Салима мирзаева


РОМАНИК ДОСТОНЛАРДА БАР+АРОР ЭПИК ФОРМУЛАЛАРНИНГ /ОЯВИЙ - ЭСТЕТИК



жүктеу 2.36 Mb.
бет5/10
Дата03.04.2019
өлшемі2.36 Mb.
түріМонография
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10
РОМАНИК ДОСТОНЛАРДА БАР+АРОР ЭПИК ФОРМУЛАЛАРНИНГ /ОЯВИЙ - ЭСТЕТИК

ВАЗИФАЛАРИ

Романик достонлар классик эпос намунаси щисоблана-

дилар. Классик эпосда эса, тад=и=отчиларнинг кырсатишла-

рича, ягона элат ёки хал= идеаллари акс этади, хал=аро эпик сюжетларга хос мотивлар пайдо былади, жамоа =изи=иши щамда щу=у=ий нормалари, хал= идеалидаги адолат туй\уси тараннум этилади, эпосда генеологик, биографик, географик ва тарихий туркумликлар юзага келади ва, нищоят, тасвир щамда ифодада бар=арор универсал формулалар кенг =ылланилади1.

Ю=орида =айд этиб ытилган классик эпос хусусиятларидан шу нарса маълум быладики, эпик формулавийлик хал= эпоси тара==иётининг энг юксак бос=ичи учун хос зарурий белгилардан биридир. Демак, эпик формулавийлик оддий шаклий хусусият былмай, хал= эпосига хос во=еликни поэтик идрок этиш ва уни тасвирлаш, эпик =ащрамон рущий оламини ифодалашнинг ызига хос воситаси щамдир. Шу боис романик достонлардаги бар=арор эпик формулалар поэтикаси махсус тад=и=отларни талаб этувчи илмий масала щисобланади. Ишимизнинг ушбу бобида ана шу масаланинг айрим жищатлари ща=ида бащс юритамиз.

Хал= эпоси узо= даврлар шаклланиш ва жонли ижро бос=ичларини босиб ытганлиги, ана шу бос=ичларда мустащкам эпик анъаналар юзага келганлиги щозир щеч кимга сир эмас. Эпик анъаналар эса мавщум тушунчалар былмай, улар бир нечта сатщларда амал =илувчи ани= поэтик щодисалардан иборат. Ана шу анъаналардан бири эпик мазмун былиб, у ыз ичига асар во=еалари щамда персонажлар фаолиятини =амраб олади. Эпик мазмун реал щаётий мазмун билан шартли бо\ланишга эга былса щам, биро= щеч =ачон реал щаётий мазмун билан тенг эмас. Реал щаётий мазмун =ай даражада ызгарувчан ва фаол былса, эпик мазмун шу даражада бар=арор ва анъанавий характерга эга былади. Демак, эпик мазмунни реал щаётий мазмун билан ты\ридан-ты\ри бо\лаб былмайди, улар ыртасидаги бо\ланиш эпик анъана бар=арорлиги ор=али амалга ошади. Бу эпик во=елик ва реал во=елик ыртасидаги муносабатнинг биринчи сатщидир.

Иккинчи сатщ эса бар=арор эпик мазмунни бар=арор поэтик шаклларда ифодалашнинг усул ва воситаларидан иборат. Айни мана шу сатщда эпик формулалар, уларнинг тарихий илдизлари, ифодалаган мазмунлари ва бажарган бадиий вазифалари ёритилади.

Энг аввало, шуни айтиш керакки, формулавийлик архаик эпос учун эмас, балки фа=ат классик эпос учун хос хусусиятдир. Чунки эпос ижодкорлари узо= аждодларнинг табиат ва жамиятдаги во=еа-щодисалар ща=идаги, турмуш тажрибаларида синалган, тасди=ланган ёки инкор этилган поэтик хулосалари асосида эпик формулаларни яратганлар. Бундай поэтик щукм ёки хулосаларнинг доимийлиги, ызгармаслиги эса формулаларнинг бар=арорлашишига, тасвир ёки баёнда эпик хотира деб аталмиш нодир щодисанинг шаклланишига йыл очиб берди. Оддийро= =илиб айтганда, бар=арор эпик формулалар эпик хотирани мустащкам тутиб турувчи устунлардир.

Бар=арор эпик формулалар муайян сюжет билан бо\ли= былмаган, лекин хал= бахшиларининг эпик онги ва эпик хотирасини ушлаб турадиган, уларни бадища =илишга ундаб, йыналтирадиган щодисадир. Шу маънода бар=арор эпик формулалар хал= достонларининг мущим, етакчи услубий хусусияти щисобланадилар.

Хал= эпосида са=ланган хотиранинг мощиятини чу=ур ва ты\ри англашда бар=арор эпик формулалар мазмунини, уларнинг анъанавийлик даражасини, щар бир формуланинг достон матнида адо этган вазифаларини ани=лаб олиш катта ащамиятга эга.

Хал= эпосида бар=арор формулаларнинг тутган ырни ва бадиий вазифалари, айрим формулаларда ифодаланган мазмуннинг тарихий асослари ща=ида ызбек эпосшуносли-гида бир =анча кузатишлар олиб борилган1. Улар стилистик формулаларнинг достон сюжетидаги муайян вазиятлар билан бо\ли= былган ва сюжет билан бо\ли= былмаган турлари ща=ида эътиборга молик фикрларни билдирганлар. Биринчи турга мансуб бар=арор формулалар сюжет во=еалари ривожига, муайян вазиятлар ечимига таъсир кырсатишини, иккинчи турга мансуб бар=арор формулалар бахши ёки персонаж нут=ида =ылланилиб, ифодаланадиган фикрга ритм, вазн ва =офия жищатидан =олип вазифасини адо этишини ызбек эпосшунослигида илк бор В.М.Жирму-

нский ва Щ.Т.Зарифовлар кырсатан эдилар. Айни=са уларнинг кыпгина бар=арор формулаларнинг афористик маъно касб этишлари ва улар достон матнига кучли мазмундорлик, салмо=ли маъно ба\ишлашлари ща=идаги фикрлари щозиргача ыз ащамиятини йы=отган эмас1.

Бар=арор стилистик формулалар ща=ида “Алпомиш” достонининг ызбек вариантларини =иёсий ырганиш муносабати билан проф. Т.Мирзаев алощида тыхталиб ытган. У “Алпомиш” достони ва унинг вариантларида турлича вазиятларда, турлича шаклларда =ылланилган ын учта формула ща=ида тыхталиб ытади. Биз учун =имматли томони шундаки, Т.Мирзаев щар бир бар=арор формуладаги айрим сызларнинг, кыпро=, феъл шаклларининг ызгартирилиши ор=али турли вазиятларда хилма-хил вазифаларни адо этишга мослаб =ыллаш мумкинлиги ща=ида ди==атга сазовор фикрлар билдиради1.

Рус ва бош=а хал=лар фольклоршунослигида эса бу масала анча кып, анча жиддий тад=и= этилган2. Аслини олганда, эпик формулавийлик назарияси дастлаб акад.А.Н.Веселовский томонидан ишланган. Кейинро= бу назария И.М.Тиронский, В.М.Жирмунский ва В.Я. Пропплар томонидан ривожлантирилди.

/арбда эса эпик формулалар масаласи Мильман Пэрри ва Альберт Лорд томонидан мукаммал ырганилди. Улар асосан юнак ва гайдук =ыши=лари, яъни серб-хорват эпоси быйича олиб борган кузатишларида эпосдаги такрорланувчи мавзу ва мотивларнинг сыз воситасида ифодаланиши, уларнинг метрик ырни, шу ор=али эпос ижрочиларининг бадищагыйликларига имкон яратилиши ща=ида кып тыхталдилар. Биро= улар ыз хулосаларини Гомернинг “Илиада”, “Одиссея” эпослари материаллари мисолида чи=ардилар. Е.М.Мелетинскийнинг фикрича, бу билан улар хал= эпосидаги формулавийлик назариясида бир =адам ор=ага чекиндилар3.

Бундан таш=ари, эпик формулавийлик масалалари ща=ида =адимги санскрит эпоси “Махабхарата”, “Рамаяна” материаллари мисолида П.А.Гринцер салмо=ли ма=олалар эълон =илди1. +олаверса, С.Ю. Неклюдов, Е.М.Мелетинский, А.Б.Куделин ва С.Д.Серебрянийлар щам турли хал=лар эпосларидаги формулавийлик масалалари ща=ида =атор ма=олалар эълон =илганлар2.

Аммо шуни алощида =айд этиш керакки, улар тащлил =илган эпик формулалар табиати, таркиби ва бажарган вазифалари жищатидан ызбек хал= эпосидаги бар=арор эпик формулалалардан фар=ланиб туради. Шунга =арамай, фольклоршуносликда бар=арор эпик формулаларнинг бадиий табиати, улардаги семантик кычимлар ва бу формулаларнинг анъана билан ало=адорлиги каби масалалар эпосшуносликда щозиргача атрофлича ырганилмаган. Щолбуки, бар=арор эпик формулалар эпос ижрочилигида, эпик асар мазмунини баён этишда мущим ащамиятга эга.

Хуллас, бар=арор эпик формулалар алощида бир сюжет билан бо\ли= былмаган, лекин хал= бахшиларининг эпик онги, билими ва эпик хотираси асосида ётувчи, хал= достонлари ижроси жараёнида уларни бош=ариб турувчи, бадища =илишга имкон ту\дирувчи поэтик =олиплардан иборатдир.

Бар=арор формулалар эпик баён ва эпик тасвирда белгиловчи даражада ащамиятга эга эканлар, улар билан бо\ли= масалалар талайгина. Биз ана шу масалалардан айримлари ща=ида тыхталамиз, улар =уйидагилардан иборат:

1. Бар=арор эпик формулалар мазмунининг щаётий-тарихий асослари ва уларнинг эпик матн билан рамзий, мажозий ало=адорлиги.

2. Эпик формулалар услуб ва мазмун сатщидаги типиклаштириш мащсули былиб, улар эпос таркибидаги во=еликни типиклаштиришга хизмат =илганликлари сабабли, уларнинг мазмунга, турлича рущий щолатларга мос келишлари.

3. Жамоанинг эстетик мулки сифатида бар=арор формулалар бахшининг ижодий имконсизлигини тыхтовсиз импровизация билан таъминлаш; матнга рамзий фон, бадиий таъсирчанлик ба\ишлаш учун хизмат =илувчи зарурий поэтик щодисалар щисобланади. Шу маънода бар=арор эпик формулаларнинг бахшилардаги ижодий заифликни яширувчи, бадеща жараёнида уларга илщом бахш этувчи восита эканликларини кырсатиш.

4. Бар=арор эпик формулалар муайян сюжетлар билан ало=адор былмаган, аммо турли-туман эпик вазият ва щолатлар мощиятини очишга хизмат =илувчи поэтик универсал бирликлардир. Бинобарин, улар хал= эпосида муайян вазият ва щодисалар билан хосланган щолда =ылланадилар. Демак, бар=арор формулалар ва уларнинг хосланиш хусусиятларини кырсатиш.

Бар=арор эпик формулаларнинг тарихий асослари ягона давр ёки муайян бир рущий щолат ва вазиятга бориб бо\ланмайди. Уларнинг щар бири ызига хос щаётий, рущий талаб щамда эщтиёжлар билан бо\ли=ликда вужудга келган. Шу боис уларнинг барчаси учун мос келувчи ягона щаётий, рущий асос =идириш мумкин эмас.

Бар=арор эпик формулалар аждодларимизнинг табиат щодисалари, инсон рущий дунёсининг турли щолатлари, жамиятдаги турли-туман во=еаларни кузатишлари ща=идаги щукмлари, щаётий тажрибалари натижасида юзага келган хулосаларидан ташкил топган.

Эпик формулаларнинг айримлари ызларининг =адимий илдизлари билан патриархал-уру\чилик тузуми даврларига  во=еликнинг щар бир щодисаси ёки узви фа=ат маросимлар билан бош=ариладиган узо= ытмишга бориб бо\ланади. Ана шу даврлардаги маиший щаёт эпик формулаларда бутун жамоа учун умумийлик касб этган щукм тарзида юзага келган ва ягона, алощида щукмлардан устун мав=е эгаллаган. Чунки патриархал-уру\чилик тартиботлари ну=таи назаридан ягоналик ва алощидалик (хусусийлик) эстетик =имматга эга былмаган.

Достонларда кенг =ылланилган шундай эпик формулалар борки, улар мощиятан =адимги аждодларимизнинг щаёти, турмуш тажрибалари билан бо\ли= щолда изощланади. Масалан, проф. Щ.Т.Зарифов: «Ём\ир ё\са, щал=об ерлар лойлансин, Щар ерда душманнинг =ыли бойлансин» формуласининг мазмуни сунъий су\ориш воситасида дещ=ончилик =илиш вужудга келмасдан олдин тош=индан кейин пайдо былган лой=а ерларда тезпишар дон экиб, щосил =илиш даврлари билан бо\ли=лигини изощлайди. Бу ща=да у =уйидагиларни ёзади: «Сунъий су\ориш юзага келиб, ривожлана бошлагандан кейин щам сувдан узо= ерларда энг =адимий усул быйича тош=индан кейин пайдо былган лой=а ерлардан фойдаланиш давом этган, албатта. Бунинг даштларда яшовчи =абилалар хыжалиги учун катта ащамиятга эга эканлигидан селдан кейин щал=об ерларда вужудга келадиган лой=а ерларга ижобий талаб билан «Ём\ир ё\са, щал=об ерлар лойлансин» мисраси юзага келган. Бу =абила аъзоларининг хыжалиги учун =анчалик мущим былса, душман =ылининг бо\ланиши щам уларнинг осойишта щаёти учун шунчалик зарур ва лозим былган. Шунинг учун бу икки сатр щикматли маъно касб этди. Демак, келтирилган байтнинг щар иккала мисраси инсоннинг щаётий тажрибаси натижасида щосил былган тушунчанинг ани= ифодасидир»1.

Келтирилган и=тибосдан маълум быладики, щар бир эпик формула ызига хос тарихга, ызига хос щаётий асосга эга. Биро= бу асосларни ани=лаш осон иш эмас. Мана шу щолатни назарда тутиб биз айрим бар=арор формулаларнинг щаётий асослари ща=ида тыхталиб ытамиз.

Романик достонларда ёридан, я=ин кишиларидан айро тушган =ащрамон ыз щолидан зорланиб, рущий изтироблардан =ийналганда бир эпик формуланинг икки хил шаклдаги ифодасидан фойдаланиб, дард-аламларини баён этади. «Малика айёр» достонида Гыры\ли Авазхоннинг Торкистондан =айтиб келиш мущлатини сыраганда, ичи \ам-ташвишга, щадик ва хавотирга тыла Авазхон тилидан =уйидаги эпик формула келтирилади:

Дардлиман, дардимни кимга ёраман,

Айрили= ытига ба\ри пораман1.
Хавф-хатарга тыла сафарга отланган =ащрамон дилида дард-алам, ташвиш кып былиши табиий. Бинобарин, бир томондан, узо= ва хатарли сафар ташвиши, иккинчи томондан, мусофир юртларда юрган киши ба\рини эзадиган я=ин кишиларнинг щажр дарди Аваз тилидан ю=оридаги эпик формулани =ыллашга олиб келган. Демак, ана шундай щолат ва вазиятларда ю=оридаги формуланинг ишлатилиши эпик тасвир, =ащрамоннинг рущий ащволини таъсирчанро= ифодалашга имкон берган.

Ана шу бар=арор эпик формуланинг бош=а яна бир варианти бор. Бу вариантнинг шаклланиш даври =адимги =улдорлик жамиятига бориб бо\ланади.

“Дарли =ул дардимни кимга ёраман,

Айроли= ытига ба\ри пораман”2.


Агар мазкур эпик формуланинг биринчи вариантига ди==ат =илинса, унда рущий щолатнинг айрили= азобида =ийналган барча кишиларга мос келувчи универсал шакли мавжудлигини кыриш =ийин эмас. Мана шу фактнинг ызи кырсатадики, ушбу вариант эпик формуланинг нисбатан кейинги, бирмунча универсаллашган шаклидан иборат.

Иккинчи вариант эса ызининг =адимий илдизлари билан =улдорлик жамияти тартиботларига бориб бо\ланади. Чунки щам моддий, щам маънавий, щам сиёсий щу=у=сизлик =улга дардини айтиш учун на бирор кимса, на бирор мещрибон инсон йы=лигидан далолат беради. Шу боис у дард-\амни, алам ва изтиробни ёл\из ызи тортишга мащкум. Мана шунга асосланиб айтиш мумкинки, эпик формуланинг биринчи мисраси бевосита ана ыша даврларда яратилганлигидан далолат беради. Кейинчалик ушбу мисра мазмунининг кенгайиши, =улчиликнинг йы=олиши мисра мазмунини чорасиз, ночор кишиларнинг барчасига нисбатан =ыллашга имкон берди. Иккинчи мисра эса эпик формула -

нинг айрили==а тушган, мусофирликда азоб чекаётган ки-шиларга нисбатан =ылланишига йыл очди. Демак, =ачонлардир ани= щаётий вазиятларда яратилган эпик формулалар кейинчалик жамият тара==иёти, кишилар рущий оламининг бойиши натижасида ызининг семантик майдонини кенгайтириб, уларни барча персонажларнинг рущий щолатлари учун =ылланишларига йыл очиб берди.

Бар=арор эпик формулаларнинг баъзилари кишилар-нинг табиатдаги ызгаришлар ща=идаги кузатишлари о=иба-

тида юзага келганликларидан далолат беради. Чунки йил фаслларининг ызгариши билан =ащрамон дилидаги ызгаришларни поэтик му=ояса =илиш, бош=ача айтганда, тематик-психологик параллелизмлар1 эпик =ащрамон рущиятида кечаётган ызгаришларни тыларо= ил\аб олиш ва тасвирлашга хизмат =илади. +уйидаги эпик формула =ащрамон дилидаги орзу-умидлар =ай даражада теран эканлигидан далолат беради ва унинг келажакдан умидворлик кайфиятини ифодалашга хизмат =илади:

Яна бащор былса, очилар гуллар,

Гулни кырса, маст бып сайрар булбуллар.
Киши щаётда келажакдан умидворлик туй\уси билан яшайди. Агар унинг умид чиро=лари ёнмаса, =исмати =орон\у, умри бесамар ытади. Бащорнинг келиши, гулларнинг очилиши, булбулларнинг маст былиб сайраши эпик =ащрамоннинг щаётдан умидворлиги, унинг щам щаётида бащор былажаги, щаёти зав==а тылиб-тошиши мумкинлиги эпик тасвирга ызига хос шукущ ба\ишлаб турибди.

+уйидаги эпик формула эса хазон фаслида гулларнинг сылиши му=аррар былганидек тут=унда, о\ир шароитда =олган =ащрамоннинг ылиши щам шубщасиз эканлигидан хабар бериб турибди:

Хазон былиб, бо\да гуллар сылади

Бунда =олган одам тайин ылади.


Демак, бар=арор эпик формула достон =ащрамонининг о\ир вазиятдаги щолатидан хабар бериш учун тингловчини рущий жищатдан тайёрлашга хизмат =илмо=да. Биро= формулада ифодаланган ёмон хабар ща=идаги ишора бадиий кычимлар воситасида рамзий тарзда баён этилган.

Баъзи бар=арор эпик формулалар йилнинг айрим фаслларига хос инжи=ликлар билан баъзи кишилар табиатига хос хислатларни му=ояса =илиш асосида яратилган. Бундан ма=сад йил фаслига хос щодисаларни айтиш эмас, балки айрим кишиларга хос хислатларни =офияли шаклда айтиш ор=али кейинги мисралар учун ягона =офия уясини, вазни щамда ощангини ани=лаб беришдан иборат. Шунга =арамай, параллелизмнинг биринчи мисрасидаги йил фаслига оид айтилган фикр кишиларнинг кып йиллик кузатишлари натижасида вужудга келган хулосаларини ифодалашга хизмат =илган:

+ишман ёз ыртаси щишшай савирди,

Ёмон одам мудом =илар \овурди1.


Келтирилган эпик формуладаги биринчи мисранинг мазмуни щозиргача ани= тал=ин этилган эмас. Бизнингча, ушбу мисра мазмуни кишиларнинг икки циклли фасллар ща=идаги =арашларига, яъни йил бир-бири билан зид былган ёз ва =иш фасллардан ташкил топганлиги ща=идаги =арашларга бориб та=алади. Бундай тасаввурларга кыра, =иш ва ёз ыртасида бащор фасли мавжуд былмай, ушбу фаслнинг сову= даври =иш фаслига, или= кунлари эса ёз фаслига дахлдор деб =аралган. Куз фасли щам ана шу тари=а ёз ва =ишга та=сим =илинган. Натижада, йил олти ойдан иборат икки фаслдан ташкил топган деб тасаввур =илинган. Бундай =араш =адимда жуда кып хал=лар та=вимида мавжуд былган1. =адимги икки циклли та=вим быйича, апрел ойининг охирги ын кунлигидан май ойининг йигирмасига =адар савр щисобланади. Бу ойда ё\ингарчилик кыпайиб, дала ва =ирларни ыт-ылан =оплайди. Эпик формуладаги «щишшай» сызи «щашиш» сызидан, яъни ытло=, ытга бой маънодаги сыздан олинган. Гощида бу ойда =ур\о=чилик былиб, ыт-ыланлар =овжирай бошлайди. Савр ойи бир-бирига зид, инжи= фасл былганлиги ва унинг хусусиятини ёмон одамга хос \алва кытариш щолатига му=ояса =илиш ёки тематик-психологик параллелизм талабларига кыра, табиат рафтори билан инсон хусусиятини ёнма-ён =ыйиш ор=али ю=оридаги эпик формула яратилган. Бундан таш=ари, мазкур эпик формула =ащрамоннинг отини эгарлаш пайтида от устига солинадиган абзал «давур» сызига =офия уясини щосил =илиш ма=садида щам =ылланилган. Чунки «савир», «\овур», «давур» сызлари монорифма талабларига кыра му=айяд =офия щосил =илади ва унинг ощангдорлиги ю=ори былади. Биро= =офияланган сызлар фа=ат шакл ва ощанг ну=таи назаридан эмас, балки контекстуал маъно жищатдан щам бо\ли= былишлари талаб этилади. Шу боис эпик формула таркибидаги «савир», «\овур» сызлари щам шакл, щам маъно жищатидан уй\ун щолатда =ылланилган. Чунки савр ойига хос инжи= хусусият билан ёмон одамга хос сифат ыртасидаги уй\унлик =офияланган сызларни ызаро бо\лаб туради. Улар иккиси бир былиб, эпик баёндаги бош=а мисралар учун =офия ощангдошлигини юзага келтиришга хизмат =иладилар.

Хулоса =илиб айтганда, айрим бар=арор эпик фомулалар узо= аждодларимизнинг табиат щодисалари, йил фасллари, само жисмлари, ысимлик ва щайвонот олами, кишилар хатти-щаракати ва рущий щолатлари юзасидан олиб борган кузатишлари ща=идаги хулоса ва щукмлари сифатида юзага келган былиб, уларнинг соф тарихий-щаётий асосларини ани=лаш жиддий илмий кузатишларни талаб этади.

Бар=арор эпик формулалар муайян во=елик ща=идаги анъанавий мазмунларни =айд этадилар, улар ща=идаги анъанавий мощиятларни ифодалайдилар, лекин уларнинг сабабий асосларини изощламайдилар. Шу боис бахшилар ижро жараёнида сюжет во=еларининг барча узвларини тасвирлаб ытирмай, улар ща=идаги тайёр эпик формулаларга мурожаат этадилар. Шу нарсага былган эщтиёж эпик формулаларни ижро жараёнида такрор ва такрор =ыллашга мажбур =илади. Такрорий =ылланган щар бир формула эса ыз навбатида унинг тобора бар=арорлашувига олиб келади.

Бар=арор эпик формулалар анъанавий мазмунлар мажмуасидан иборат ва уларнинг щар бири муайян мазмундаги матн билан ыта даражада бирикиб кетганлиги сабабли унинг ана шу матн билан бо\ли= бош=а синонимик шакли былмайди. +ис=аси, эпик формулалар бахшилар хотирасини мустащкамловчи, уларнинг хотирасидаги эпик билимни жонлантирувчи, уларни тингловчига етказиш шакли, мароми, ощанги, вазни ва =офияси учун =олиплик вазифасини ытайдилар. Ушбу фикрнинг тасди\и учун мисолга мурожаат этамиз.

Фозил Йылдош ы\ли ижро этган «Малика айёр» достонида Торкистондан Малика айёрни олиб келиш учун сафарга отланган Аваздан Гыры\ли =айтиб келиш мущлатини сырайди. Отасининг сыро\ига Авазхоннинг берадиган жавобини бахши эпик формулалар воситасида гызал ва таъсирчан ифодалашга эришган. Атиги йигирма мисрадан иборат Авазнинг жавобида бар=арор эпик формулалар ми=дори ын мисрани ташкил этади. Соф эпик баённи ифодаловчи мисралар билан эпик формулалар ми=дорининг тенглиги нут==а ызига хос ощангдорлик, мазмунга алощида жозиба ва таъсирчанлик ба\ишлаган. Авазхон тилидан айтилган ушбу монолог нут= =уйидаги эпик формула билан бошланган:

Тойрилмаса бошдан тожу давлатим,

Остимда ыйнаса араби отим.
Мазкур формуланинг маъносини ты\ри англаш ва тал=ин этишда, =ащрамоннинг жавобини тингловчига ани= ва лында етказишда формуладаги биринчи мисранинг рамзий маъноси етакчи ащамиятга эга. Унда «бошдан тойрилмаса тожу давлатим» деб айтилган. Бу эса ундан бахт-омаднинг юз ыгирмаслигини англатади. Ща=и=атан щам Аваздан бахт-омад юз бурмаса, у, албатта, со\-саломат =айтади. Иккинчи мисрадаги остида араби отнинг ыйнаши \иротга =аратилган былиб, агар шу тулпор тирик, со\-саломат былса, унинг =айтиши му=аррарлигига ишорадир. Демак, =ащрамон ызининг маълум муддатдан кейин =айтиб келишининг мущим шартларини маълум =илиб, кейин «ын олти ой келар менинг мущлатим» деб жавоб =айтаради. Атиги уч мисрадан иборат нут= парчасида берилган эпик ахборотнинг тингловчи учун ызига хос фалсафий, щаётий ва щиссий жищатдан таъсирчанлигини таъминлаш ма=садида бахши бар=арор эпик формулага мурожаат этган.

Агар Авазхон мазкур эпик формулани =ылламай, «келар мущлатим ын олти ой» деб жавоб =айтарганда эпик баённинг бадиий таровати барщам топарди, энг мущими, со\-омон =айтишининг икки мущим шарти айтилмай =оларди, бундан баённинг таъсирчанлиги йы==а чи=арди. +олаверса, узо= ва хатарли сафардан ын олти ойда =айтишнинг шарти маълум =илинмаса, Авазхон а=лсиз, ма=танчо= сифатида таассурот =олдирар эди. Эл севган, жамоа идеалини ташувчи =ащрамон эса щар бир =адами, хатги-щаракати, а=л-заковати билан ырнак былиши лозим. Ана шу хусусиятларнинг Авазга хослигини эпик формула алощида таъкидлаб турибди. Бундан таш=ари, эпик формула эпик ахборотнинг =уру=, щиссиз ифодаланишидан са=лаб =олган. Маълум быладики, эпик формулалар бевосита асар сюжети билан ало=адор былмасалар щам, эпик баёнга рамзийлик, щиссийлик ва образлилик ба\ишлашга хизмат =иладилар.

Эпик формула воситасида Авазхон ызининг =айтиш мущлатини маълум =илгач, бахши тингловчилар рущиятига, щиссиётига янада кучлиро= таъсир кырсатиш ма=садида янги эпик формулага мурожаат этади ва унинг ёрдамида эпик ахборотни кучайтиришга эришади:

Дардлиман, дардимни кимга ёраман,

Айрили= ытига ба\ри пораман.
Бир томондан, суюкли фарзандидан ва=тинчалик (балки бутунлай) айрилиб =олаётган отанинг безовта кынглига далда бериш истаги, иккинчи томондан, Гыры\лини Гыры\ли =илган, номини оламга ёйган, Чамбил мамлакати ва хал=ининг тинчлиги, фаровонлигини таъминлашга щисса =ышган \иротдан айрилиб =олишдан ташвишланаётган мамлакат сардорининг кынгил хижилини тар=атиш учун Аваз ыз сызини ю=оридаги эпик формула билан давом эттиради. Чунки ана шу вазиятда Аваз ща=и=атан щам дардли =ул, аммо у дардини щеч кимга айта олмайди. Сабаби шуки, Зебит чылида, Шакар кылида Гыры\лининг а=лу щушини олган Малика айёрни Торкистон деган номаълум ва хатарли мамлакатдан осонлик билан олиб келиб былмаслигини у яхши билади. Аммо жонидан яхши кырган отасининг дардига малщам былиш учун Аваз сыз берган, ваъдани бузиш эса эпик =ащрамон шаънига ты\ри келмайди. Шунинг учун унинг бутун дарди ичида. Боз устига Гыры\ли щам фарзандидан, щам тулпор отидан айрилиб =олишдан щадиксираб, =ачон =айтиб келасан, деб сыраб ётибди. Демак, бундай щадиксирашдан Гыры\лини =ут=ариш керак. Бу вазифани эса эпик формуланинг иккинчи мисраси адо этади. Мана шу щолатда Авазхоннинг щам ба\ри ва=тинчалик айрили=дан пора былиб ётибди, агар у тирик =олса, албатта, =айтади. Мана шундай икки томонлама хавотирли дилларга таскин бериш ма=садида эпик формуладан кейино= бахши Авазнинг ани= =айтиш мущлати ща=идаги жавобини =ышиб юборади. Авазнинг ын олти ойда =айтиб келиши ща=идаги хабари Гыры\ли ва унинг ёнидагиларнинг, шунингдек, достон тингловчилари дилидаги \ашликка барщам беради, уларни хотиржам =илади.

Маълум быладики, бар=арор эпик формулалар достон во=еаларига, эпик баёнга жонлилик беради, кучли эмоционал таъсирчанлик ба\ишлайди. Айни пайтда эпик формулалар =ащрамонларнинг нозик рущий кечинмаларини тингловчиларга ю=тиришда ызига хос калитлик вазифасини щам адо этади.

Авазхон олдида турган сафарнинг ыта даражада хатарли эканлигини, ундан омон =айтмаслиги щам мумкинлигини чу=ур щис =илади. Шу боис у бу гумонини Гыры\лига етказишни унутмайди. Бинобарин, у ызининг рущий щолатини очиш учун бош=а бир бар=арор эпик формулага мурожаат этади:

Жащонни сайр этиб ыйнаб кулмасам,

Нор кесар олмосни белга чалмасам...
Маълумки, сафар хатарли былса щам, бехатар былса щам, барибир, сафар. Чунки сафар чо\ида нотаниш юртларга борилади, яхши-ёмон во=еа-щодисаларга дуч келинади, турли-туман одамлар билан учрашилади. Сафарнинг мана шундай хатарнок, даргумон томонлари эпик формуланинг биринчи мисрасида ыз ифодасини топган. Иккинчи мисрадаги нор кесар олмосни белга чалиш эса =ащрамоннинг сафар чо\ида щар =андай вазиятга тайёр эканлигидан далолат беради.




Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8   9   10


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет