Путь падения



бет13/29
Дата13.03.2018
өлшемі5.72 Mb.
#20654
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   29

27 июня в Россию из Германии прибыли два немецких врача К. Клепциг и Павел Шмидт, медсестра Антонина Мартин. Другая, сестра брата Я. Вильсона, председателя Юго-Восточного униона, присоединилась к ним в работе. К. Клепциг открыл клинику для лечения уха, горла, носа. К этой клинике присоединилась глазная клиника, руководимая русским врачом, неадвентистом. В г. Киеве, СССР, был открыт библейский институт с трехлетним курсом обучения. Преподавателями были служители из конференции и служители униона. Два года спустя Генеральная Конференция ассигновала 10.000 рублей для этого учебного заведения. Во время обучения в этом институте была построена программа таким образом, что летом студенты выполняли работу книгонош, путешествуя ма­лыми группами во все части Советского Союза. (Институт был организован И. А. Львовым).

Южнороссийская унионная конференция получила разрешение на открытие шестимесяч­ного воспитательного курса работников в г. Ростове-на-Дону, СССР. Этот курс был организован Я. Вильсоном. В. Теппоне был приглашен преподавателем. Были организованы Библейские курсы для подго­товки новых (молодых) служителей. Такие курсы были организованы при каждом Центральном управлении (в четырех местах) . Г. Лебсак для выпуска духовной литературы организует издательство «Патмос». После пятилетнего перерыва возобновляется издание журналов «Голос Истины» и «Благовестник». Издаются краткая библейская симфония и сборник духовных гимнов «Псалмы Сиона». На первой странице первого номера журнала П. Свиридов обратился к читателям со следующими словами: "Теперь больше, чем когда-либо, следует своевременно и нам совершить духовный сдвиг в деле трезвой проповеди троекрат­ной ангельской вести по обширному СССР".

1926 год - очередная сессия Генеральной Конференции. А. Даниельс покидает пост президента Генеральной Конференции. На сессии официально подтверждается - весть 1888 г. является акцентом на общепротестантской доктрине об оправдании верой; и эта весть нами наконец-то, после тридцати восьми лет (с 1888 г.) полностью принята. Все, что от нас теперь требуется - это приложить усилия, чтобы идти и проповедовать Евангелие миру, дабы Христос наконец-то пришел. . Выходит в свет книга А. Даниельса "Христос наша праведность", в которой он признает, что весть 1888 г. так и не была никогда принята полностью. . 12 марта доктор Б. Фульмер, врач, ревностный последователь и помощник Маргариты Ровен направился к руководителям Церкви АСД в г. Лос-Анджелесе, США, и сознался, что он вместе с другими посетил офис Комитета доверенных по трудам Е. Уайт 11 ноября 1919 г. и открыл ящик с рукописями 1911 г. и вложил в соответственное место рукописный лист бумаги, в котором, якобы Е. Уайт, сделала заявление... ("Энциклопедия Церкви христиан АСД" стр.1058). Евангельским христианам и адвентистам было дано спе­циальное разрешение издать совместно 25.000 экземпляров Библий на русском языке большого формата в государственном издательстве Ленинграда. . Связавшись с уже существующей на то время Генеральной Конференцией Реформационного Движения АСД в Европе и получив одобрение, исключенные в России организовались в Российское Миссионерское Поле, о чем в протоколе конференции записано следующее: "На частых наших собраниях и заседаниях комитета, с Божьей помощью, мы успешно могли разработать некоторые планы для прогресса дела Божьего в нашей стране. Таким образом, были уполномочены для работы следующие братья: Г. Оствальд, Г. Унрау, О. Дежинер, Г. Томанско, О. Региер". Эти братья стали первыми служителями организованного в России Реформационного Движения АСД.

1927 год - Решение Сибирского съезда. г. Омск, 22-26 июня, 1927 г. 3-й съезд Сибирского Областного Союза АСД. "…В подробной проповеди было изъяснено отношение христианина к государственной власти и службе в армии, и здесь, как и на всех съездах, было постановлено нести наши гражданские, государственные и военные обязанности наравне со всеми гражданами. Именно по этому вопросу необходима просветительная работа среди всех религиозных обществ; она началась на съездах и теперь продолжается в общинах". (Голос истины, № 9, 1927 г.) . На 3-м Всеукраинском Съезде Церкви АСД, "…также обсуждался вопрос об отбывании воинской повинности, причем было вынесено постановление, что на основании Св. Писания и декларации 5-го Всесоюзного Съезда, Адвентисты Седьмого Дня могут нести эту повинность на общих со всеми гражданами СССР основаниях". (Голос истины. № 6. 1927 г.) . Г. Лебсак, председатель Всероссийского Совета Церкви АСД посетил один из кооперативов, состоящий из адвентистов седьмого дня в Крыму, под названием "Новый путь". Согласно его от­чету, 12 бедных семейств состоящих из членов ЦерквиАСД, получили земли. Каждая семья имела свой сад и огород, в то время как поля для зерновых обрабатывались совместно, а доход разделялся соответственно числу рабочих дней каждого и примененной им тягловой си­лы. Кооперативы членов Церкви АСД были и в других частях страны. . Состоялся первый призыв сектантов в УССР, которые занимались строительством стратегически важных железных дорог.. Руководители Церкви АСД в России почувствовали, как меняется политика государства по отношению к адвентистам. Атеистическое государство постепенно начинает предпринимать попытки подчинения Церкви себе. И хотя до жесткого «сталинского» религиозного законодательства оставалось еще два года, деятельность Церкви все более и более ограничивается, над всеми направлениями ее деятельности устанавливается неусыпный контроль, который с каждым днем усиливается, проникая во все сферы церковного организма. Государство бесцеремонно начинает вмешиваться в дела Церкви, навязывая ей свою волю. Ответственные проповедники подвергаются давлению, их начинают заставлять принимать решения, которые выгодны властям. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.) . 29 марта в г. Ленинграде, СССР, в семье пастора общины Церкви АСД родился Михаил Петрович Кулаков.



1928 год - из бюллетеней, опубликованных всемир­ной Церковью АСД, известно, что президент Генеральной Конференции А. Даниельс после событий Первой мировой войны заявил руководителям Церкви АСД в Герма­нии: "После тщательного исследования мы единодушно пришли к следующему решению: как Церковь мы верим в принцип неучастия в кровопролитии и принимаем его". При этом он добавил: "Мы, однако, должны позволить каждо­му члену Церкви следовать своей совести и решать для се­бя, какую позицию он будет занимать по отношению к влас­тям. Мы не исключили ни одного из наших членов, имевших иные взгляды по этому вопросу, и не относились к ним как к нехристианам" (Der Adventbote. 1928 г. nq 7) . К власти в СССР окончательно приходит И. Сталин. Начало сверхиндустриализации в СССР - создание промышленности для предстоящей войны. Для этого, в частности, начата коллективизация - чтобы поставить российское крестьянство под жесткий государственный контроль. Впрочем, под контроль ставится все и вся, в том числе и общины Церкви АСД: несмотря на верноподданическую позицию по отношению к Советскому правительству, адвентистов обязывают служить на общих основаниях в Красной Армии. Руководство Российского униона Церкви АСД вынуждено согласиться. Оно обязывает все общины подчиниться требованию правительства. . Ограничивается (уже не на шутку, как при царском режиме) свобода проповеди (впрочем, подобные ограничения вводятся в ряде европейских стран, в частности, в Италии, Болгарии, Венгрии, Румынии), вводится наказание за "антисоветскую агитацию и пропаганду" - десять лет "без права переписки" (в некоторых случаях - и двадцать пять лет) . В г. Москве, СССР, проходит 6-й Всесоюзный съезд Церкви АСД на котором принимается резолюция следующего содержания: " ...14. После подробного обсуждения вопроса о несении воинской повинности членами организации адвентистов седьмого дня Съездом единогласно была принята резолюция следующего содержания: "Основываясь на учении Священного Писания Ветхого и Нового заветов: 1Цар. 8:10-12; 10, 25; Лук. 20:25; Рим. 13:1-8; Тит. 3:1, согласно которому правительство является Божиим установлением для наказания злых, во благо добрым, а также принимая во внимание Декларацию 5-го Всесоюзного Съезда адвентистов седьмого дня о нашем отношении к Советской власти, 6-ой Всесоюзный Съезд настоящим разъясняет и постановляет, что адвентисты седьмого дня обязаны отдать "Кесарево кесарю, а Божие Богу", неся государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях. Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, Съезд рассматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божией и ставящего себя вне организации АСД". ("Из истории Церкви". Калининград, 1993г., стр.93, 94.) . Г. Лебсак, председатель Всесоюзного Федеративного Союза Церкви АСД, был вызван в отдел по делам религий, где ему было продиктовано, какого рода декларация должна быть принята на следующем всесоюзном съезде, если он не хочет потерять свободу. Желая избежать тюремного заключения и снискать благосклонность государственных властей, Г. Лебсак шел на поводу у правительства, делая одну уступку за другой. Н. Жукалюк, один из служителей-адвентистов, описывая позже его историю писал, что Г. Лебсак постоянно обращался в государственные органы, ведающие вопросами религии, для получения разрешения на то или иное действие. (Н. А. Жукалюк, "Вспоминайте наставников ваших", Киев, 1999 г. стр. 92-94.) . И. Львов избран на должность заместителя председателя ВСАСДа и переезжает из г. Киева в г. Москву. Я. Вильсон также избран на должность заместителя председателя ВСАСДа. . А. Галладжев рукоположен в сан проповедника Церкви АСД. В этом же году, он женится на дочери Г. Лебсака, Амалии. . А. Демидов в своих воспоминаниях о 6-м Всесоюзном съезде говорил, что "Такая точка зрения (т. е. декларация 5-го Всесоюзного Съезда) не устраивала государственные власти, поэтому на 6-м съезде в 1928-м году, повестка дня которого была навязана существующим тогда правящим режимом, от руководства Церкви требовалось принятие декларации, фактически лишавшей членов церкви данной им Богом свободы выбора". (Н. Жукалюк, "Вспоминайте наставников ваших", Киев, 1999 г. стр. 110.) Если решение 5-го съезда Церкви АСД в СССР не препятствовало членам Церкви нести строевую службу с оружием в руках, когда их совесть это им позволяет, то 6-й Всесоюзный съезд Церкви АСД, состоявшийся с 12-го по 19-е мая в г. Москве, СССР, в храме Святого Петра и Павла, исключил всякую возможность проявления совести и взял на себя право предписывать членам Церкви нарушать Закон Божий, исполняя воинскую повинность «во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях». Испытывая страх, быть подвергнутыми репрессиям, почти все делегаты во главе с председателем, в очередной раз, отреклись от своих убеждений и подписались под текстом декларации. О если бы они вняли предостережениям апостола Петра: "Возлюбленные! огненного искушения, для испытания вам посылаемого, не чуждайтесь, как приключения для вас странного, но как вы участвуете в Христовых страданиях, радуйтесь, да и в явление славы Его возрадуетесь и восторжествуете… Только бы не пострадал кто из вас, как убийца…" (1 Петр. 4:12-15). Как ни прискорбно, но все те, кто поставили свои подписи на декларацию, предписывающую членам Церкви АСД нарушать шестую и четвертую заповеди, «неся государственную и военную службу во всех ее видах на общих для всех граждан законных основаниях», прежде всего, сами оказались убийцами и нарушителями субботы, подобно, как вожди Израиля были виновны в крови Христа, убив его руками римлян. . Участники 6-го Всесоюзного съезда Церкви АСД в СССР, сделали эту уступку Советскому правительству в обмен на обещанную свободу, но они были жестоко обмануты! Вскоре многие из присутствующих на съезде, а чуть позже и сам Г. Лебсак были арестованы. Как позже стало известно, в тюрьме Г. Лебсака использовали как переводчика с немецкого языка при допросах арестованных, а в 1938-м г. его расстреляли, обвинив, что он немецкий шпион, поскольку передавал сведения о работе Российской Унии в Германию, где был Европейский Центр Церкви АСД. Не блаженнее ли им было оставаться верными и страдать, как "участники в Христовых страданиях, радуясь"? Но увы, в отличие от верных адвентистов-реформаторов, они, по словам апостола Петра, страдали, как "убийцы", возможно испытывая угрызения совести за содеянное. Однако, следует отметить, что все же не все, присутствовавшие на 6-м Всесоюзном съезда Церкви АСД в СССР, испугались угроз правительства. Один из братьев-реформаторов, Станков Дмитрий Иванович, поведал нам некоторые интересные факты истории. Будучи призван в 1944-м г. идти на фронт, он отказался брать в руки оружие для участия в войне, за что был осужден на 10 лет лишения свободы. В 1947-м г., ему довелось отбывать заключение, в одной тюрьме вместе с П. Манжурой, одним из первых пионеров Реформационного Движения среди АСД в России. Прокопий Иванович Манжура (1873-1949 г.г.), будучи адвентистским проповедником, как делегат присутствовал на 6-м Всесоюзном Съезде Церкви АСД в г. Москве. Повстречав в тюрьме в 1947-м г. Дмитрия Станкова, Манжура подробно рассказал ему свою историю и о ситуации сложившейся на том злополучном заседании. "После того, как был зачитан текст декларации, – рассказывал он, – в зале начались бурные перешептывания, и даже были слышны недовольные возгласы. После разъяснительной речи брата Лебсака, было решено, что каждый из делегатов должен поставить свою подпись на документ, в знак своего согласия с данным заявлением. И только три человека, включая и меня отказались подписаться. Государственные чиновники, следившие за ходом конференции, хотели арестовать нас прямо на съезде, но как позже стало известно, не сделали этого по просьбе Лебсака, дабы не сгущать и без того напряженную атмосферу конференции". Далее, чтобы закрепить свои полномочия и исключить возможность инакомыслия, участники съезда постановили: "Всякого, кто будет учить иначе и побуждать к уклонению от несения государственных повинностей, Съезд рассматривает как лжеучителя, идущего против учения Священного Писания, отделяющегося от единства церкви Божией и ставящего себя вне организации АСД". ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр. 94.) . Таким образом все, кто понимал и продолжал учить так, как изначально верили адвентисты согласно декларации от 3-го августа 1864-го года, проявляя верность принципам Закона Божьего не смотря на угрозы со стороны государственных властей, оказались за бортом Церкви АСД. Это стало точкой окончательного разделения так, как не только руководство Церкви АСД в СССР отмежевалось от учения адвентистов-реформаторов, но предписало и всем членам сделать то же. "Мы и предлагаем всем нашим членам решительно отмежеваться от таких, как например, лжереформисты, называющие себя Адвентистами седьмого дня реформационного движения". ("Из истории Церкви". Калининград, 1993 г., стр.103, 104.) . П. Манжура, а также многие другие братья-служители и простые члены, будучи исключены из Церкви АСД, присоеденились к Реформационному Движению АСД. П. Манжура (1873-1949 г.г.) был приговорен судом к высылке в Сибирь, без определённого места жительства. Вместе с семьёй, ему пришлось покинуть свой дом, взять немного вещей и отправиться в неизвестные места. Но где бы он ни находился, он продолжал сеять семена истины. Будучи проповедником, П. Манжура посещал и организовывал группы исключенных из Церкви АСД за отказ подчиниться решению 6-го Всесоюзного съезда Церкви АСД. . В это время на Кавказе распространяется реформационное движение АСД под названием "Новый свет" которое возглавил один из известных служителей Церкви АСД К. Шамков. Суть этого движения состояла в том, что они отвергали дар Е. Уайт, служение Христа в небесном Святилище, служение Святого Духа как личности Божества. С. Кулыжский совершает пасторское служение в г. Винница, Украина. . . Специальное постановление НКВД обязало сектантов 1901–1905 гг. рождений, отработать на терпинтных (химических) промыслах несколько сезонов (24 месяца), которые бы засчитывались за срок службы в армии. «Лесохим» задействовал в Нижегородской, Костромской губерниях и на Урале 540 сектантов... На Комарихинском участке в Нижегородской губернии 5% от призывников-сектантов составляли адвентисты, прибывшие из Украины. (О. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX  вв.)") . Опубликована книга Лероя Фрума «Пришествие Утешителя». В этой книге Л. Фрум учит ложной доктрине о троице и, как это делал перед ним К. Келогг, использует цитаты Е. Уайт для поддержки своей позиции. Эта книга явилась результатом исследований, которые Л. Фрум предоставлял в течение 1928 г. институтам служения Северо-американского униона. Пока писалась книга, Л. Фрум ни словом не обмолвился о том, что в процессе написания он пользовался помощью Вавилона. И только спустя сорок лет он признался: "Могу ли я сделать здесь личное, откровенное признание? Когда в период с 1926-го по 1928-й год я, по просьбе нашего руководства, проводил ряд исследований по теме Святого Духа, за которыми стояли институты служителей Северо-американского униона в 1928 г., я обнаружил, что, за исключением бесценных указаний Духа Пророчества, в нашей литературе практически не было ничего, что излагало бы здравое Библейское толкование по этой грандиозно большой теме. В нашей литературе не нашлось ни одного исследования по данному вопросу. Мне пришлось подобрать десятка два ценных книг, написанных людьми не нашего вероисповедания, о них я упоминал ранее, чтобы с их помощью раскрыть манящие перспективы для интенсивного личного исследования. Имея эти книги, я начал с них, как с отправной точки. Но они были предназначены для первоначальной помощи. И эти десятки книг, если не сотни, смогли утвердить в нас то здравое убеждение, что некоторые из этих инаковерующих авторов часто имели более глубокий взгляд на духовные Божии истины, чем многие адвентисты, особенно, что касалось истины о Святом Духе и победоносной жизни. В этих вопросах мы всё ещё оставались во тьме" («Movement of Destiny», р. 322).

1929 год – в силу изменения статьи Конституции СССР в отношении вероисповедания, сразу же проявили себя и новые действия. В феврале, в "Комсомольской правде" были напечатаны обложки всех религиозных журналов, издаваемых баптистами, евангельскими христианами, адвентистами и др., и там же были напечатаны комментарии: "Когда Антанта отправляла снаряды с целью подавления революции в России, то английские рабочие отказались их грузить, так как все это было направлено против их братьев по труду. Справедливо ли будет, когда наши рабочие-печатники будут набирать и печатать религиозную литературу, направленную к омрачению сознания всех трудящихся?" И как результат такого призыва, прекратилось печатание всех издаваемых религиозных журналов и другой религиозной литературы. Был объявлен бойкот против всякого обслуживания Церкви.

В государстве проводятся мероприятия по ограничению религиозных организаций. Современник этих событий, работник Ленинградской общины А. Демидов, пишет: "Регулируемые извне меропри­ятия по самоликвидации адвентистской деятельности начались с осени 1927 г., усилились с 1929 г., прошли через 1934-й и завершились в основном в 1937-ом... И такой "особый уход" работников и активистов начался с Ленинграда в феврале 1930 г."



Начались преследования адвентистов. Их обвиняли в отказе от работы и в нежелании отпускать детей в школу по субботам, часто называли «агентами Германии и США» ("История религии в России". Сб. М., 1998 г. стр. 367).

В январе из г. Москвы,СССР, была разослана по местам директива за подписью Л. Кагановича, предписывающая считать религиозные общества контрреволюционными организациями, а 1 марта в первичные профсоюзные организации направлен циркуляр ВЦСПС № 53 «Об усилении антирелигиозной пропаганды». В нем говорилось: "VIII съезд профсоюзов обратил особое внимание на необходимость усиления идейной борьбы с религиозным мировоззрением, в частности, с развитием баптизма, учением евангелистов и т.п. В настоящий момент церковь и различные религиозные секты служат прикрытием для антисоветской работы кулацких и капиталистических элементов в стране и для международной буржуазии".

На Втором Всесоюзном съезде воинствующих безбожников, состоявшемся в начале апреля, была принята резолюция, в которой говорилось, что "религиозные организации в лице из верхушек, проповедников, активистов являются политической агентурой... и военно-шпионскими организациями международной буржуазии". К ним причислялись баптисты, евангелисты, адвентисты и методисты. Вслед за этой резолюцией 8 апреля вышло постановление ВЦИК РСФСР «О религиозных объединениях», резко ограничившее деятельность Церкви. Фактически все, что поддерживало постоянный рост Церкви, было запрещено. Запрещались миссионерская работа и религиозная пропаганда. Сфера деятельности проповедников и пресвитеров ограничивалась местожительством членов общин и местонахождением молитвенного дома. Оказание материальной помощи членам общин, создание касс взаимопомощи, проведение специальных детских и молодежных собраний запрещалось. Организация верующими кооперативов, производственных артелей, а также библейских, литературных, рукодельных и других отделов, кружков, групп в общинах по данному законодательству тоже воспрещалась. Вся деятельность общин была ограничена лишь удовлетворением религиозных потребностей в стенах молитвенных домов. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)

Были закрыты все церковные журналы и прекратилось издание любой религиозной литературы. В августе проводится общее собрание московских общин, на котором под давлением обстоятельств принимается решение об объединении в одну общину, которая состояла на то время из 330 членов. Под воздействием антирелигиозных мероприятий, проводимых властями, численность Московской общины начинается сокращаться и к 1937 г. составляет менее 200 членов.

Была введена шестидневная неделя с пятью рабочими и одним выходным днем. Найти работу, которая позволяла бы свободно соблюдать заповедь Божью — «помни день субботний, чтобы святить его», было практически невозможно. Верным членам Церкви АСД приходилось в лучшем случае менять места работы по несколько раз в год, а в худшем — вообще оставаться без работы и числиться в категории «тунеядцев». Это нововведение было отменено лишь в 1940 г. Многие верующие были объявлены «лишенцами». Это означало, что они были лишены возможности пользоваться медицинской помощью, получать хлебные карточки, не имели права голоса, не могли устроиться на работу на завод или в государственное учреждение. ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)

Церковь АСД РД создали подпольный центр – "Российское поле адвентистов седьмого дня реформационного движения" во главе с Герхардом Оствальдом, который был известен резкой непримиримостью по отношению к советской власти. В середине 30-х годов руководство Всесоюзным Центром адвентистов-реформистов разделили между собой П. Манжура и В. Шелков. В трудные годы сталинских репрессий многие служители как официальной адвентистской Церкви, так и реформационного движения оказались в заключении.

С. Кулыжский рукоположен в сан проповедника Церкви АСД.
1930 год – умер Герхард Перк – первый литературный евангелист Церкви АСД в России.

С 1 апреля по 26 декабря деятельность союзных структур адвентистов была полностью приостановлена. Повсеместно шло закрытие общин, репрессии против верующих. Докладная записка об эмиграционных настроениях сектантства Сальского округа, составленная Сальским окружным отделом ОГПУ 9 апреля, описывала быстрый упадок хозяйств сектантов. Всего в округе проживало 17.740   сектантов и протестантов (из них 170 адвентистов). (О.Ю. Редькина. "Адвентисты седьмого дня на Юго-Востоке России (конец XIX – XX  вв.)") .   Павел Мацанов и Анна Ронис заключают брак, решив продолжать свой жизненный путь вместе.




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   ...   29




©kzref.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет