Путь падения



бет16/29
Дата13.03.2018
өлшемі5.72 Mb.
#20654
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   29

   

1958 год - в ответ на вопросы рядовых членов Церкви АСД, руководство Генеральной Конференции распространяет в Церкви АСД брошюру "A Further Appraisal of The Manuscript 1888 Re-examined" ("Еще одна оценка рукописи "Новый взгляд на 1888 г.""). В ней оно обвинило авторов рукописи "1888 Re-examined" в любительском подходе, в искажении фактов и ложной трактовке высказываний Духа Пророчества (имеется в виду Е. Уайт), в нанесении ущерба Церкви АСД и унижении как руководителей Церкви, так и "несведущих читателей". Авторы рукописи, находясь в этот момент в Америке, глубоко озабоченные выдвинутыми против них обвинениями, подготовливают и посылают руководству Генеральной Конференции 70-стра- ничный ответ на них, озаглавив его "An Answer to "Further Appraisal"" ("Ответ на "Еще одну оценку""). В этот ответ они включают неопубликованные документы и письма Е. Уайт, хранившиеся в частных библиотеках, а также свидетельства служителей-пенсионеров, знавших Е. Уайт лично. Результатом "Ответа..." становится то, что "Еще одна оценка рукописи..." больше не распространяется. В адрес руководства Церкви АСД продолжают поступать вопросы от рядовых членов Церкви по поводу 1888 г. . Из уроков субботней школы во второй четверти 1958-го г., в которых рассматривалась книга Апокалипсис, изъяли главу 13, в которой содержались разъяснения о начертании зверя и числе зверя (M. L. Andreasen, "Letter to the Churches", p. 9,10) . Начинается новая атака на Церковь АСД в СССР. Вводятся дополнения к законодательству о религиозных культах, которые еще больше ограничивают права верующих и расширяют возможности местных уполномоченных по притеснению верующих. Последние действуют жестко и непримиримо, проводя политику грубого вмешательства во внутреннюю жизнь Церкви АСД. Все это в какой-то степени разделяло как служителей, так и рядовых верующих по вопросу: насколько далеко позволительно органам власти вмешиваться во внутренние дела общин? С каждым годом это разделение ощущалось все сильнее, пока не вылилось в появление двух параллельно существующих церковных адвентистских организаций, именовавшихся тогда как «официальная» (прокесаревская) и «неофициальная» (неподчинившаяся указаниям кесаря).

По всей видимости, в том и заключалась государственная политика по отношению к религии в тот момент, чтобы разделить Церковь АСД, заставить верующих с подозрением смотреть друг на друга, а самой ей пойти по пути самовымирания. Вся религиозная активность верующих жесткими ограничениями в законодательстве сводилась на «нет». Формировался своего рода «советизированный» вариант Церкви... "Начавшееся на рубеже 50-60-х годов административное наступление на Церковь, — писал Александр Нежный, — еще раз продемонстрировало решительное нежелание бюрократического аппарата считаться с интересами значительной части населения". ("Адвентисты седьмою дня в России". Е. Зайцев.)



Умер И. Львов.

1959 год – Генеральная Конференция Церкви АСД попыталась установить связь с руководителями Церкви АСД в СССР. В качестве туриста, г. Москву и г. Ленинград посетил президент Генеральной Конференции Р. Р. Фигур. . П. Мацанов с семьей и 5-ю молодыми служителями-добровольцами отправляется в г. Новосибирск для развития служения в Сибири.

1960 годбыла опубликована и получила широкое признание книга Мартина The Truth about Seventh-day Adventism (“Правда об адвентистах седьмого дня”). Многие из тех, кто сначала критически отнесся к оценке Мартина-Барнхауза, взглянули на Церковь АСД иначе, благодаря многочисленным документам, приведенным в работе Мартина. (Хотя The Truth уже давно вышла из печати, его выводы об Церкви АСД по-прежнему можно найти в английском издании книги “Царство Культов”.) Руководители адвентистов также заявили во всеуслышание, что работа Мартина адекватно отражает богословие адвентизма. Один современный адвентист сказал: "Книга Мартина — это труд честного исследователя и компетентного богослова. Он понял и точно выразил то, что адвентисты рассказали ему о своих убеждениях, и он привел многочисленные тому доказательства". Таким образом, по словам руководителей Церкви АСД, и QOD, и The Truth About Seventh-day Adventism точно выражали их богословие конца 1950-х годов, хотя далеко не все адвентисты принимали это богословие. .("От разногласий к кризису" Кеннет Р. Сэмплс) . Л. Фрум, автор книги "Пришествие Утешителя" в своем письме к О. Кристенсону делает откровенное признание: "Позволю себе сказать, что моя книга «Пришествие Утешителя» явилась результатом ряда исследований, которые я предложил в 1927-1928 годах институтам служения по всей Северной Америке. Вы не можете себе представить, какую взбучку я получил от некоторых ветеранов за то, что я настаивал на том, что Святой Дух является третьей личностью Божества. Некоторые отрицали это, и отрицают до сих пор. А книга вышла для того, чтобы стать общепринятым стандартом" (Letter of LeRoy Froom to Otto H. Christenson, October 27, 1960 г.) . 12 декабря Кулыжский С. П. с сек­ретарем ВСАСД Ликаренко А. В. были приглашены в Совет по делам религиозных культов, где им объявили, что поста­новлением правительства Всесоюзный Совет Церкви АСД как руково­дящий орган ликвидируется. Письменный документ вручен не был и даже не был представлен для обозрения и не был оглашен. Была зачитана выдержка из постановления Министерства финансов о том, что денежные средства на момент закрытия той или иной Церкви, религиозной организации, переходят в фонд государства. На ходатайство о разрешении на оповещение и приглаше­ние членов ВСАСД и ревизионной комиссии был получен от­каз. . На следующий день, 13 декабря, представитель Совета по делам религиозных культов совместно с уполномоченным по г. Москве прибыли с грузовой машиной и изъяли из канце­лярии: книги библиотеки ВСАСД, текущие письменные доку­менты, а так же все приходно-расходные книги, всю отчет­ность и, наконец, весь архив. На средства ВСАСД, находя­щиеся в Госбанке, тут же был наложен арест. Затем предста­вителем Совета был составлен акт, что все денежные средства ВСАСД по этому акту передает государству. Подписать такой акт мы, как должностные лица ВСАСД, отказались, чтобы впоследствии это не было ложно истолковано, что все это было сделано нами по доброй воле. Более того, нами, частью членов ВСАСД, а именно: Кулыжским С. П., Ликаренко А. В. и слу­чайно присутствующими: Чолдэрис А. И. и Галладжевым А. Г. был составлен соответствующий акт об изъятии духовных и материальных ценностей. Как следствие ликвидации Всесоюзного Совета Церкви АСД, проблемы, назревшие в Церкви, не были решены. Общины и группы, находясь в изоляции и не имея объективного представления о том, что происходит во всей Церкви АСД, оказывались под личным влиянием местных слу­жителей. Там, где находило место влияние других служителей, происходили разделения, а в некоторых случаях и выражение полного недоверия местным служителям. (Из воспоминаний С.П. Кулыжского). Интересно, раскаялся ли в этот момент С. Кулыжский, и иже с ним, за свое прислуживание безбожной власти которое привело к расколу Церкви АСД в СССР на два враждующих лагеря? Как не вспомнить тут слова Тараса Бульбы, сказанные им к своему сыну-предателю "Ну что сынок, помогли тебе твои ляхи?" А может на память приходят и другие слова, из Писания: "Но Петр и Иоанн сказали им в ответ: судите, справедливо ли пред Богом слушать вас более, нежели Бога?... Петр же и Апостолы в ответ сказали: должно повиноваться больше Богу, нежели человекам". (Деян.4:19; 5:29). Уверен, поступи С. Кулыжский и те кто с ним именно так как сказал ап. Петр, и Церковь АСД в СССР осталась бы в единстве, и власть более уважительно относилась бы к таким людям, ибо не люди берегут Церковь, но Бог. (Комментарий автора.)

Церковь АСД г. Ленинграда обра­тилась к Председателю Совета Министров СССР Н. Хруще­ву с просьбой разрешить свободно собираться для служения в доме молитвы. После этого было возбуждено граж­данское дело о конфискации купленного дома. Решением Народного суда Калининского района г. Ленинграда от 5 октября 1960 г. дом был обращен в доход государства с выселением всех проживающих в нем. Решение народного суда было приведено в исполнение 22 июня 1961 г. . "Поскольку большая часть членов Церкви (АСД в СССР) того времени проживала в Украине, вихрь раскола причинял особенно серьезные "разрушения" именно в этой республике. С целью духовного умиротворения и содействия стабилизации Церкви АСД, решением ВСАСД в 1960 г., в качестве старшего проповедника в г. Киев переезжает А. Парасей. Как представитель официального руководства, он, естественно, в своей деятельности придерживался курса именно этой организации, в то время как здесь большая часть адвентистов и служителей поддерживала деятельность прежнего, к тому времени уже не официального руководства, находящегося в оппозиции (т. н. "мацановского", - прим. автора). ("Вспоминайте наставников ваших", Н. А. Жукалюк.)

1961 год - "Сегодня мы являемся верховными жрецами. Бог хочет, чтобы мы, как Его верховные жрецы, выучили тот же урок. Какая огромная ответственность – действовать в качестве посредников между Богом и людьми!" (Журнал АСД "Ministry", декабрь 1961 г., стр. 27,29).

Всередине года уполномоченным Совета по делам религиозных культов были предложены заявления (незначи­тельной группы) членов Московской общины Церкви АСД, желающих организовать новую двадцатку в обход уже существующей. Галладжев от такого оформления дела отказался, за что и он был лишен регистрационной справки от уполномоченного Со­вета по делам религиозных культов на право и в дальнейшем выполнять пресвитерское служение в Московской общине.



В январе, Совет министров СССР принимает секретное постановление «Об усилении контроля за деятельностью Церкви». Этот документ отменил все законодательные акты, принятые в годы Великой Отечественной войны и первое послевоенное пятилетие. В нём было намечено шесть основных направлений государственно-церковной политики на грядущие десятилетия:

"1) коренная перестройка церковного управления, отстранение духовенства от административных, финансово-хозяйственных дел в религиозных объединениях, что подорвало бы авторитет служителей культа в глазах верующих;

2) восстановление права управления религиозными объединениями органами, выбранными из числа самих верующих; 3) перекрытие всех каналов благотворительной деятельности Церкви, которые ранее широко использовались для привлечения новых групп верующих;

4) ликвидация льгот для церковнослужителей — в отношении подоходного налога, обложение их как некооперированных кустарей; прекращение государственного социального обслуживания гражданского персонала Церкви, снятие профсоюзного обслуживания;

5) ограждение детей от влияния религии;

6) перевод служителей культа на твёрдые оклады, ограничение материальных стимулов духовенства, что снизило бы его активность". . О возможностях для миссионерского служения и развития Московской адвентистской общины, как, впрочем, и любой другой религиозной общины в СССР в 60-е гг., можно судить по справке, которая в августе 1970 г. пришла в отдел пропаганды ЦК КПСС из Совета по делам религиозных культов. Её полное название: «Об итогах перестройки церковного управления и работе по усилению контроля за деятельностью религиозных объединений». Справка начиналась словами: "Перестройка церковного управления — целый комплекс мероприятий, проведённых в Русской православной церкви и других конфессиях в 1961 г. и последующее время в интересах Советского государства...» Оценка самой реформы Советом была очень высока: «Она оказалась самым крупным, наиболее эффективным, полезным для государства мероприятием. Совершенно очевидно, что только на основе реформы удалось поставить Церковь в рамки закона, взять её в руки, организовать действенный контроль за деятельностью духовенства". (П. Гончар. "История церкви христиан адвентистов седьмого дня в Москве".)

1962 год - в ответ на вопросы рядовых членов Церкви АСД, Норвал Ф. Пиз публикует книгу "By Faith Alone" ("Только верой"), одобренную Генеральной Конференцией. В ней отрицается то, что весть 1888 г. была началом Громкого Клича Иного Ангела (Отк.18:4) и Позднего дождя. Отрицается, что она в 1888 г. была отвергнута и утверждается, что весть 1888 г. была не более чем простым заимствованием из учений протестантских церквей того времени, что Церковь АСД с годами становится все более евангелической и все последние сорок лет делает все больший и больший акцент на доктрине "оправдания через веру" (правда, Пиз не поясняет, какую именно доктрину "оправдания через веру" он имеет в виду - общераспространенную или вести 1888 г., однако из текста книги ясно видно, что речь идет именно о первой); также делается бездоказательный вывод, что в 1890-х гг. происходило истинное духовное возрождение, а потом это "возрождение девяностых было потеряно". Результат - в адрес руководства Церкви АСД продолжают поступать вопросы. . Окрыленный успехами коммунизма Н. С. Хрущев провозглашает программу - полностью покончить с религией. Церквям вообще и Церкви АСД в частности, чинятся многочисленные препятствия - ограничивается свобода проповеди, пасторы и наиболее активные члены подвергаются административным наказаниям (штрафы, лишение прописки, работы и т.д.). Особенно это касается радикального крыла Церкви АСД - т.н. "мацановцев" (по имени возглавившего их пастора П. Мацанова), которые проповедуют по всей территории СССР без оглядки на ВСАСД, контролируемый КГБ. . Как руководство Церкви АСД приспосабливалось к контролю кесаря, можно видеть в следующей цитате "Поначалу совет руководителей Генеральной Конференции: "Постарайтесь наладить ваши отношения с органами власти"- показался М. Кулакову странным и практически неприемлемым, но после долгих размышлений и молитв он начал менять тактику, тем более, что в это время массовые репрессии против верующих были прекращены. Вот что по этому поводу он (Кулаков) пишет: "Христианская дипломатия (читай – компромиссы с безбожной властью в ущерб чистоте веры, - автор.), к которой некоторые мои коллеги и я в разное время начали прибегать в наших взаимоотношениях с властями, часто оправдывала себя, хотя не все здесь было гладко. Не всегда и в новых обстоятельствах мои действия устраивали советское начальство, но я и не был столь наивным, чтобы удивляться этому. Представителям властей было совершенно ясно, что у меня на первом месте стояли и стоят интересы Божьего дела, и это, как я сам смог в том неоднократно убедиться, в общем-то устраивало их больше, чем если бы я преследовал своекорыстные цели. На протяжении ряда лет они смогли убедиться, что я им не враг, а потому мое руководящее положение их не беспокоило. Они в определенной степени были довольны тем, что я не избегал встреч с ними и не скрывал от них той части своей деятельности, которую по сложившемуся положению я обязан был согласовывать и за которую надо было перед ними отчитываться". (Н. Жукалюк. "Вспоминайте наставников ваших", стр. 402, 403.)

1964 год - в "Журнале адвентистов", который издаётся в Бразилии, в номере за февраль, помещена фотография группы проповедников из разных районов Рио-Гранде до Сул с пасторами Оскаром Л. Дос Рейсом и Самуэлем Ф. Монниером. Вместе с ними находился священник католического прихода. Был проведён курс для инструкторов-добровольцев. Текст гласит: "Это было важное событие в ходе курса: пастор Монниер пригласил местного священника прочитать проповедь, тот отслужил литургию и представил нам интересный доклад об истории Торрес и экуменического союза". ("Путь адвентиста", стр. 138) . Церковь АСД объединилась с движением "Общество жизни и Второго Пришествия". Штаб-квартирой конспиративного духовного центра АСД "мацановцев" становится г. Белгород, Россия. Был найден маленький уютный домик, в котором поселился П. Мацанов с женой. Сюда съезжались и слетались служители со всех уголков СССР, не принявшие решение ВСАСДа за 1955 г. Здесь решались церковные, а нередко и личные проблемы, молились, получали напутствия.

1965 год - во время войны во Вьетнаме в адвентистском журнале “Ревью энд Геральд” была помещена следующая информация: "Сообщение служебного органа Генеральной Конференции АСД в США от 23 декабря 1965 г.: Начальник военно-воздушных сил США сообщил нашей организации, что будет назначен на службу военный проповедник В.С. Холл для адвентистов седьмого дня во Вьетнаме, близ Сайгона. Это будет большой помощью адвентистам, так как число солдат-адвентистов ежедневно растёт. Число мобилизованных во Вьетнам ежедневно увеличивается. Власть даёт возможность Церкви и в дальнейшем определять братьев в военные проповедники, которые служили бы увеличивающемуся числу солдат-адвентистов. Мы благодарим Бога за службу наших военных проповедников в униформе. Для этой работы требуется много жертв, но возможности службы и награды велики". (Кларк Смитт, США, 1965 г.).

Отмечено ещё одно приглашение католикам для их проповеди с адвентистских кафедр: "Отец Эдмундо из католической Церкви выступил с речью. Как можно видеть на фотографии, разные церкви (с разными верованиями) были вместе. Затем было проведено служение с соответствующим посланием, с помощью проповеди, которая длилась примерно 20 минут, с целью представить Христа перед 150-ю людьми, представляющими разные церкви. Лейтенант Пейшото спел адвентистский гимн, а пастор Хоакин Альвес из методистской церкви произнёс заключительную молитву. Как видно на фотографии, вместе собрались разные церкви, которые молились за лучшее будущее для своей родины. Это собрание, не обсуждавшее философское учение, но наполненное учениями Христа, казалось, говорило всем, что мы христиане, а значит – братья. После этого адвентистская Церковь будет восприниматься иначе. Приглашённые были довольны, особенно потому, что католический священник (падре) сказал в своей проповеди: "Мне нравится адвентистская Церковь"". ("Журнал адвентиста", Рио-де-Жанейро, Бразилия, 1965 г., цитата на стр. 138).

Руководство Церкови АСД тайно от своих членов проводит политику присоединения к Всемирному совету церквей становясь ее активным членом. Таким образом, она окончательно становится еще одной блудной дочерью матери Вавилона – католической Церкви. (Комментарий автора.)

С этого времени и до теперь Церковь АСД входит в руководство одной из основных комиссий ВСЦ: Всемирного христианского объединения. Кроме того, она возглавляет Международную ассоциацию религиозной свободы (МАРС), связанную с Всемирным советом церквей. Она является членом Комиссии веры и порядка, Всемирной комиссии семей и принимает участие в Межконфессиональных ассоциациях проповедников. Все эти ассоциации принадлежат Всемирному совету церквей. Поэтому Церковь АСД играет важную роль как составная часть великого Вавилона и нового всемирного религиозного порядка. Слово "вавилон" происходит от ассирийско-вавилонского выражения "bаbili", которое означает "врата бога", также "смешение". Вавилонская религия учила, что "не существует другого известного способа спасения, кроме слепого и безоговорочного подчинения им (священникам)." (A. Hislop, "The Two Babilons", Loiseaux, p. 7). Католическая Церковь также учит, что она является "единственным средством спасения." (М. Мартин, "Ключи этой крови", Тачстоун, стр. 693). А чему учит Церковь АСД? Судите сами: "Церковь (адвентистов) не является просто ещё одной человеческой организацией, это единственное средство, созданное и указанное Богом для спасения грешников" ("Журнал Адвентиста" за февраль 1995 г., стр. 2).

После таких заявлений для думающего человека встает несколько вопросов:

1) "Кто" или "что" дает спасение человеку – Церковь или Христос?

2) Членом какой Церкви должен стать человек, чтобы получить спасение?

3) Когда человек окончательно становится спасенным: когда он стал членом той или иной Церкви, или когда он принял Христа?

4) Стать членом Церкви и принять Христа – это одно и тоже?

5) Так какая же Церковь есть "единственным средством спасения."?

6) И т. д. (Комментарий автора.)

На 20 января в г. Киеве, Украина, органами власти было дано разре­шение на проведение совещания проповедников и пресвитеров Церкви АСД. Но это совещание не было подготовлено всеми служителями, представляющими в то время различные точки зрения на Церковь АСД в нашей стране, и потому оно носило односторонний, поспешный характер. Многие прибывшие служители оказались на таком собрании перед решением неожиданных вопросов. Предлагаемые решения были нацелены на применение жестких мер (исключение из членов Церкви АСД, лишение сана проповедника), это только усугубило состояние Церкви, приоткрыв позиции отдельных служителей по вопросам организации Церкви АСД . 10 лет раскола в Церкви АСД в СССР не научили служителей кротости и смирения, и после этого совещания в г. Киеве, Церковь АСД в СССР безответственными лицами была ввергнута в дальнейшее, более жесткое противостояние между двумя руководящими центрами, что в полной мере отражалось на падение духовности в общинах.



1964-66 годы - в СССР снимают со всех постов Н. Хрущева. Правление страной переходит к Л. Брежневу. Оголтелая антисталинская агитация прекращается, страна медленно начинает возвращаться на сталинский курс. Соответственно прекращаются и хрущевские гонения на религию, в т.ч. и на Церковь АСД (хотя контроль со стороны государства, естественно, не прекращается - церкви продолжают насыщаться "стукачами", а пасторы регулярно и втайне от общин вызываются на беседы в КГБ). В Австралии звенит первый тревожный звонок - пять практикантов Авондейлского колледжа на лагерном собрании объединения Виктории открыто протестуют против проповеди учения о святилище как не основанного на Библии. Докладчиком был Джордж Бернсайд, один из выдающихся и самых успешных евангелистов в истории Церкви АСД вАвстралии и Новой Зеландии. Дж. Бернсайд вместе с руководителем объединения Лео Роуз и руководителем Транс-Комонвильского (сейчас Транс-Австра- лийского) союза Джоном Кейтом начинают бить тревогу и сообщают о своем беспокойстве в дивизион. Однако в этот момент ни дивизион, ни колледж не готовы к тому, чтобы "заметить" эти проблемы в теологии Д. Форда (на которого практиканты указали, как на их вдохновителя отвержения учения о святилище). Их больше заботят другие проблемы - сыплющиеся вопросы от членов Церкви по поводу 1888 г. В ответ на эти вопросы появляется еще одна книга о 1888 г., написанная А. Олсоном, вице-президентом Генеральной Конференции (после его неожиданной смерти в 1963 г. почти законченная рукопись его книги была доработана и опубликована в 1966 г. White Estate) - под названием "Through Crisis to Victory" ("Через кризис к победе"). В ней, в частности, утверждается, что период с 1888 г. по 1901 г. стал "периодом... который Провидение называет "победой""; делается попытка обосновать вывод о том, что послание 1888 г. не было "отвергнуто официально", т.к. "делегаты конференции не голосовали за то, чтобы принять или отвергнуть это послание" (чтобы подтвердить этот тезис, White Estate изъяло из последующих изданий третьего тома "Selected Messages" утверждение Е. Уайт, говорящеее об обратном); утверждается, что оппозиция посланию была неорганизована и причастны к ней были всего 23 служителя. В конце книги автор делает обескураживающее утверждение о том, что руководство и служители остались верными вести 1888 г., а рядовые члены - нет, т.к. "для многих членов Церкви весть об оправдании через веру оставалась сухой теорией... Они пренебрегли светом... потерпели неудачу... Их бедные души наги и нищи... Они вскоре будут отвергнуты Господом". Фактически впервые в истории Церкви АСД рядовые члены и руководство противопоставляются друг другу. Католики втайне ликуют - Церковь АСД наконец-то соглашается с их концепцией о верности церковной иерархии и неверности грешников-мирян. Результат - в адрес руководства Церкви АСД продолжают сыпаться вопросы.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   12   13   14   15   16   17   18   19   ...   29




©kzref.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет