Сборник научных трудов


КУЛЬТУРНО-ПРАВОВЫЕ ТРАДИЦИИ ПРОШЛОГО КАК ОСНОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ



жүктеу 4.58 Mb.
бет20/23
Дата02.09.2018
өлшемі4.58 Mb.
түріСборник
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23

КУЛЬТУРНО-ПРАВОВЫЕ ТРАДИЦИИ ПРОШЛОГО КАК ОСНОВАНИЯ СОВРЕМЕННЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ
Сегодня весь мир находится в активных процессах трансформаций. В этих условиях человек, как и все человеческое сообщество пытается найти идентификационный код, создать новую матрицу общественного, человеческого развития. Это и вызывает интерес к тем мировоззренческим резервуарам, которые были созданы в прошлом.

Вопросы соотношения права, т. е. законности и культуры актуальны сегодня как никогда. Законность есть зеркальное отражение общей, политической и правовой культуры общества, его граждан. Данный принцип означает обусловленность законности знанием законов, необходимым уровнем правосознания, правовой образованности, воспитанности, правовой культуры. Правовое воспитание - это система мер формирующая установку уважения права и цивилизованных способов решения споров. Правосознание - это совокупность правовых представлений, взглядов, идей, и чувств, эмоций, выражающих оценочное психологическое отношение людей к юридически значимым явлениям общественной жизни. Экономика, право и культура – это три своеобразных кита, на которых держится современное общество и государство. И особенно на уроках истории, обществознания, права ученикам нужно прививать понимание, что человечество на протяжении всей своей долгой и трудной истории стремилось к сохранению и упрочению общественного порядка.

Разные эпохи выдвигали в качестве «движителя» культуры разные общественные явления – мифологию, технологию, философию, религию и т. п. Таким образом, культура всегда отождествлялась с разнообразными сферами жизнедеятельности общества, к которым относится и право. Культура определяет систему ценностей, норм и убеждений членов общества. Среди нормативной системы общества важное место в социальной регуляции занимают правовые нормы и идеалы, отражающие специфику правовой культуры цивилизаций разных исторических эпох.

Правовая культура принадлежит к духовной культуре общества. Она складывается из ряда взаимосвязанных элементов, таких как осознание необходимости строгого выполнения требований законности; вера в право; глубина юридического образования и юридического мышления; состояние законодательства, степень воплощенности в нем общечеловеческих начал. Одно из важнейших проявлений культуры общества – это состояние законности, уважение законодателя к издаваемым им самим нормам, качество работы суда, прокуратуры и других юридически органов.

Листая страницы истории права, мы познаем особое явление – правовую культуру общества в историко-хронологической последовательности. Правовая культура представляет собой социальный механизм для накопления, хранения и передачи социально значимой правовой информации.

«Право в своих истоках частью было тесно связано с религией, частью было правом-обычаем. Право было волей божества, которая часто проявлялась через вождя, являющимся также и священником, посредником между племенем и божеством. Справедливое решение и справедливый человек находятся в соответствии с Божьим законом. Как минимум такой же сильной является связь права с традициями и обычаями (А.В. Ильин, С.А. Морозова «Из истории права», с. 43)».

Если обратиться к практике, то хорошо видно, что наибольшая часть и морального, и правового сознания людей установилась в связи с унаследованными от предков традициями и обычаями. Поэтому сталкиваешься виными нормами права и морали, когда выезжаешь в другую страну. Однако наступил момент, когда люди начали искать более солидное основание для права, чем эти настолько отличающиеся друг от друга религиозные или традиционные предписания. Искали «идеальную» основу. Древнегреческий ученый Платон проиллюстрировал эту тенденцию. Согласно его мнению, есть некая метафизическая действительность – идеал, идея. Право – нечто вечное и неизменное. Только размышляя, человек доходит до признания этой правовой идеи, и только тот, кто таким образом дошел до ее признания, в состоянии поступить согласно идее. Поэтому справедливым считается такой поступок, который совпадает с идеей, с идеалом – сказали бы мы сегодня. Идеал вечен, возвышен, непостижим, и лучшее в человеке – его стремление воплотить этот идеал настолько, насколько это возможно в земных условиях. Идеал обязывает человека, земное законодательство и осуществление права берут свои образы в вечном мире идей.

В известном хвалебном гимне Софокла, гимне силе и уму человека, рассказывается, как человек подчинил себе землю и море, и весь животный мир. Достигнув так многого, он построил настоящее общество: мысль оградила страну законом. Величие человека в том, что он знает то, что не знают звери – что есть разница между законом и насилием, между правом и произволом…

«Таким образом, ценность права выражается в тех характеристиках, которые раскрывают место и значение права в жизни общества, в различных правовых ценностях. Правовые ценности – это конкретные социально-правовые явления, правовые средства и механизмы.

К ним относятся безопасность человека в конфликтных ситуациях, определенность и гарантированность прав, обеспечение истины, правды при решении юридических вопросов; это цивильные институты собственности, сделок, разнообразных договорных обязательств, которые обеспечивают приоритетную юридическую значимость индивидуальной воли (А.В. Ильин, С.А. Морозова «Из истории права», с 57)».

Теснейшую связь права и культуры можно рассмотреть на примере правовой практики Древней Индии. Зародившееся в начале первого тысячелетия до н. э. индусское право представляет оригинальную систему юридических норм и институтов, которые развивались без тесных связей и зависимости от правовых систем других стран, что свидетельствует о высоком уровне правовой культуры древнеиндийского общества. Индусское право – одна из древнейших правовых систем в истории человечества. Первый этап его существования называют ведической эпохой. В священных книгах глубокой древности (Ведах) было заключено божественное предписание для правоверных индусов. Хотя сами Веды – Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа – практически не содержат юридических норм, они являются идейной основой индусского права. Собственно правовые нормы нашли закрепление в особых сборниках, комментирующих веды – Дхармасутрах (дхарма – «справедливость», сутра – «нить»). Наиболее авторитетным считался дхармшастра «Законы Ману». Этот сборник состоит из нескольких тысяч двустиший – шлок, из которых лишь незначительная часть содержит юридические правила. Ведь Древняя Индия не знала общегосударственных сборников законов, и рекомендации шастр опирались на авторитет религии (вед) и юридические обычаи. Важнейшая особенность права Древней Индии заключалась в том, что оно выросло непосредственно из религиозных предписаний, а священные книги веды занимали краеугольное положение в системе источников индусского права. Изначально юридическим правилам придавалось религиозное обоснование и обеспечение. Связь религии и правосознания у древних индийцев была настолько тесной, что во многих случаях эффективное действие правовых норм не требовало государственного принуждения. Примечательно, что религиозное наказание (епитимья) могло заменить любое светское наказание. Царь отказывался от своего права наказать преступника, если было дано согласие исполнят епитимью, наложенную брахманами.

Духовная кара назначалась за самые различные проступки: от нарушения обрядности до совершения преступлений, в том числе и при отсутствии умысла.

«В Древней Индии творцами правовых норм были жрецы-брахманы, которые не только толковали священные книги, но также записывали в шастрах юридические обычаи и некоторые установления государственной власти. В результате по мере укрепления государства происходила секуляризация права, он принимало более светский облик, а с другой стороны, расширялась сфера общественных отношений, регулируемых не морально-религиозными нормами, а правом (Законы Ману. М, 1992 Глава 7. Обязанности царя)».

Источником права в Древней Индии также признавался обычай. В текстах содержатся правила «процентных займов», «применяемых по всей земле», допуская иные правила исполнения долговых обязательств там, где они «опираются на местные обычаи» …

Обычай обозначался словами, означающими общественно полезное поведение, поступки добродетельных и благоразумных людей. Поскольку индусское право теоретически относится к неизменяемым правовым системам (ведь люди не могут переиначивать установления богов), то его приспособление к изменяющимся общественным потребностям шло обходным путем – посредством широкого включения обычных норм. Таким образом, старейший из известных нам источников права оказался в парадоксальной роли модернизатора, обновителя древнеиндийского писаного права.

Соотношение различных источников права Древней Индии при практическом использовании их норм в суде емко описывает политико-правовой трактат III в. до н. э.

Извлечения: Артхашастра, или Наука политики

Всякое спорное судебное дело решается на четырех основах, которые суть:

1) закон (то есть дхармашастры); 2) судебное разбирательство; 3) обычаи и 4) правительственное распоряжение. Из них последнему отдается преимущество перед другими.

Закон основывается на истине, судебное разбирательство – на показаниях свидетелей, обычаи – на соглашении народа. Правительственное же распоряжение является приказом, издаваемым властями. (…)

В том случае, если обычай или закон противоречил приказу, решение принималось в соответствии с волей правителя.

Особая роль правильной государственной идеи вообще весьма занимала умы древних индийских монархов. Этой идее был посвящен специальный трактат «Артхашастра», приписываемый советнику первого из МаурьевКаутилье (III в. до н. э.). Государь должен быть деятельным, внимательным к делам, заботящимся о счастье подданных – перечислялись в трактате обязанности царя. («Польза для царя не то, что ему приятно, но что приятно подданным».) (О.А. Омельченко «Всеобщая история государства и права», т. 1, с. 33)

Законы Ману дают общее представление об уголовном процессе того времени. Отделения суда от администрации не существовало. Верховный суд вершил царь с брахманами. Не было различия между уголовным и гражданским процессом, и процесс носил состязательный характер. Законы называют поводы для рассмотрения исков: неуплата долга, заклад, продажа чужого, соучастие в объединении, неотдача данного, неуплата жалованья, нарушение соглашения, отмена договора купли-продажи, спор хозяина с пастухом, спор о границе, клевета и оскорбление, кража, насилие, прелюбодеяние, раздел наследства, игра в кости и битье об заклад. Всего восемнадцать поводов судебного разбирательства. Дела тяжущихся сторон рассматривались, следуя порядку варн (Законы Ману М., 1992).

Основным источником доказательств служили свидетельские показания. Законы весьма детально регламентируют их использование. Ценность показаний соответствовала принадлежности свидетеля к определенной варне. Лжесвидетельство, несообщение суду известных сведений считались тяжким грехом. В качестве свидетеля не могли выступать заинтересованные лица и женщины “вследствие непостоянства женского ума”. При отсутствии свидетелей в качестве доказательств применялись ордалии различных видов — испытание огнем, весами, водой и некоторые другие.

И в заключение следует сказать, что право представляет собой пестрое, многомерное нормативное образование. Дать единое определение права чрезвычайно трудно. Однако, если исходить из идеи гуманистической ценности правового порядка, то можно определить право следующим образом: право есть система санкционированных государством общеобязательных норм, обеспечивающих совместное гражданско-политическое существование людей на началах личной свободы при минимуме карательного насилия.

Право – это всегда антипод беспорядка, произвола, насилия, унижения человеческого достоинства. Каждая историческая эпоха имела собственное представление о том, где находится та граница, за которой начинается произвол и насилие. Эти представления не всегда совпадают с современными. Тем не менее, социальная ценность права состоит прежде всего в том, что право является показателем уровня развития цивилизации и культуры данного общества, особым видом социального регулирования.

Таким образом, право и культура однопорядковые явления, которые со свойственным им специфическим инструментарием пытаются гармонизировать этот мир.
Список использованной литературы:

1. Ильин А.В., Морозова С.А. «Из истории права», СПб. «Специальная литература», 1997, с. 10-14.

2. Законы Ману. М, 1992.

3. Омельченко О.А. «Всеобщая история государства и права» Учебник в 2 т. М., 1998.



Лисицкая Э., Серикова А.,

студентки 2 курса педагогического факультета

КарГУ им. Е.А. Букетова

(Научный руководитель – ст. преподаватель Жусупова Б.Ж.)
РЕАЛЬНОСТЬ ИЛИ ГИПЕРРЕАЛЬНОСТЬ?
Интернет недаром назвали всемирнои паутинои. Он проник во все сферы жизни человека. Internet – это мировая совокупность компьютерных сетеи, связывающая воедино миллионы вычислительных машин.

Сегодня мы просто не можем представить свою жизнь без Интернета. Современныи человек без интернета - это уже не современныи человек. Довольно часто, практически каждыи день, мы что-то ищем, читаем, смотрим в интернете (последние новости, интересные статьи, даже просто прогноз погоды). Также люди читают книги, смотрят фильмы, общаются в социальных сетях, устраиваются на работу, что - либо продают и покупают. Уже дошло до того, что люди начали зарабатывать с помощью интернета.

Мы не только ищем информацию, но и обмениваемся ею с другими пользователями. Здесь сервисов намного больше. Самои первои и самои «древнеи» в них является - электронная почта. Электронная почта – один из наиболее используемых способов обмена информацией.

Интернет нам нужен не только для поиска и обмена информации, но также и для общения с другими пользователями. С помощью интернета мы можем легко и быстро связаться с тем или иным человеком. Это очень быстрый и дешевый способ общения, тем более если люди собеседники живут в разных странах. Так же интернет нужен для развлечений. В интернете можно найти много все увлекательного и интересного для себя и друзей.

Конечно можно долго говорить об этом прекрасном открытии XX века. Но как и у всех вещей, у интернета, есть как плюсы, так и минусы. Самый большой минус интернета, это то, что он забирает у нас кучу времени. Чаще всего времени потраченного зря. Интернет- это как «черная дыра» которая завлекает нас, но потом не выпускает наружу. Когда ты хочешь найти определенную информацию, переходя с сайта на сайт открываются высвечивается различная реклама и человек сам того не желая увлекается этой ненужной информацией и уходит от своей первоначальной темы. В связи с этим люди тратят много времени проводя на ненужных сайтах.

Время препровождение перед компьютером наносит большой вред всему организму человека. Особенно сильно он влияет на глаза, осанку и мозг человека. Глаза устают от постоянного яркого мерцания компьютера или телефона. Так же глаза портятся от постоянного взгляда в одну и туже точку. Длительная работа на компьютере способна вызвать «компьютерный зрительный синдром» или мониторный синдром. Частое пользование интернетом, вызывает изменение головного мозга человека. В связи с активным использованием Интернета появляются такие заболевания мозга как: ухудшение памяти и аутизм. Так со временем появляются головные боли, ухудшается сон, снижение умственных способностей, синдром дефицита внимания, зависимость, синдром фантомновибрирущего телефона.

В наше время люди все больши стали предпочитать вместо живого общения и активного отдыха проводить много времени за компьютером. Раньше дети и взрослые старались все больше времени проводить с друзьями и семьеи. Сеичас же людям легче общаться в виртульном мире чем в реальном мире.

“ Заразившись” интернетом, люди все больше отходят от реального общения, контактов между собой, теряя навыки человекческихвзаимоотношний, определенные сверы общения, где они могут сопереживать друг другу, испытывать симпатию, любить, понимать, видеть глаза человека.

В интернете надолго “ засидают” люди самого разного возроста. Начиная от маленьких детей и заканчивая людьми зрелого возроста. Но если взрослые люди умеют отсеивать ненужную информацию, то дети и подроски принимают всю льющуюся на них информацию за чистую монету.

Сейчас появляются такие игры, которые подстрекают подростков к суициду. Например недавно стали популярны такие игры “ не на жизнь, а на смерть” как: “Синий кит”, Тихий дон”, “Беги или умри”. Для этого они используют переписку в социальных сетях. Некоторые из будущих участников попадают туда случайно. Дети выполняют задания этих игр, которые диктуют им так называемые «кураторы». Самое первое задание состоит в том, что нужно порезать вены снимая все это на камеру. И подобных заданий 50. Самое последнее задание- это суицид. Из этой игры невозможно выбраться утверждаю подростки. Если ты выходишь из игры, то тебя могут найти по IP-адресу, по всему что угодно, и убить твоих родных или себя самого. И испуганные дети, боясь за своих родителей и родных, заканчивают жизнь суицидом. Тем самым происходит уничтожение нации [1;23]. 

Современные технологии приводят к деградации молодежи. Интернет знает все ответы на вопросы. Зачем что-то учить или читать, если все что тебе нужно, можно найти в интернете. Так же в интернете можно найти готовые научные статьи, рефераты, доклады и многое другое. Даже иностранные языки можно учить с помощью интернета. Если ты не знаешь как переводится то или иное слово, все что тебе нужно просто вести слово в интернет, и он тебе сразу выдаст ответ.

Вместо знаний- сомнение. Свободный доступ к любой информации должен был привести к наиболее лучшим показания знаний современной молодежи. А происходит все наоборот. Сегодня в интернете можно найти много информации об экстрасенсах, гадалках, лекарях, магах и оккультистах. Их сообщество собирает намного больше приверженцев, чем представительство серьезных научных заведений. Интернет является идеальной и абсолютно без контрольной средой для распространения спорных идей и альтернативных теорий. Многие люди пренебрегают походом к врачам и начинают заниматься самолечением. В интернете рекламируются много средств народной медицины, лекарств для похудения, которые на самом деле являются пустышками и не приносят никакую пользу организму. А некоторые даже наносят вред организму. Лжелекари лечат на расстоянии не зная диагноза, причины заболевания тем самым нанося вред. Человек надеется на скорое выздоровление тем самым упускается время и запускается болезнь.

Психологи бьют тревогу и приравнивают зависимость от интернета к психическим заболеваниям. Если начинается все довольно безобидно: человек находится все время на связи, где бы ни оказался, то закончиться дело может самоубийством при внезапном отключении от сети.

Чтобы не стать интернет-зависимым человеком, нужно время от времени отдыхать от компьютеров, телефонов и планшетов. Реальная жизнь с живым общением, встречами и прогулками нисколько не хуже виртуальной.

Информация управляет нашим миром и нашим разумом. Мы доверяем полезным советам в интернете, и даже не подозреваем что эту информацию могут писать не люди а роботы. Информация- это серьезное психологическое оружие. Она бывает даже страшнее наркотиков и даже ядерной войны. Почему в современном мире зависимость интернета приравнивают к наркотической зависимости? И есть ли вакцина от этой болезни?

В скором времени у человека просто на просто уменьшится мозг, у нас просто пропадет необходимость думать, запоминать и развиваться. А для чего нам вообще мозг? Если все есть в интернете. Жесткие диски компьютеров станут нашим разумом и нашей памятью. Развитие цифровых технологий потихоньку ведет к деградации человечества. Информация превращается в самое мощное оружие. Информация всегда была мощным оружием, но сейчас она стала еще более сильнее и опаснее чем раньше.

В 90 годах об опасности информации впервые заговорил французкий философ Жан Бодрийяр. Он назвал этот феномен- «Гиперреальностью». Гиперреальность — искусственная, виртуальная реальность, которая, по Жану Бодрийяру, действует на настоящую реальность разрушающим образом и стремится стать её подменой [2;28]. 

Жан Бодрийяр полагает, что сегодняшний поток информации уничтожает реальность, словно обволакивая её путём создания огромного количества симулякров, которые и формируют гиперреальность, замещающую собой подлинную реальность.

Симулякр – это образ отсутствующей действительности, пустая форма, знак, за которым не стоит какая-либо реальность. Этот термин восходит еще к Платону, под которым он подразумевал «копию копии». Симулякр рассматривался также в работах Ж. Батая, Ж. Делеза. Но именно в философии Ж. Бодрийяра он нашел наиболее полное обоснование с учетом специфики информационного общества.

Нас всех теперь окружает симуляция действительности. Мир нам кажется таким, каким мы видим его по телевизору или в интернете. Мы порой не замечаем, где правда, а где вымысел. Очень часто по интернету или по телевидению информацию переворачивают с ног на голову. И люди во всем мире верят этой информации, и принимают ее за действительное. Любая информация которую мы считаем правдой, может быть полной дезинформацией.

Интернет- это такое пространство, которое очень сложно контролировать. Интернет является не только сложной человеко-машинной системой, но и новым социальным явлением, средоточием сетевых форм бытия человека. Современные коммуникация, наука, техническая деятельность, искусство, образование функционируют и развиваются благодаря Всемирной глобальной сети.

Изменив формы коммуникации, Интернет привёл к переосмыслению бытия общества и бытия человека, их фундаментальных форм - движения, пространства, времени, смысла жизни, к возобновлению дискуссий вокруг старых проблем о социальной субстанции, о социальной энергии и информации, к возникновению новых смыслов экзистенции. Отсюда и представление об Интернете как проблеме социальной онтологии.

Сеть - это человеко-машинная система, единство бесперебойно функционирующего многообразия различных «элементов», принадлежащий разным мирам - миру идей и духовных сущностей, а также миру вещей [3;418].  С ростом самостоятельной способности к развитию Субстанциональных сущностей Интернета падает их контролируемость и физическая уязвимость. Минимальную контролируемость и уязвимость демонстрирует сверхчувственная сущность Интернета - идеи и смыслы.

Центральной первопричиной Интернета является человек со своими потребностями в развитии познания, в более совершенной коммуникации, свободе и творчестве. Главной онтологической задачей в этом случае является перевод всех потенциальных (небытие - это потенциальное бытие) форм Интернета в актуальные. То есть, эволюция Сети должна прийти к тому, чтобы пользователь всегда мог найти в Интернете то, что там действительно уже есть (сайт, явление или необходимый контакт с другим человеком или сообществом).

Диалектика бытия и небытия в Интернете состоит в том, что среди всех возможных видов Интернет-бытия можно выделить такой, который лежит в основании всех других видов бытия, как бы вызывая последние к бытию из небытия, но сам при этом остается неизменным и объяснимым только из себя самого. Это пространство бытия поисковых систем Интернета, так как именно они могут вызвать искомое даже из относительного небытия в Интернете, когда кажется, что это просто невозможно или крайне маловероятно. Впрочем, есть совершенно иной пласт Интернет-бытия, расположившийся в так называемом «социальном Интернете». Тем не менее, функция «Поиск» как возможность актуализации потенциального является отправной точкой решения проблемы бытия и небытия.

Интернет - высокоскоростная среда, мобильная, гибкая, изменяющаяся с каждым днем. Движение и изменение в Интернете происходит постоянно, что проявляется во всех его функциях - от рукотворных до самоорганизующихся. С ростом самостоятельной способности к развитию падают возможности контролируемости и физической уязвимости. И, наоборот — с падением способности к развитию и способности к самостоятельному изменению увеличивается контролируемость и физическая уязвимость. Поэтому можно предположить, что компьютер как физическая сущность, развивающаяся по принципам эволюции, будет стремиться к максимальной самостоятельности, а значит и неуязвимости. Футуристические фильмы про «господство машин» имеют под собой онтологическое основание [4;16]. 

1) возможности электронной коммуникации не только снимают пространственные, языковые и формальные препятствия для общения, но и изменяют качество общения как такового, снимая (в ситуации сознательно избранной субъектом социальной анонимности) вообще какие бы то ни было границы взаимодействия сознаний - помимо имманентных. Так, Интернет открывает возможности непосредственного общения одного человека с любым другим человеком, - вне тех социальных ролей и функций, которые накладывают ограничения на свободы самоизъявления и коммуникативной самореализации личности.

2) Феномен электронной коммуникации снимает такую детерминанту взаимного восприятия как телесность. Если, по данным психологов, при непосредственном диалоге собеседников более 80% информации воспринимается посредством зрительного анализатора, то в коммуникации посредством Интернета происходит своего рода непосредственное информационное соприкосновение сознаний [5;59]. В этом отношении Интернет дает человеческому сознанию возможность временной (по осознанному выбору) свободы от тела (что очень значимо в ситуации инвалидности, эстетических травм и т.п.).

3) Интернет открывает уникальные возможности не только для коммуникативной, но и для творческой самореализации личности (доступ к огромному классу источников и данных, мгновенная и предельно широкая презентация продуктов индивидуальной теоретической или художественной, деятельности, свободное самовыражение - как в жанрово-содержательном, так и в аксиологическом отношении, возможности индивидуальных Web-страниц и т.д.).

Таким образом, Интернет радикально и многосторонне трансформирует современное социокультурное пространство - как в социальной, так и в личностной его проекциях. Оборотной стороной позитивных трансформаций современного социокультурного пространства, связанных с феноменом Интернета, является распространение так называемых компьютерных преступлений, т.е. противоправных действий, инструментом или объектом которых выступает компьютер или компьютерная сеть. [6;79]. Интернет привнес новые возможности для самовыражения человека и предоставил ему новые коммуникационные возможности. Тем самым, можно утверждать, что Интернет-бытие радикально меняет сущность человека.


Список использованной литературы:

  1. Бабаева Ю.Д., Войскунский А.Е., Смыслова О.В. Интернет: Воздействие на личность // Гуманитарные исследования в Интернете / Под ред. А.Е.Войскунского. — М.: Можайск-Терра, 2000. — С. 11—40.

  2. Бабаева Ю.Д., Войскунский А.Е., Кобелев В.В., Тихомиров О.К. Диалог с ЭВМ: психологические аспекты // Вопросы психологии. — 1983. — № 2. — С. 25-34.

  3. Титаренко А.И. Антиидеи. — М.: Политиздат, 1984. — 480 с.

  4. Арестова О.Н., Бабанин Л.Н., Войскунский А.Е. Коммуникация в компьютерных сетях: психологические детерминанты и последствия // Вестн. МГУ. — 1996. — Сер. 14. Психология. — № 4. — С. 14-20.

  5. Арестова О.Н., Бабанин Л.Н., Войскунский А.Е. Мотивация пользователей интернета // Гуманитарные исследования в интернете / Под ред. А.Е.Войскунского. — М.: Можайск-Терра, 2000. — С. 55-77.

  6. Кальной И.И. Отчуждение: Истоки и современность. — Симферополь, 1990. — 191 с.



Марденов К.

студент 2 курса факультета философии и психологии

КарГУ им. Е.А. Букетова

(Научный руководитель – ст. преподаватель Донецкая Н.А.)




Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   15   16   17   18   19   20   21   22   23


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет