Путь падения



бет15/29
Дата13.03.2018
өлшемі5.72 Mb.
#20654
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   29

1942 год - 14 января комитет Генеральной Конференции проголосовал за то, чтобы «Основы веры», сформулированные Уилкоксом, были изданы и широко распространены в виде листков. Этот документ появилось в официальном "Церковном руководстве" ещё в 1933 г. без какого бы то ни было официального утверждения, и так было в каждом последующем издании. Таким образом, предложенные Уилкоксом "Основы веры" стали вероисповеданием Церкви АСД с общего согласия, а не путём общего голосования ("Движение, предначертанное Богом." Л. Фрум, стр. 419).

В СССР отмечается потепление в отношении к верую­щим.


1943 год – восстановлен и получил признание Всесоюзный Совет Адвентистов Седьмого Дня (ВСАСД). По единодушному, хотя и без всяких процедур и голосований, выраженному согласию, адвентисты и власти СССР признали Г. Григорьева председателем ВСАСДа.

1944 год - руководителями Генеральной Конференции предпринимается попытка пересмотра книги У.Смита "Даниил и Откровение". Дело все в том, что У. Смит, несмотря на свою оппозицию вести 1888 г., считал, как и В. Миллер, что "ежедневная" есть язычество, злая сила, в то время как руководство Генеральной Конференции стоит уже на позициях Л. Конради (по сути - на общехристианских и общеиудаистских позициях) - т.е. что "ежедневная" является жертвой в храме. Однако пересмотр проходит безуспешно: люди, производившие его, приходят к выводу, что не стоит заставлять У. Смита учить тому, чему он никогда не учил, проще будет издать новый комментарий на кн. Даниила и кн. Откровение наряду со смитовским, тем более, что эта книга, первоначально изданная в двух частях («Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Revelation, 1867 и «Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Daniel, 1873), была одобрена Е. Уайт (см. «Colporteur Ministry», стр. 123,124). Эта книга была и остаётся наиболее долговечным адвентистским изданием, не считая книг Духа пророчества. Однако, она выражала анти-тринитарный взгляд на Христа. Новая политика открыла путь черным верующим создавать собственные конференции (известные как "цветные", "региональные", "черные") внутри существующих унионов. И чернокожие, за исключением западного побережья Тихого океана, приняли это предложение. В результате многие чернокожие были выдвинуты на руководящие посты. Резко возрос приток новых членов в Церковь из числа чернокожих. . В январе прорвана блокада г. Ленинграда, СССР. Члены Церкви АСД стали ходатайствовать об открытии молитвенного дома. Брат Петров обратился за регистрацией общины Церкви АСД в г. Ленинграде, но был лишен за это свободы сроком на 3 года.

    1945 год - Церковь АСД в Германии официально извиняется перед немецкими и европейскими евреями за поддержку нацистского режима. . Суд приговорил руководителя Церкви Верных и свободных адвентистов седьмого дня В. Шелкова к расстрелу и только проведя два месяца в камере смертников он узнал, что смертный приговор заменен десятью годами лишения свободы. В общей сложности В. Шелков провел в заключении 23 года. . По ходатайству Всесоюзного руководителя Церкви АСД пастора Г. Григорьева, А. Галладжев переезжает в г. Москву для совершения служения секретаря ВСАСДа и пастора московской общины. М. Кулаков принимает крещение в Церкви АСД.

1946 год – издается книга "Евангелизм" для того, чтобы помочь развитию тринитаризма внутри Церкви АСД путём подкрепления «новой теологии» авторитетом Е. Уайт как Божьей вестницы. Так как книга содержит обилие высказываний Духа Пророчества, Л. Фрум, входивший в состав издательского комитета, получил прекрасную возможность так скомпилировать цитаты Е. Уайт, чтобы исказить её истинную позицию по вопросу троицы. Это было сделано при помощи следующих тактических приёмов:

1) высказывания использовались вне контекста, включая использование многочисленных эллипсисов, то есть, пропусков некоторых слов внутри цитаты;

2) названия подзаголовков придумывались таким образом, чтобы вложить в голову читателя мысли, не связанные с темой высказывания;

3) использовано малое количества цитат, необходимых для полного освещения вопроса.

По инициативе Г. Григорьева был сформирован послевоенный ВСАСД из 5 чело­век: председателя Г. Григорьева, П. Мацанова, В. Яковенко, Ф. Мельника, А. Галладжева. Церковь АСД в СССР насчитывает 13.300 человек, объединенных в 300 общин.

С. Кулыжский назначен уполномоченным ВСАСДа по Винницкой обл., Украина.

А. Парасей рукоположен в сан проповедника Церкви АСД и был направлен в Молдавию в качестве руководителя Церкви АСД в этой республике.



1947 год – за отказ подчиниться решению 6-го съезда Церкви АСД в СССР и за организацию общин АСД РД был арестован и приговорён судом к десяти годам лишения свободы П. Манжура.

П. Мацанов с женой и дочерью Надеждой отправляются в г. Москву, СССР, на служение.


1948 год – М. Кулаков, вместе со старшим братом Стефаном, арестован сотрудниками КГБ. Отбыв под следствием в тюрьме г. Иваново, Михаил был приговорен к 5-ти годам исправительно-трудовых работ в лагерях особого режима.

1949 год - «Review and Herald» попросило профессора Д. Рибока пересмотреть книгу «Библейские чтения в кругу семьи». И он убрал из неё учение о том, что Иисус принял греховную природу человека, как было изложено в раннем издании на стр.174. Л. Фрум заявляет по этому поводу: "Таким образом, неточность была удалена и больше не допускалась в последующих изданиях. Так, благодаря ревизии 1940-х годов была устранена ещё одна ошибка, имеющая отношение к нашим классическим и другим полезным книгам". ("Движение, предначертанное Богом", стр. 428).

Благодаря фундаменту, созданному по католическому образцу, иезуиты смогли добиться своего проникновения в Церковь АСД всего за три года! Следующее заявление принадлежит бывшему иезуиту, который участвовал в этом проникновении в 1949 г.: "Первой группой протестантов, которая приняла это, были адвентисты и все проповедники-бизнесмены. Затем баптисты, методисты, пресвитериане, лютеране и т.д., пока проникновение не распространилось повсюду, в том числе в среде мормонов, свидетелей Иеговы и многих других. Все семинарии, университеты и передовые колледжи последовали этому примеру. Иезуиты руководили деятельностью католической молодёжи, легиона Марии и кавалеров Колумба для того, чтобы осуществить это. Теперь эти группы не выступают против Рима, или заявляют, что римская система является верной церковью." (J. T. Chick, Alberto, Chick, p. 28).

Впоследствии доктор Альберто Ривера подтвердил это заявление: "В публичном интервью, данном Майку Клуту, Альберто подтвердил не только то, что иезуиты проникли в Церковь АСД, но также и то, что на уровне членства проникновение в Церковь АСД было более полным, чем во все другие (церкви)." (With Cloak and Dagger; p. 116).

В лагере, в заключении погиб П. Манжура, руководитель Церкви АСД РД в СССР (сменивший на этом посту Освальда, умершего в тюрьме в 1937 г.). Его преемником стал В. Шёлков. Сам В. Шелков известен как автор многих книг. Им опубликовано 8 книг под общим заглавием "Священная война за свободу совести против диктатуры атеизма". Кроме этого им напечатаны множество проповедей, доктринальных трактатов, исторических заметок об адвентистской Церкви и т.д. Подпольное издательство "Верный свидетель" печатало журналы с его публикациями и по тайным каналам распространяло их по всей стране.



   

1950 год - два молодых миссионера из Африки присутствовали на сессии Генеральной Конференции в г. Кливленде, штат Огайо, США. Братья Роберт Виланд и Дональд К. Шорт выразили братьям свою обеспокоенность в том, что Церковь АСД отошла от курса, указанного Господом в 1888 г. Их попросили изложить свои соображения в письменном виде, в результате чего появился манускрипт «1888 Re-Examined» («Новый взгляд на 1888 г.»). Не касаясь пока тринитарного вопроса, они за короткий период времени проделали большую работу, обсудив ситуацию в Церкви АСД в то время. Они верили, что для Церкви АСД "пришло время разочарования": "Сегодня совершенно очевидно, что мы прошли путь разочарований со времени Миннеаполисской конференции 1888 г. Ослепление от ложных учений пришло на место ясной, убедительной, вдохновлённой небом истины, каковою считается «праведность по вере». Тяжёлым, унизительным путём, путём пережитых опытов с подделкой под истину, Израиль сам для себя приблизил время разочарования"1888 Re-Examined», 1950 г. издания, стр. 202) . Позиция Генеральной Конференции в ответ на эту рукопись - нет никакой необходимости в покаянии по причине преуспеяния Церкви АСД (множество людей в этот период во всем мире принимают крещение и становятся членами Церкви). Авторы смиряются с этой позицией, поскольку являются твердыми сторонниками принципов Церковного порядка, утвержденного в 1931 г., и, повинуясь решению Генеральной Конференции, отправляются в качестве миссионеров в Африку. Однако при неизвестных обстоятельствах рукопись книги попадает в руки членов Церкви АСД, которые размножают ее и распространяют ее на нескольких континентах (за исключением, понятное дело, СССР и союзных ему стран Восточной Европы, которых страны Запада отгородили от себя "железным занавесом"). В адрес Генеральной Конференции начинают сыпаться вопросы от рядовых членов Церкви.

1951 год – в среде Церкви АСД РД произошел раскол на 2-е Генеральные Конференции. Одна из этих организаций с центром в Германии назвала себя "Международным миссионерским обществом". К ней принадлежат несколько общин на территории СНГ с центром в г. Кривом Роге, Украина. В конце 90-х гг. она насчитывает около 23-24 тыс. членов. Другая, приблизительно равная по численности Миссионерскому обществу, - "Американская Генеральная Конференция реформационного движения адвентистов седьмого дня" с центром в г. Сакраменто, США. На территории СНГ действует Восточноевропейский союз этой конференции с центром в г. Черновцы, Украина. Всего адвентистов-реформистов в начале 90-х гг. ХХ в. насчитывалось около 40 тыс. человек в 62 странах мира, хотя большая часть (30 тыс.) в странах бывшего СССР: на Украине, в России (на Северном Кавказе, в Сибири и на Дальнем Востоке), Белоруссии, Молдавии, Прибалтике, Казахстане, Киргизии. Вероучение и богослужебная практика у основного направления реформистов совпадают с практикой Церкви АСД. Отличительной особенностью является пристальное внимание к реформе здоровья, которая фактически сводится к категорическому запрещению употребления мяса. . Во время войны практически не было никакой связи между адвентистами-реформистами разных стран. В 1951 г. представилась возможность собраться всем делегатам на всемирную конференцию. Приехавшие из Америки братья обнаружили, что в числе собранных делегатов от Немецкой унии находились два проповедника, которые во время войны оставили своих пожилых жен, чтобы взять помоложе, т. е. допустили повторный брак. Никулич (по национальности румын), будучи искренним, но горячим по натуре человеком, потребовал, чтобы эти два брата не участвовали в конференции, как нарушившие принципы. Немецкая сторона стала их оправдывать, другие присоединились к протесту Никулича, что и привело к разделению. Для налаживания отношений, Никулич, вопреки правосудию (т. е. правильному, справедливому суду), решил взять всю вину на себя. Он заявил, что является виновником номер 1. Он думал, что после этого прекратятся споры и наладятся нормальные отношения, но произошло обратное. Его заявление только усугубило положение. Немецкая сторона заявила, что поскольку Никулич сам сознал себя виновным во всем, отсюда они (немцы) правы, а раз так, то не объединение долж­но быть, а присоединение виновных к невиновным с рассмотрением каждого в отдельности из присоединяющихся. . Американская сторона не согласилась с этим, заявив, что обе стороны виновны, одна — в горячности и поспешности, другая — в защите несправедливых поступков своих братьев. В дальнейшем немецкие братья признали недостойное поведение двоеженцев, но посеянное зло разделения продолжало существовать. Находились другие, не такие существенные причины, всякие оговорки. Как я думаю, свою роль сыграл и дух национализма. ("Наши воспоминания." О. Цветков.)

1952 год - очередная сессия Генеральной Конференции Церкви АСД в г. Слиго, штат Мэрилэнд, США. . В частности как ответ на призыв Виланда и Шорта в 1950 г., Уиллиам Х. Брансон организовал Библейскую конференцию. Это была первая Библейская конференция Церкви АСД с 1919 г., и только вторая – с 1888 г. Хотя темой обсуждения должна была стать праведность Христа, ни один доклад так и не коснулся сути вопроса; тринитарные взгляды ни разу не были поставлены под сомнение. В конце конференции Брансон бросил следующий вызов: "В большой степени Церковь потерпела неудачу в строительстве на фундаменте, заложенном Генеральной Конференцией в 1888 г. …Но весть о праведности по вере, прозвучавшая на Конференции 1888 г., вновь прозвучала здесь…Эта великая истина прозвучала на этой Библейской конференции 1952 г. с гораздо большей силой, чем это было на Конференции 1888 г. …Больше так вопрос не ставится: «Каким было отношение наших служителей и рядовых к вести о праведности по вере, данной в 1888 г.? Как они поступили с нею?». А вопрос стоит так: «Что сделали мы с тем светом о праведности по вере, который был дан на Библейской конференции 1952 г.?" (Our Firm Foundation, vol. 2, pp. 616, 617 quoted from Watсhman, What of the Night, November, 1966, p. 3). Брансон явно сослался на книгу Виланда и Шорта «1888 Re-Examined», и затем попытался переместить фокус с 1888-го г. на 1952-й г. Ответ на вопрос Брансона о так называемом «свете о праведности по вере, данном на Библейской конференции 1952 г.» не заставил себя долго ждать. Конференции Церковь АСД – Евангеликалы. Эти конференции проводятся с участием таких известных евангеликалов как Walter Martin, George E. Cannon, Donald Barnhouse и лидеров АСД LeRoy Froom, Roy A. Anderson, Walter E. Read, и T. E. Unruh (Л. Фрум был автором книги «Пришествие Утешителя», Андерсон был в 1941 г. в комитете, принявшем формулу крещения, а Рид был членом комитета, осуществившего пересмотр книги «Даниил и Откровение»). Главным и центральным пунктом этих конференций была тринитарная доктрина. Рой А. Андерсон позднее писал о его первом опыте общения с евангеликалами: "«Что думают ваши люди о Троице?» – такой вопрос мне задали несколько лет назад два любезных джентльмена. Это были христиане, которые посетили главный офис Генеральной Конференции в Вашингтоне с неофициальным визитом … Оба были профессоры христианского колледжа, много читавшие об адвентистах, но всё только одну клевету, и одному из них было поручено написать новую книгу о вере адвентистов. Однако они понимали, что лучше в личном контакте с руководством выяснить, во что мы действительно верим, чем просто цитировать других. Ответы на их искренние вопросы растянулись на многие дни молитвенных дискуссий. Наш ответ по вопросам Божества и Троицы был решающим, так как в некоторых книгах они читали, что адвентисты классифицировались как ариане …" ("Adventist Review", Sept. 8, 1983 г., p. 4). . Доктор Джин Г. Нуссбаум, секретарь по религиозной свободе Церкви АСД в Южной Европе, провёл "шесть встреч с тогдашним папой Пием ХII-м". ("Мessenger", Канада, от 22.10.1952 г.) . От тяжелой болезни, гангрены обеих ног, скончался председатель ВСАСДа Г. Григорьев. Похороны его состоя­лись 16 марта на Пятницком кладбище в г. Москва. Приглашенные на похороны уполномоченные от республик и некоторые члены ВСАСДа на следующий день, 17 марта, избрали председателем ВСАСДа Мацанова П. А., быв­шего до этого заместителем Г. Григорьева. Одновременно было принято решение о перемещении в г. Москву уполномочен­ного ВСАСДа по Украине брата В. Яковенко на должность заместителя председателя ВСАСД и пресвитером Московской общины, а Ф. Мельника было решено перевести в г. Киев, Украина, как уполномоченного ВСАСД по Украине. . Церковь АСД в СССР начинает переживать трудности от внутренней борьбы за общую линию в руководстве. Церковь АСД в СССР сотрясают раз­деления, что отражается и на единстве Московской общины, и в конце октября исключается группа членов из этой общи­ны. В г. Москве, СССР, состоялся Международный форум религиозных деятелей в борьбе за мир. Впервые за годы своей истории в России Церковь АСД была приглашены к участию в мероприятии государственного уровня. На форуме руководитель Церкви АСД в СССР, председатель ВСАСДа П. А. Мацанов выступил с речью, которая положительно была воспринята властью. . "За восстановление общины АСД в г. Ленинграде" арестован А. Галладжев.

1953 год - "Церковь АСД громогласно утверждает, что она воздержится от всякого оскорбления католической Церкви, чего не было до 1945 г., и ограничится тем, что будет представлять свои убеждения соответствующим образом и без полемики (борьбы)". ("Paulinus", Германия, от 8.03.1953 г., процитировано в "Путь адвентиста", стр. 145) . К власти в СССР приходит Н.С. Хрущев. Объявляется амнистия, при которой все политические, уголовники и верующие выпускаются на свободу. Церковь АСД ликует, предвкушая еще большую, чем при Сталине, свободу для проповеди. Однако проповедовать ей по-прежнему нечего, кроме "трехангельской" вести, т.е. вести о соблюдении субботы, неупотреблении нечистой пищи, а также об общепринятом в христианстве Христе. Положение лишь немного спасает то, что Церковь АСД наряду с этим пока еще разоблачает лжехристианское учение о бессмертии души. . По непредвиденным обстоятельствам подвергся аресту и ссылке в лагеря секретарь ВСАСД Галладжев А. На дол­жность секретаря решением президиума ВСАСД был избран Кулыжский С. П.
1954 год - от российской Церкви АСД РД отделилась группа – "Верные и свободные адвентисты седьмого дня", под руководством В. Шелкова, который за свою религиозную деятельность и связь с диссидентским движением подвергался гонениям и многочисленным тюремным заключениям. Опасаясь нового ареста, свою деятельность старался вести подпольно. Одновременно устанавливает связи с советскими движениями за права человека, знакомится с А.Сахаровым. В. Шелков писал президенту США Дж. Картеру, прося у него помощи в защиту А. Гинзбурга. Эта группа существует только на территории СНГ с центром в г. Самарканде, Узбекистан, и насчитывает 3.500 последователей. Она существует независимо от остальных адвентистов-реформистов. В вероучительном плане реформисты этого направления отличаются и от Церкви АСД, и от западных реформистов. По их представлениям, главным атрибутом Бога является справедливость, а не любовь; их учение о Христе является арианским по сути, а Св. Дух не признается Божественной личностью. Для прикрытия тоталитарных амбиций В. Шелкова и членов его семьи, руководство "Верных и свободных адвентистов седьмого дня" ввели понятие теократического правления, необходимости исповеди перед служителями общины. Руководство передается из поколения в поколение только по линии семьи В. Шелкова: В. Шелков, следующий – его зять И. Лепшин, следующий – зять Лепшина Ю. Фляум. Поэтому эта религиозная организация более знакома под названием "Шелковцы".

По предложению Совета по делам религиозных культов пост председателя ВСАСД (главы Церкви АСД в СССР), а позже и г. Москву, вынужден был покинуть П. А. Мацанов. Спецслужбы были озабочены его слишком активными действиями по воссозданию Церкви АСД и не сговорчивостью с властями. П. Мацанов был обвинён в том, что поддерживал контакты с незарегистрированными общинами, рукополагал в сан проповедника без одобрения властей, поддерживал семьи репрессированных, организовывал нелегальное издание духовной литературы и слишком часто проводил крещения в Московской общине.

В июне Кулыжский С. П. переехал на жительство и духо­вную работу в г. Москву.

В декабре Советом по делам религиозных культов был ли­шен регистрационной справки на председателя ВСАСД Мацанов П. А. Ему было предложено оставить г. Москву и пересе­литься на жительство и духовную работу в любое место СССР. Мацанов П. А. избрал г. Ростов-на-Дону. Обязанности председателя ВСАСД на время этого переход­ного периода были возложены на заместителя председателя ЗСАСД Яковенко В. Д.

Н.С. Хрущев подписал резолюцию ЦК КПСС, в которой подчеркивалась необходимость идеологической борьбы с религией, но вместе с тем осуждалось административное воздействие на религиозные организации.

По амнистии освобожден из мест заключения А. Галладжев и по рекомендации ВСАСДа он переезжает в качестве пастора в общину г. Ростов-на Дону.



1955 год – Церковь АСД по всему миру составляет 1.000.000 членов. . Галладжев А. Г. возвра­тился из лагерей с правом на жительство в г. Москве. Но в прежней должности секретаря ВСАСД не был восстановлен и был направлен проповедником в Ростовскую общину. ВСАСД обратился с пись- менным заявлением в Совет по делам религиозных культов на получение разрешения созвать Пленум ВСАСДа для избрания нового председателя и президи­ума. Такое разрешение было дано на 13-15 апреля. Перед руководителями Церкви АСД в СССР встала непростая диллема: или утвердить П. Мацанова председателем ВСАСДа на дальнейший период, отклонив безосновательные обвинения власти в его адрес и давая таким образом понять, что Церковь АСД не приемлет вмешательства в свои внутренние дела; или избрать другого председателя, с кандидатурой которого власти были бы согласны. Руководство Церкви АСД в СССР пошло по пути не сопротивления воли кесаря, чем ввергло Церковь в продолжительный раскол и противостояние между братьями. После двух дней горячих дебатов, члены пленума большинством голосов избрали председателем ВСАСДа Кулыжского С. П., заместителем председателя с выполнением обязанности пресвитера Москов­ской общины - Сильман П. Г. В президиум ВСАСДа вошли также: Мацанов П. А.. Мельник Ф. В. и Парасей А. Ф. . А. Парасей был приглашен ВСАСДом для служения в г. Москве секретарем-казначеем ВСАСДа и пастором московской общины. Работая в центральном руководстве он должен был окунуться в водоворот бурных событий, предваряющих "темные дни" церковного раскола.

1956 год - Церковью АСД была создана корпорация  SAWC (Seventh-day Adventist Welfare Service, Inc., Социальное служение Церкви АСД), поставившая своей целью облегчение страданий людей в этом мире посредством реализации программ, направленных на развитие образования, здравоохранения, сельского хозяйства и  т. д. (В последствии – АДРА). Возникла нужда в избрании нового ВСАСДа из 15 человек, в президиум которого вошли: С. П. Ку­лыжский - председатель ВСАСД , А. Ф. Парасей - секретарь-казначей, П. Г. Сильман - пресвитер Московской общины, А. Г. Галладжев - старший проповедник по Украине и А. И. Чолдэрис - старший проповедник по Латвии. Этот пре­зидиум собирался несколько раз в году для обсуждения теку­щих вопросов. Кроме президиума, во ВСАСД входило еще шесть человек, два кандидата и три члена ревизионной комис­сии. . И. Львов был реабилитирован и возвратился в г. Москва.

    1955-57 годы - руководством Церкви АСД проводится серия конференций-встреч с влиятельными протестантскими богословами Америки - Д. Барнхаузом, В. Мартином, Ш. Инглишем и др. Цель - развеять сложившееся у протестантов негативное впечатление о Церкви АСД. Весь христианский, и в особенности американский протестантский, мир до сих пор считает Церковь АСД не христианской церковью, а еретическим культом, (по основной причине – в большинстве своем Церковь АСД не принимает доктрину троицы), что вызывает серьезное беспокойство у руководства Церкви АСД. Во время конференции Мартин обвинил адвентистов в худшем случае в двуязычии, а в лучшем — в отсутствии должного порядка. Евангелические участники выразили мнение, что, если Генеральная Конференция допускает в своих рядах существование таких лжеучений как арианство и галатийская ересь, адвентизм заслуживает названия “культ”. Все участники-адвентисты отвергли перечисленные выше положения и пообещали, что неортодоксальные учения, расходящиеся с официальным вероучением Церкви АСД, будут рассмотрены Генеральной Конференцией. Они также заявили, что большинство этих учений, если не все, не является органической частью богословия Церкви АСД, но выражает мнение лишь небольшой группы людей. ("От разногласий к кризису." Кеннет Р. Сэмплс).

Лукавость и неправдивость такого заявления о "мнении лишь небольшой группы людей" выявляется через заявление, что "весь христианский, и в особенности американский протестантский, мир до сих пор считает Церковь АСД не христианской церковью, а еретическим культом". Однозначно понятно, что "мнении лишь небольшой группы людей" во всемирной Церкви АСД не может беспокоить "весь христианский, и в особенности американский протестантский мир". Итак, мы видим, что римо-католическое учение о трех богах христианства, т.н. "троицу", в 50-х годах большинство в Церкви АСД не принимало. Именно это-то и беспокоило т.н. "весь христианский, и в особенности американский протестантский мир". Поэтому, слепой ангел Лаодикии – Генеральная Конференция Церкви АСД, поспешно и усердно, в угоду Вавилону, стало проводить политику овавилонении своих членов через принятие небиблейских доктрин, в частности доктрину "троицы". (Комментарий автора.)

"Адвентисты имели определённую теологи­ческую платформу, которая оставалась неизмен­ной на протяжении многих лет. Тем не менее, в по­следние годы они продемонстрировали явное движе­ние к провозглашению веры в принципы общехристианской веры и в догмы общехристианской тео­логии." (Walter Martin, citado en С. у R. Standish, Ad-ventistm Challenged - The Gathering Storm, Hartland Publications, libro 2, p. 50).

"...в некоторых случаях позиция адвентистов кажется новой позицией." (Donald Grey Barhouse citado en D. Fiedler, "El Adventismo у Walter Martin", Hope, p. 5).

Руководство Церкви АСД в ходе этих встреч, представляет все позиции нашего вероучения на открытый суд. И сразу же выясняется, что в ключевых моментах (1844 г. и святилище) эти позиции довольно шатки - ввиду того, что в 1920-40-х гг. Церковь АСД окончательно отказалась от толкования пионеров-адвентистов, заменив его другими взглядами, более близкими к общехристианским. Шаткость эта тут же вызывает убийственную, хотя и справедливую критику со стороны богословов-протестантов. К примеру, Д. Барнхауз, выслушав доктрину о следственном суде, начавшемся с 1844 г., прямо называет ее уловкой, предпринятой пионерами-адвентистами для "спасения лица" (пионеры-адвентисты здесь, разумеется, ни при чем, поскольку Д. Барнхауз критикует уже не их взгляд, а взгляд Л. Конради, ставший господствующим в нашей Церкви с 1920-х годов; однако Д. Барнхауз этого и знать не знает). Тем не менее, протестанты-богословы все же радуются, что в основных вопросах (например, человеческая природа Христа) Церковь АСД наконец-то заняла "здравую позицию". Главный результат этих встреч - в вопросе "считать ли Церковь АСД еретическим культом или традиционной христианской церковью?", богословы склоняются к последнему, хотя и с оговорками: не "традиционной", а, скорее, "гетеродоксальной христианской церковью", т.е. Церковью, которая в основных вопросах согласна с общепринятыми в христианском мире понятиями, а в остальном имеет свою точку зрения.

Однако богословы с большим энтузиазмом надеются на то, что и в остальных вопросах в конечном итоге Церковь АСД склонится к "здравой христианской позиции". Помимо этого, протестанты просят руководство Церкви АСД в письменном виде публично опровергнуть все те неверные взгляды и слухи, которые муссируются вокруг Церкви АСД. В результате в 1957 г. появляется книга под названием "Questions on Doctrines" ("Доктринальные вопросы"). Написанная на понятном для религиозных кругов языке, свободная от избитых адвентистских выражений, эта книга воплощает в себе в самой сжатой форме содержание главных адвентистских учений. В ней, в частности, Церковь АСД официально отказывается от представления пионеров-адвентистов относительно природы Христа и окончательно занимает общехристианскую точку зрения в этом вопросе, официально объявляет, что христиане, не соблюдающие субботу, тоже могут спастись исключительно благодаря вере в Христа, а также официально подтверждает, что непризнание Е. Уайт пророком, а ее трудов - духом пророчества, несогласие с ее советами не является основанием для исключения из Церкви АСД. Много тысяч экземпляров этой книги получили церковные служители и богословы других вероисповеданий. В некоторых случаях эта книга только в одной конференции расходилась в тысячах экземпляров. Общий тираж этой книги в 1970 г. превысил 138.000 экземпляров.

Общественное мнение начало меняться после выхода в свет адвентистского издания Questions on Doctrine (“Вопросы учения”, в дальнейшем — QOD). Эта работа была составлена непосредственно по материалам дискуссий с евангелическими участниками конференции, во время которых вопросы были сформулированы наилучшим образом, с учетом мнения обеих сторон. Цель книги, как было заявлено, состояла в том, чтобы разъяснить учение адвентистов, указав на области его сходства и различия с евангелическим богословием. Адвентисты, работавшие над изданием QOD, подчеркивали, что эта книга является не новым исповеданием веры, но, скорее, разъяснением основных моментов вероучения Церкви АСД. Для того, чтобы удостовериться в том, что эта работа является достоверным изложением богословия Церкви АСД, а не просто частным мнением нескольких избранных, неопубликованная рукопись была отправлена на рецензию 250 лидерам-адвентистам. После внесения нескольких небольших исправлений 720-страничная рукопись была одобрена комитетом Генеральной Конференции и издана силами "Review and Herald Publishing Association". Хотя впоследствии эта работа и стала объектом разногласий среди адвентистов, интересно отметить, что Р. Р. Фигур (президент Генеральной Конференции Церкви АСД), позднее называл издание QOD наиболее значительным достижением за все время своего правления. ("От разногласий к кризису." Кеннет Р. Сэмплс).

Церковью АСД начинают интересоваться широкие религиозные круги - проповедники, учителя, раввины, протестанты, католики. Дезмонд Форд поступает в семинарию в г. Вашингтоне, США, и получает там звание магистра, а затем степень доктора богословия в университете штата Мичиган. После чего он возвращается в Австралию - преподавать теологию в Авондейлском колледже. Тем временем в адрес Генеральной Конференции продолжают поступать вопросы от рядовых членов Церкви АСД по поводу 1888 г.



Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   11   12   13   14   15   16   17   18   ...   29




©kzref.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет