.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет