Сборник научных трудов


Солощенко П.П., Караконисова С.Г



жүктеу 4.58 Mb.
бет17/23
Дата02.09.2018
өлшемі4.58 Mb.
түріСборник
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   23

Солощенко П.П., Караконисова С.Г.
ТЕОРЕТИЧЕСКАЯ И ПРАКТИЧЕСКАЯ ЗНАЧИМОСТЬ АКМЕОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ В МОДЕРНИЗИРУЮЩЕМСЯ ОБЩЕСТВЕ
Акмеология – это относительно молодая наука, возникшая на стыке естественных, общественных и гуманитарных дисциплин и изучающая закономерности и механизмы развития человека на ступени его зрелости и, особенно, условия и факторы, влияющие на достижение им наиболее высокого уровня этого развития. Высшая ступень зрелости, ее вершина, обозначаемая греческим словом «акме», это особое состояние биосоциального развития человека, характеристики которого позволяют определить, насколько он состоялся как личность, субъект социальной деятельности, профессионал своего дела, гражданин. Помещая в центр своих исследований человека, находящегося на ступени зрелости, акмеология обращает внимание, в первую очередь, на объективные и субъективные факторы, содействующие или препятствующие прогрессивному развитию зрелой личности, на те условия, при которых взрослый человек может достичь самого высокого уровня продуктивности в своем саморазвитии, социальных отношениях, творческом труде, профессиональной деятельности.

Востребованность знания получаемого акмеологией определяется появлением сложных форм социального существования человека, в которых постоянно повышается степень непредсказуемости, неопределенности, риска. Перед человеком все чаще встают сложные проблемы, для которых не существует готовых решений. Все, что изучается акмеологией и смежными с ней науками, нацелено на закрепление в общественном сознании представления о человеке как высшей ценности природы и главном приоритете и творце общественных отношений.

О выраженности признака акмеичности Человека в различные времена мы судим по биографиям выдающихся деятелей культуры. Их бессмертные творения, дела и творческие победы – богатейшее историческое наследие, достояние и неиссякаемый источник вдохновения, подтверждающий исключительную важность опыта выдающихся людей, доказавших возможность обретения полноты своего призвания и ценностную значимость избранного жизненного пути. Таким образом, сам предмет, к исследованию которого обращается акмеология, имеет такую же долгую историю в обществе, как и само общество. Вся прогрессивная составляющая культуры земной цивилизации базируется на устремленности и достижениях творческой самореализации конкретных людей. Целостное видение конкретного человека во всех его измерениях и взаимосвязях требует привлечения знания всех заинтересованных наук. Для этого необходима методология, адекватная многоплановости и многомерности человеческой жизни.

Актуальность акмеологии определяется социально-значимыми целями и ориентирами, которые указывают на необходимость формирования гуманистически ориентированного и социально продуктивного творческого потенциала конкретного человека и всей системы общественных отношений. Ее дальнейшее развитие может идти только в контексте восходящего современного наукознания на конструктивной сотворческой основе, опираясь на достижения естественных, общественных и технических наук, вырабатывая собственные наиболее продуктивные решения. Только таким образом акмеология способна занять свое особое место на стыке «наук о природе» и «наук о культуре» и обеспечить дальнейшее свое утверждение и широкое признание как самобытной привлекательной теории и практики, которая исходит и полностью подчинена жизненным интересам общества и каждого его члена [См.: 1].

Перспективность акмеологии диктуется стратегией модернизирующегося общества, которая может быть реализована усилиями гармонично развитых, профессионально компетентных всех его членов. В таком обществе каждый его институт (все государственные и негосударственные учреждения, предприятия и объединения) интегрируется в целостный социальный организм и сообща способствуют творческой самореализации человека на всем его жизненном пути. Акмеология как наука, изучающая закономерности и механизмы развития человека как высшей ценности природы и главного приоритета общества, не только всесторонне его исследует, но, что является главным, способствует ему в достижении собственных вершин, особенно на ступени зрелости. Сквозь предметно-целевую призму акмеологии представляется новое видение современной социальной практики, творцом которой является конкретный Человек, отличающийся высокой профессиональной компетентностью в избранном деле.

Самостоятельность акмеологии по отношению к уже сложившимся наукам о человеке состоит в том, что она исследует комплексно и во взаимосвязи его ценности, стратегии, жизненный и профессионально-деятельностный путь, а также условия его прохождения. Имея свои ясно очерченные объект, предмет, метод и категориальный аппарат, она, вместе с тем, стремится к сотворчеству с другими науками и на основе синтеза знаний многих наук обеспечивает выполнение собственных теоретических и прикладных функций. В частности выявляет «пересечения» вершин и спадов, определяя их закономерности. На основании данных закономерностей конструирует оптимальные модели, алгоритмы и технологии, определяет условия и факторы их продуктивной жизнедеятельности, обеспечивает акмеологическое сопровождение труда и жизни отдельного человека или профессионального коллектива. Принципиально, что акмеология не претендует на статус «науки всех наук». Она стремится к конструктивному сотворчеству с каждой из них в интересах практической целесообразности продвижения социального субъекта к «вершинам» его жизнедеятельности [См.: 2].

Фундаментальность акмеологии заключается в ее непосредственной связи с передовой теорией и практикой, в конкретном причастии к проникновению в природу исследуемого объекта во всех его «измерениях». При этом она стремится ответить на следующие вопросы: что отличает способы личностной и профессиональной реализации у специалистов разных уровней продуктивности? Исходя из реальностей (условий и факторов), почему каждому удается решать задачи на различном уровне продуктивности? Как (с помощью каких моделей, алгоритмов, технологий) обеспечить желаемый уровень продуктивности в профессиональной деятельности и совокупном труде, в реализации жизненной стратегии в целом? Ответы на эти и многие другие актуальные вопросы позволят выявить новые закономерности в современной социальной практике, определить пути ее оптимизации.

Практическая составляющая акмеологии заключается в предоставление таких знаний, которые бы нацеливали каждого человека, а особенно будущего специалиста, на решение индивидуальных задач взросления, успешной социализации, формирование целостной личности патриота, гражданина, ответственного профессионала.

Полученные знания будут способствовать выявлению объективных и субъективных факторов в системе общественных отношений, содействующих или препятствующих прогрессивному развитию каждого человека до уровня социально зрелой личности через его приобщение к творческому труду как основе преодоления социального инфантилизма, разработка оригинальных методик и дискурсивных практик, позволяющих адаптировать образовательные форматы к потребностям социальной модернизации Казахстана.

Предлагаемые акмеологией результаты исследований ориентированы на формирование социально активной личности, определение условий взаимодействия субъектов образовательной деятельности для достижения высокого уровня социальной конструктивности и профессиональной компетентности личности, разработку практико-ориентированных рекомендаций для по внедрению акмеологических принципов организации творческого труда субъектов образовательной деятельности. Интеграция данных, получаемых при акмеологическом подходе к изучению социального субъекта в различных культурных ситуациях позволит разработать и внедрить в практику социальной деятельности принципы нравственной сопричастности каждого человека к решению социальных проблем и социальной ответственности личности за результаты своего гражданского взросления, профессиональной самореализации, приобщения к духовному богатству национальной и мировой культуры.

Значение акмеологического подхода к исследованию культурных процессов определяется когнитивной переориентацией современных гуманитарных исследований с объяснения на понимание, переносом исследовательских интересов с всеобщности социогуманитарных процессов на их уникальность и неповторимость, с фрагментарно-парциального изучения социума на целостно-интегративное познание социальной самоорганизации. Для того, чтобы целостно понять человека как субъекта социальной деятельности во всем многообразии его качеств и характеристик, помочь ему сберегать, наращивать и задействовать заложенные в нем ресурсы необходимо сведение в единую «картину» результатов изучения конкретного человека, полученных в исследованиях, проведенных с позиций разных наук.

Именно в системе культуры индивидные, личностные, субъектно-деятельностные и неповторимо-индивидуальные макрохарактеристики постигаются и развиваются в единстве всех их взаимосвязей и опосредований. Интеграция данных, получаемых при акмеологическом подходе к изучению социального субъекта творческого труда в его образовательных форматах, позволит разработать и внедрить в практику образовательной деятельности принципы нравственной сопричастности каждого человека к решению социальных проблем и социальной ответственности личности за результаты своего гражданского взросления, профессиональной самореализации, приобщения к духовному богатству культуры.

Новая ситуация в гуманитарных науках выводит к проблемам, которые связаны с выявлением соотношения теоретико-методологического и прикладного в социальной практике, поиском эффективных взаимосвязей гуманитарных исследований с достижениями общественных, естественных, технических наук для выработки стратегии опережающего социального развития. Это связано с вступлением мирового сообщества в эпоху нарастающих изменений во всех сферах жизнедеятельности человека. Основным субъектом социальной деятельности, от которого зависят успехи социальной модернизации, становится профессионал, обладающий не только глубокими специальными знаниями, но, в первую очередь, ориентированный на творчество в своей деятельности, заинтересованный в непрерывном личностном самосовершенствовании, обладающий духовно-нравственными принципами социальной ответственности. Ведущим социальным институтом, создающим условия для формирования соответствующих личностных компетенций, является сфера образования.

Значимость предлагаемых знаний определяется комплексностью философско-акмеологического подхода в исследовании стратегических приоритетов развития казахстанской системы образования, а именно: разработка методологических принципов интеллектуального, физически и духовно развитого гражданина Республики Казахстан, удовлетворение его потребности в получении образования, обеспечивающего успех в быстро меняющемся мире, развитие конкурентоспособного человеческого капитала для экономического благополучия страны; формирование у молодежи активной гражданской позиции, социальной ответственности, чувства патриотизма, высоких нравственных и лидерских качеств. В центре акмеологически ориентированного исследования оказывается социальная потребность в воспитании личности, умеющей активно и самостоятельно анализировать, оценивать, делать выводы, принимать адекватные, объективные решения, способной участвовать в построении открытого, демократического, правового общества, отличительными чертами которого являются динамичная социальная структура, высокая мобильность, способность к инновациям и критицизм.

Реализация указанных задач определяется когнитивной переориентацией современных социальных и гуманитарных исследований с объяснения на понимание, переносом эпистемологических установок с всеобщности социогуманитарных процессов на их уникальность и неповторимость. Ведь именно роль отдельного человека как субъекта социальной деятельности признается определяющей в решении многочисленных кризисов нашего времени. Современная социальная действительность из жестко детерминированной и регламентированной превратилась в неопределенную и вероятностную. В реальных жизненных ситуациях перед человеком периодически возникают непростые задачи, для которых нет готовых решений. И от человека требуется уже не столько профессионализм (хотя и его значение в соответствующих видах деятельности постоянно возрастает), сколько способность самостоятельно размышлять и уверенно действовать в условиях высокой неопределенности, трудностей, риска. Одна из фундаментальных задач акмеологии как науки и состоит в определении условий самоактуализации полноты природно-индивидуального и социального-личностного развития человека и разработке способов его самосовершенствования.

В условиях современных кризисных ситуаций в цивилизационном развитии человек пребывает в состоянии постоянной «деконструкции» собственной идентичности, в состоянии неустойчивости собственного внутреннего мира, отчуждении от собственных усилий по нахождению себя в мире. Неверие человека в собственные созидательные силы усугубляется интенсификацией процессов разрушения традиционных социальных структур и стереотипов социального поведения, этнической и религиозной деформации, дополняющихся усиливающимися экологическими катаклизмами, что, в свою очередь, порождает социальную апатию и социальный инфантилизм.

Поэтому так велика потребность сами обстоятельства воспитания и образования человека сделать по-настоящему человечными. Реальный гуманизм – есть творчески-критическое изменение социальных отношений, строительство такого общества, которое выявит талантливость, универсальность каждого человека, его нравственное совершенство, способность к бескорыстному творчеству безотносительно его первоначального материального положения и социального статуса. А для этого необходимо воспитывать в каждом человеке именно философское умение самостоятельно решать задачи, поставленные самой жизнью, а не предлагать алгоритмы готовых решений. Только приобщая к логике и методологии решения таких задач, можно воспитать способность творчески мыслить, находить новое и не бояться его.

Однако для решения своих многочисленных проблем современное общество реально нуждается в человеке, подготовленном к деятельности, основанной на самоизменении, самоорганизации, саморазвитии. Каждый человек может развить свое умение мыслить, освоить предметный мир культуры, сформировать универсальную способность к деятельности – таким должно быть философско-педагогическое кредо, реализуемое в обновленной системе образования [См.: 4, 5]. Только таким путем можно превратить формально признаваемый человеческий капитал в человека-творца – неиссякаемый источник общественного богатства.

Нельзя не согласиться с Э.В. Ильенковым в том, что «каждый живой человек может и должен быть развит в отношении тех всеобщих («универсальных») способностей, которые делают его Человеком» [6; 181]. А значит социальная система тем совершеннее, чем более полно она обеспечивает расцвет всех индивидуально-человеческих сил, развертывание всех заложенных в человеке возможностей, и чем более широкой массе людей она открывает простор для такого подлинно человеческого развития.

Значимость философской составляющей для акмеологии связана с «вечной» необходимостью прояснения человеком глубинных оснований своей индивидуальной и социальной жизнедеятельности. И если акмеология, как самостоятельная научная дисциплина прикладного характера, тяготеет к абстрагированию отдельных сторон человеческого существования, то философия всегда исходит в своих размышлениях о человеке из его целостности.

Философская акмеология – это форма самопроектирования человека, его самоопределения как субъекта деятельности, способного осмысливать и использовать в социальной практике все богатство и многообразие человеческих связей и отношений: общечеловеческие ценности и национальные традиции; гуманистические и культурные идеалы; позитивные принципы здравого смысла и экономической эффективности; цивилизованного правосознания и рациональной организации; экологической целесообразности и эстетической гармонии; творческого самосовершенствования; искренности общения и свободы самовыражения; глубины проживания разнообразного индивидуального опыта и обретения взаимопонимания в процессе конструктивного взаимодействия людей и их созидательной профессиональной деятельности.

Так, например, Н.В. Кузьмина и Е.Н. Жаринова констатируют, что «повысить качество результатов собственной деятельности могут только те, кто, выяснив факторы достижения вершин, с одной стороны, и факторы своего отставания, с другой, может выстроить акме-целевые стратегии самодвижения к новым вершинам» [7; 21].

Другой исследователь О.С. Анисимов, размышляя об акмеологических факторах повышения эффективности стратегического мышления руководителя, обращает внимание на то, что требования к профессиональной деятельности и мышлению стратега зависимы, не в последнюю очередь, «от философского углубления, которое, в свою очередь, зависит от применяемого метода в философском мышлении», и указывает на опыт гегелевского диалектического мышления как на основу «рефлексивно-стратегического мышления» [8; 54].

И если обратиться к истории философии, то в ней мы обнаруживаем огромное богатство личностей общечеловеческого масштаба, безусловно, достигших своей индивидуально-естественной «вершины» благодаря тому, что философия работает с глубинными основаниями всей человеческой культуры, с теми ее принципами, которые придают смысл и целостность всей человеческой деятельности как таковой.


Список использованной литературы:

1. Бодалев А.А., Деркач А.А., Климов Е.А. О задачах и направлениях современных акмеологических исследований // Акмеология. – 2013. – № 3. – С. 85-90.

2. Деркач А.А., Зазыкин В. Н. Акмеология: учебное пособие. – М.: РАГС, 2006. - 145 с.

4. Карипбаев Б.И., Солощенко П.П. Проблема образования в контексте социальной модернизации // Вестник Карагандинского университета.– 2013. – № 2. – С. 50-57.

5. Солощенко П.П. Философские аспекты формирования человеческого капитала в контексте деятельностного подхода // Актуальные проблемы преподавания социально-гуманитарных, естественно-научных и технических дисциплин в условиях модернизации высшей школы: материалы Международной научно-методической конференции (4-5 апреля 2014 г.) / отв. ред. Ф.Н. Зиатдинова. – Уфа: Башкирский ГАУ, 2014. – С. 246-254.

6. Ильенков Э.В. Искусство и коммунистический идеал. – М.: Искусство, 1984. – 352 с.

7. Кузьмина Н.В., Жаринова Е.Н. Акмеологический подход к оценке продуктивности фундаментального образования (теоретико-методологические проблемы) // Акмеология. – 2016. – № 2. – С. 17-22.

8. Анисимов О.С. Акмеологические факторы повышения эффективности стратегического мышления руководителя // Акмеология. – 2016. – № 4. – С. 53-58.


Феталиева Н.Ю.
ИНФОРМАЦИОННАЯ КУЛЬТУРА В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОМ ПРОСТРАНСТВЕ
Сегодня информация и информационные ресурсы занимают центральное место в обществе. Новые глобальные информационные технологии не только открывают невиданные ранее возможности для развития человека, но одновременно ставят перед ним и культурой сложнейшие проблемы общефилософского характера, связанные с дегуманизацией культуры, рационализацией мышления, технологичностью жизни. Многие исследователи пришли к выводу, что сегодня жизнедеятельность – это процесс, который может иметь место только тогда, когда человек располагает информацией, которая одновременно определяет и жизнеспособность общества. Данные тезисы воспринимаются как постулат, хотя, по мнению Ф. Уэбстер, «не удается установить, каким образом информация заняла центральное место в обществе, она настолько важна, что даже стала фактором создания общества нового типа» [1].Все чаще «информационные» проблемы становятся предметом специальных исследований в разных науках. Возникает новая культура, новая картина мира.

Культура перегружена сегодня экранной информацией. Печатное слово отступает под напором видеоряда. Визуальный образ, а не только слово, становится носителем идеологии. Манипулятивная мощь экранной культуры еще при ее зарождении была отмечена многими отечественными и зарубежными исследователями. Исходя из этого, возникает ряд вопросов. Не является ли она угрозой способности к абстрактному мышлению, к обобщениям? Не становятся ли уже готовые образы стереотипами, мешающими видеть происходящие вокруг реальные изменения?

Безусловно, опасность такого рода имеется. В связи с экранной революцией коренным образом изменяется сознание современного человека. Вот почему появление и распространение экранной культуры приводит к изменению картины мира. Способность образования чутко улавливать цивилизационные изменения и своевременно реагировать на них есть показатель его жизненности, соответствия общественным ожиданиям и потребностям.

Очевидно, что образование в условиях господства экранной культуры перестает быть средством усвоения готовых знаний, становясь способом информационного обмена личности с окружающими людьми. На эффективность восприятия информации влияет способность личности воспринимать данную информацию, ее социальные и культурные установки.

То есть, необходимо исследовать проблемы информатизации личности культурно-образовательного пространства. Современная информационная среда является качественно новой формой бытия человека, а информационная картина мира рассматривает окружающий мир под особым, информационным углом зрения. Сознание и самосознание, мировоззрение, характер, система взглядов и ценностных ориентаций, совесть, духовный мир, потребность в самовыражении и творчестве, способность рефлексии не являются врожденными - они формируются. Данные процессы принципиально невозможны вне образовательного пространства.

Итак, сама информация обладает рядом свойств: она неисчерпаема, никогда не исчезает, быстро тиражируется, особенно в условиях внедрения новых информационных технологий, независима от времени, обладает ценностью и полезностью и т.д. Благодаря информатизации складывается новая, информационная картина мира. Р. Абдеев утверждает, что информация стала объективной характеристикой материальных систем и их взаимодействия. Никакая социальная жизнь невозможна без информации, без общения и коммуникаций. Информация выступает в качестве двигателя общественного и технического прогресса, а также в качестве узлового пункта познания, выявляя всеобщие и конкретные, многогранные связи с действительностью как отражение этой действительности [2].

Информатизация разрушает традиционные циклы жизнедеятельности людей и сам ритм их жизни, вытесняет ценность межличностного общения, заменяет реальный мир виртуальным, усиливает возможности манипулирования индивидуальным и массовым сознанием. В связи с этим возникает проблема гуманизации как возврата человека к его естественному состоянию и гармоничному развитию. Тогда информационная культура должна выступить гуманитарной составляющей информатизации образовательного процесса.

Содержание информационной культуры личности (общества) может рассматриваться в разных плоскостях. В мировоззренческой плоскости информационная культура заключается в осознании человечеством сущности происходящих явлений, познании законов и закономерностей распространения информации в обществе и ее воздействия на личность. В психологической плоскости информационная культура – это выработка оптимальной реакции на поступающую информацию и адекватное поведение личности; это формирование умения действовать в условиях избыточной информации, правильно оценивать качественную сторону информации, отбирать достоверные сведения, критически мыслить, умение анализировать и синтезировать имеющуюся информацию; это выработка навыков защиты личности от информационного шума. В социальной плоскости информационная культура личности заключается в формировании у личности необходимого уровня информированности. И, наконец, в технологической плоскости информационная культура – это овладение информационной технологией, знакомство с информационными ресурсами общества, овладение навыками поиска нужной информации, ее хранения и использования [3].

Информационная культура общества и личности должна обеспечивать возможность непрерывного образования человека и повышения его ответственности за принимаемые решения. Иначе прав будет один мыслитель (У.Эко), который анализируя феномен Интернета, заметил, что "наши общества в скором времени расщепятся (или уже расщепились) на два класса: те, кто смотрит только ТВ, то есть получает готовые образы и готовые суждения о мире, без права критического отбора получаемой информации, - и те, кто смотрит на экран компьютера, кто способен отбирать и обрабатывать информацию" [4].

В рамках информационной культуры можно выделить еще два неоднозначно оцениваемых понятия: виртуальная реальность и Интернет.

Понятие «виртуальное» становится ключевым при организации современного общества, и имеет также деструктивные факторы, которые получили в глобальной системе новые стимулы и возможности: их диапазон простирается в границах от терроризма до хакерства, стандартизации культурных ценностей, распространения манипулятивных технологий и т.п.

В виртуальной реальности время обратимо: любое действие можно отменить, вернуться «на несколько шагов» назад, «сохраниться» и начать все заново. Один из возможных положительных эффектов обратимости состоит в том, что человеческая деятельность приобретает более свободный, смелый, экспериментаторский характер. Однако отсутствие «особых точек» лишает пространство сакральности. Обратимость виртуального опыта может породить определенный сдвиг в аксиологических установках индивида, в частности – снизить ценность человеческой жизни. Это самая страшная опасность для формирующегося человека и именно образовательные институты могут и должны избежать ее. Следует отметить также, что при частом общении с компьютерными системами случается информационное заражение личности машинным видением мира: у личности формируется привыкание к машинной картинке сначала на уровне зрительного аппарата, затем на уровне логического мышления. Постоянное взаимодействие с компьютером несет также угрозу повышения социальной отчужденности и одиночества. Это одиночество не «мудрости», а «абсурдности».

Именно учитель способен объяснить и доказать ученику важность и ценность живого диалога, эмоционального и естественного. Ведь физические, биологические законы жизни никто не отменял, и взрослеющий человек, проходящий этапы социализации, по необходимости будет сталкиваться с новыми социальными общностями, с которыми нужно уметь контактировать и решать проблемные вопросы «здесь и сейчас». И в этом смысле важно отметить: кнопки «отмены» сделанного действия в реальной жизни нет. Поэтому человеку необходимо учиться этому, чтобы не быть «чужим среди своих».

На наш взгляд, многие проблемы могут решаться за счета развития информационной культуры. Она является одной из составляющих культуры, связана с социальной природой человека и является продуктом его разнообразных творческих способностей. Концепция информационной культуры личности основана на трактовке человека как создающего, воспринимающего и продуцирующего информацию, в первую очередь культурную. Человек, как личность, формируется путем целенаправленного и продуманного воспитания. В условиях информатизации общества одним из важнейших инструментов формирования потребностей, интересов, взглядов, ценностных установок, воздействия на мировоззрение человека в целом, механизмом воспитания и обучения становятся информационные технологии.

Специалисты, прежде всего, обращают внимание на негативные аспекты применения людьми - в особенности детьми и подростками - Интернета. К примеру, широко обсуждаются такие последствия, как Интернет-аддикция, хакерство, аутизация, "игровая наркомания" и др. Высказываемые претензии к сервисам Интернета трудно признать оправданными. Хорошо известно, что орудие деятельности само по себе нейтрально и допускает самые разнообразные способы его применения, в том числе неадекватные и негативно оцениваемые актуальной культурой. Итак, воздействие Интернета на психику имеет принципиально амбивалентный характер, т.е. может способствовать как "позитивному", так и "негативному" развитию высших психических функций [5]. Задача образования – получение позитивного результата.

Доступность практически любой информации самым широким слоям населения (было бы желание) способствует формированию в самосознании человека своего собственного образа, выровненного (уравненного) в возможностях со всеми. Это ощущение сопричастности и выравнивания в психологическом восприятии своего "Я" с "Другим", с одной стороны, усиливает индивидуалистические тенденции в становлении личностных качеств современного человека, а, с другой, - интегрирует его в массу себе подобных, создает психологическую базу мифологизации собственного имиджа, а также формирования иллюзорного мира абсолютного равенства (в возможностях) [6].

Использование информационных технологий в обучении позволяет обучающимся иметь доступ к широкому спектру современной информации с целью развития профессиональных компетенций. Применение компьютерных средств, информационных источников сети Интернет способствуют развитию высокого уровня информационной компетентности, современного взгляда на технические науки, формированию профессионального мышления, повышению мотивации к изучению учебных предметов.

Ряд исследователей предлагает следующее решение проблем.

Учитель должен быть вооружен современными методиками и новыми образовательными технологиями, чтобы общаться с ребенком на одном языке. И одной из таких методик сегодня является интеграция медиаобразования в систему работы учителя-предметника. Именно медиаобразование определяет позицию равенства учителя и ученика по отношению к новой информации; особую важность обретают информационные навыки, коммуникативная компетенция, которые оказываются единственным преимуществом педагога. Разумеется, здесь педагог должен обладать технологиями культурной коммуникации

Необходимо сориентировать ученика на жизнь в открытом информационном пространстве, при открытом диалоге культур.

Поэтому особый интерес в этой ситуации представляет одна из теорий происхождения и развития культуры - теория диалога культур (М. Бахтин, В. Библер). Только в творчестве, в диалоге, во взаимодействии человека и мира происходит развитие.

В современном обществе информационная культура становится не набором прикладных знаний, позволяющих ориентироваться в библиотеках, медиатеках, компьютерных сетях, а определенным критерием характеристики личности, имеющей представление о диалогичности, вариативности, открытости знаний. Наличие информационной культуры должно быть критерием степени овладения личностью (специалиста в определенной области) методами и технологией работы с информацией, навыками поиска, передачи, обработки и анализа информации, т.е. системой коммуникативных компетентностей, что и призвана обеспечить технология медиаобразования.

Научить ребенка, с самого раннего возраста попадающего в "электронную среду", ориентироваться в ней, приобретать навыки "чтения", переработки и анализа информации, получаемой из разных источников, критически осмыслять ее, уметь создавать собственные тексты на языке СМИ - это и есть одна из важнейших задач современного образования. И вопросы формирования толерантности, воспитания подростков и молодежи в духе национального согласия и сотрудничества становятся центральными в освоении современной информационной среды. А используя прессу или Интернет в качестве источника дополнительной учебной информации, мы сталкиваемся с необходимостью активизировать формирование критического мышления, поскольку, отражая «мнение авторов», эти тексты далеко не всегда могут служить примером хотя бы точной интерпретации событий. Поэтому медиаобразование, рассматриваемое как изучение СМИ и разностороннее использование медиатекстов в образовании, на наш взгляд, становится все более актуальным как педагогическая технология, позволяющая органично соединить различные аспекты обучения с этнокультурным воспитанием [7].

Кроме того, если подготовка специалиста традиционно рассматривалась как процесс, назначением которого является профессиональная готовность его к будущей деятельности, то сегодня одним из наиболее важных аспектов подобной подготовки выступает становление специалиста, владеющего коммуникативной культурой, которая обеспечивает достижение взаимосогласованных действий в социуме.

Появление новой парадигмы влечет за собой разработку идеи личностно ориентированного образования, а значит гуманистического; вызывает потребность у учителя преобразования своей деятельности на ее основе. Личностно ориентированная идея образования имеет специфику и отличие от традиционной, предметно ориентированной, прежде всего в том, что усваиваемые знания и способы деятельности являются не самоцелью, а средством, условием для реализации потребности человека «быть личностью».

Основными характеристиками личностно ориентированного образовательного процесса становятся, таким образом, его иная целевая направленность и позиции участников: превращение ученика в подлинного субъекта учебного процесса, полноценно реализующего в нем свой способ жизнедеятельности, свою индивидуальность, а преподавателя – в организатора, координатора деятельности студента, в связующее звено между ним и культурой, обеспечивающее вхождение студента в культуру и самоопределение в ней.

Для гуманистической образовательной парадигмы характерна диалогическая коммуникативная культура, которая зависит от диалогической компетентности членов коллектива. Диалогическая коммуникативная культура характеризуется готовностью членов коллектива к согласованию друг с другом личностных ценностей и смыслов, способностью к адекватному, позитивному, эффективному деловому и межличностному общению. Данная культура предполагает такое деловое и межличностное общение, которое способствует творческому соразвитию личностей, потому что подготовка включает в себя не только деятельность преподавателя и обучаемого, образующих процесс обучения, но и самостоятельную деятельность субъекта, самоучение, усвоение субъектом опыта путем анализа, осмысления и преобразования сферы деятельности, в которую он включен. Таким образом, на каждом этапе подготовки существует преобладающий вид деятельности, который и необходимо активизировать.

Формирование коммуникативной культуры будущих специалистов должно происходить в условиях гуманитарной образовательной среды, которая рассматривается как культурно-образовательное пространство с приоритетом гуманистически-нравственных ценностей.

Особая роль в проектируемой образовательной среде отводится гуманитарным дисциплинам. Главной целью их изучения должна стать выработка гуманистического сознания.

Формирование гуманистического сознания может осуществляться путем преподавания широкого спектра образовательных курсов по общественным и гуманитарным наукам, включение естественнонаучных и технических знаний в единый универсальный цикл наук о человеке, обществе и природе; отказ от дегуманизированной воспитательной политики, воспринимавшей личность только как объект педагогического воздействия и использовавшей одни и те же методы по предписанной программе; развитие демократических методов обучения ; утверждение принципов сотрудничества субъектов образовательного процесса.

В контексте информационного общества раскрывается содержание образования в рамках информационной культуры. Личность образованная, иными словами – ориентированная на нравственно-духовные ценности, реализующая и развивающая в течение всей жизни заложенное природой и обретенное в процессе социализации, есть личность, пребывающая в культуре, к какому бы смыслу последней мы ни обратились. Образование суть ключевое условие постижения опыта человечества в освоении природного, социального и собственно культурного мира. Развитие, как образования, так и культуры – процессы творческие, движимые стремлением к новым смыслам. Уникальность феномена образования в том, что обеспечивая вхождение личности в культуру, широчайшее распространение ценностей последней, оно само становится культурой, воспроизводит ее и развивает, а личность образованная предстает не только продуктом, но и творцом культуры.
Список использованной литературы:

1. Уэбстер Т. Теории информационного общества / Т. Уэбстер. - М., 2002. - С. 14.



  1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации: диалектика прогрессивной линии развития как гуманитарная общечеловеческая философия для ХХ века / Р.Ф. Авдеев. - М., 1994. – 334 с.

  2. Антонова С.Г. Информационное мировоззрение (к вопросу об определении сущности понятия) / С.Г. Антонова // Проблемы информационной культуры. Вып. 3. Информационное мировоззрение и информационная культура. - М., 1996. - С. 84.

  3. Эко У. От Интернета к Гуттенбергу // Новое литературное обозрение. – 1998. - №32. С. 8.

  4. Войскунский А.С. Гуманитарный Интернет // Гуманитарные исследования в Интернете / Под ред. А.С. Войскунского. – М.: Терра-Можайск, 2000. – С. 3-10.

  5. Савруцкая Е.П. Феномен коммуникации в современном мире // Актуальные проблемы теории коммуникации. - СПб.: Изд-во СПбГПУ, 2004. – С. 75-85.

  6. Бондаренко Е.А. Информационно-коммуникативная среда современного образования: этнокультурные аспекты медиаобразования // Образовательные технологии XXI века //Под ред. С.И. Гудилиной, К.М. Тихомировой, Д.Т. Рудаковой. М.: Изд-во Института содержания и методов обучения РАО, 2008. – С. 25-28.




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   13   14   15   16   17   18   19   20   ...   23


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет