У. Ф. Олбрайт Величина еврейского "долга" шу­мерам становилась очевиднее день ото дня в результате посте­пенного, кропотливого проникно­вения в шумерскую литературу



жүктеу 2.35 Mb.
бет14/17
Дата13.09.2017
өлшемі2.35 Mb.
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

Наконец, А.Т.Фоменко и Г.В.Носовский вообще относят всю историю Древнего Египта к средним векам (ориентировочно XIV-XV века н.э.). Применив методы статистики и компьютерного анализа к проверке данных традиционной хронологии эти авторы при­шли к выводу, что даты из Библии, летописей Тацита и византийских хроник и т.п. не пра­вильно отражают хронологию и реальную последовательность исторических событий. Согласно их хронологии все сохранившиеся исторические документы описывают события XI-XX веков н.э., и только в силу ошибок хронологии относятся к прошедшим эпохам.

Я не владею математическими методами, использованными авторами этой работы и не знаю исходных данных, которые они в ней использовали. Потому я не могу обсуж­дать ни степень их правомочности, ни формальную достоверность. А вот что касается выводов, которые они делают из своих расчетов, то чисто интуитивно мне трудно с ними согласиться. Уж больно они революционны и противоречат современным представле­ниям. Да и большинство современных историков с ними тоже не согласны.
6. Заключение.
В настоящей работе я постарался описать самый начальный этап еврейской исто­рии, соответствующий первой трети II тыс. до н.э. и литературно описанный в первой книге Торы, “Бытие”. Поэтому в Заключении хочу обратить внимание читателя на не­сколько обстоятельств, имеющих отношение, во-первых, к самой книге “Бытие” и ее авто­рам и, во-вторых, к вопросу о том, что такое еврейство в понимании наших исторических предков и какое отношение к нему имеет большинство современных евреев.
6.1. О книге “Бытие” и ее авторах
Сегодня ис­торики располагают данными, которые по­зволяют с высокой степенью надеж­ности утвер­ждать, что предания о библейских патри­архах достаточно правдиво отображают реальные события, которые вполне могли иметь место в этом регионе в XXI-XVII веках до н.э. и У.Ф.Олбрайт прав, когда пишет, что “реальные (археологические) от­крытия, одно за другим, под­тверждают историческую досто­верность библейского текста даже в таких деталях, которые можно было бы счесть легендарными.” (Л.22).

Все предания, изложенные в первой торской книге “Бытие” первоначально воз­никли, повидимому, в те далекие времена, о которых они и повествуют. И уже после этого час­тично редактируясь, но в основном со­храняясь, они передавались жителями Ханаана изустно из поколения в поколение в течение многих столетий пока, наконец, не были за­писаны. Сделали это первые древнееврейские пи­сатели в XI-X веках до н.э. Именно им принадлежит честь создания первых литературных обра­зов патриархов, так ре­ально со­вмещающих в себе черты характера, образ мысли и ма­неры поведения людей той, а воз­можно, и современной им эпохи.

Поэтому в заключении мне и хотелось бы обсудить их литера­турное творчество, т.е. как раз то, что явилось источником большинства наших знаний о родоначальниках нашего народа. И надо сказать, что книга “Бытие” представ­ляет собой эпическое произ­ведение, вобравшее в себя как древнейшие мифы о сотворе­нии мира и человека, так и самые простые легенды о жизни и быте древ­них жителей Ха­наана. Причем сюжетно все эти бытовые легенды представляют собой рассказ о жизни нескольких поколений одной семьи - семьи Авраама, пришедшего в Ха­наан во исполне­ние воли Всевышнего, в кото­рого он уверовал в далеком городе Уре (кстати, Аврам, кото­рого Библия называет евреем согласно Библии по происхождению был арамеянин; и это подтверждает наш вывод о том, что еврей – это не национальность, а вера), его сына Исаака, внука Иакова, а также правнука Ио­сифа и его братьев.

Говоря о достоинствах устных легенд, которые легли в основу первой торской книги “Бытие”, необходимо подчеркнуть, что почти все они вполне реальны, и вполне могли происходить с героями этих повествований в XX-XVIII веках до н.э. Их вполне могли рас­сказывать друг другу древние люди сидя у костра, или в шатре, или в пути вер­хом на ослике, рассказывать как реальные факты из жизни знакомых им людей или род­ственников и эти рассказы могли дополнять разными собственными придум­ками и фанта­зиями. И все это могло случиться с любым из них, все было так похоже на правду, что не вызывало у слушателей ни какого-то недоверия или сомнения, а воспринималось, как вполне реальные истории.

Библейские патриархи в отличие от героев аналогичных легенд других народов, сочиненных в это время или даже много позже, – это не властелины, не цари и не какие-то не­реальные герои-богатыри, а обычные земные люди со всеми человеческими слабо­стями и недостатками, которые так понятны даже нам, современным читателям. Так Ав­раам из обыкновенного страха за свою жизнь практически добро­вольно отдает свою жену сначала, фараону, а потом Герарскому царю Авимелеху. А у Сарры оказывается какая-то венерическая болезнь. Ну кто такое придумает? Сарра, ко­торая вначале сама иницииро­вала рождение Измаила, впоследствии, когда у нее поя­вился родной сын, настояла на том, чтобы Авраам изгнал его вместе с матерью из своего дома. И Авраам, этот безу­пречный и богопослушный герой, оказался настолько слабохарак­терным мужем, что подчи­нился этому капризу жены. Ревека, жена Исаака, из любви к своему младшему сыну Иа­кову, сначала учит его, как обмануть отца и брата (кстати, ее же мужа и сына), а затем помогает ему в этом. И таких историй много. И именно это обстоятель­ство, необыкновен­ная приземленность и реальность описываемых ситуаций, принципи­ально отличают ев­рейский эпос о своих патриархах от эпоса любых других народов. И запоминаются эти ле­генды именно в силу того, что, они рассказывают об обычных, рядовых случаях из той жизни, которые могли случиться с каждым из слушателей. Поэтому они не вызы­вали у них недоверия. Даже сейчас, спустя 4000 лет после опи­сываемых в ней событий, когда жизнь совсем другая, верующие люди с удовольствием их запоминают и рассказы­вают. Так что уж говорить о тех вре­менах, когда не было ни книг, ни кино, ни те­левидения.

В тоже время то обстоятельство, что это все-таки рассказ о жизни одной семьи и притом той, которой постоянно покровительствует Всевышний, делает его не совсем обычным. И у читателя возникает подозрение в том, что целью его создания является воспитание читателя в соответствующем духе веры в этого Б-га. И при дальнейшем чте­нии это опасение переходит в уверенность. И в этой связи появляются два вопроса: А зачем автор это делает? Когда была написана эта книга? И вот здесь мы вспоминаем, что мы читаем текст, созданный в лучшем случае спустя ~800лет после описываемых в нем событий. И следовательно, даже если 25-30 поколений пересказчиков этих легенд сохра­нили их первоначальное содержание почти без искажений, писатель, который уже был верующим иудаистом, не мог не внести в свой текст идеи единобожия. И поэтому он отредак­тиро­вал и скомпоновал его таким образом, чтобы читатель уверовал в единого Б-га и про­никся уверенностью в том, что Ханаан – это земля, обещанная и подаренная его народу самим Б-гом. А раз так, то это его законная земля.

И, возможно, поэтому “Бытие”, рассказ о жизни нескольких поколений одной хана­анской семьи, одновременно рассказы­вает и о том, как Б-г, только за то, что Авраам уве­ровал в него, по­дарил ему и его потом­кам по ли­нии сына Исаака и внука Иакова ханаан­скую землю. А поскольку он сам, т.е. чи­татель, является наследником Авраама именно по этой линии, то и он тоже является за­конным владельцем этой земли. Какова основа для патриотизма!

И одновременно, ну как здесь не поверить в такого Господа, который подарил тебе такую замечательную землю, “текущую молоком и медом”! Как не обратиться к нему со словами любви и благодарности. Как не воспеть его силу, доброту и справедливость! Какая вероучительная и боговосхваляющая история! А в те годы это было так важно. Возможно даже, что она и писалась-то для внушения соплеменникам веры в единого Господа Бога, для убеждения их в ее пра­воте и всемогуществе. История на службе религии. Уверен, что и современные отцы церкви хотели бы это использовать.

В этой связи я даже не исключаю того, что впервые изложил эти легенды в таком виде и такой последовательности некий анонимный еврейский Гомер, убежденный монотеист, который скомпоно­вал народные мифы и легенды, ввел в них Господа Бога, присвоил соответствующие имена их земным героям, сделал их членами одной семьи и т.п. При этом получилось столь правдивое и одновременно столь богоугодное, столь приземленное и одновременно столь возвышенное, доступное миллионам самых разных людей повест­вование о семье человека, уверовав­шего в единого Б-га, и о том, как Б-г вознаградил этого человека за его искреннюю, безу­пречную и безусловную святую веру. И вот уже две ты­сячи лет его читают эти мил­лионы людей, и каждый читатель открывает для себя в этом повествовании одновре­менно и что-то свое личное и нечто объединяющее его с ок­ружающими людьми. Это по­вествование называется книга “Бытие”. Гениальный автор!

И под конец маленькая ложка дегтя. А точнее, задание на будущее. Все то, о чем читаем в книге “Бытие”, написано в лучшем случае через ~800лет после описанных в ней событий. Причем не факт, что писатель, создавший эту книгу, являлся прямым наследником тех людей, о которых она написана. Ведь автор книги “Бытие”, а возможно и мы, современные евреи, явля­емся (или считаем себя) потомками тех людей, которые покорили Ханаан вместе с Иисусом Навином и утвер­дились в нем в последней четверти II тыс. до н.э. и впоследствии до окончательного изгнания из Иудеи прожили там около полутора тысяч лет. А рас­сказывается в “Бытии” о тех лю­дях, которые пришли в Ханаан вместе с Аврамом и потом вместе с Иосифом и его братьями ушли оттуда и переселились в Египет. И хотя впоследствии состоялся исход евреев из Египта, и то, что новые покорители Ханаана были как раз теми потомками Иосифа и его братьев, которые в свое время оттуда ушли, это, конечно, очень вероятно, но это совсем не факт. А библей­ские легенды, утверждающие то, что покорителями Ханаана были именно израильтяне, потомки Авраама, – это сегодня тоже не более, чем красивое литературное сочинение, в основе которого, воз­можно, и лежит историческая правда. А возможно и нет. И доказательство этого нам надо еще найти. И мне бы очень хотелось в дальнейшем именно этим и заняться.


6.2. О библейском понимании еврейства.
Выше, в главе 4.4. я уже писал, что в библейском понимании еврейство чело­века оп­ределяется не по крови, не по тому, кем по национальности являются его папа и мама, а только по тому верует ли этот человек в единого Б-га, соблюдает ли он божьи заветы и имеет ли божие благословение или не имеет. А происхождение здесь не имеет никакого значения219. Еврей в представлении авторов книги “Бытие” – это вовсе не национальность человека и не принадлежность его к какому племени или кровному сообществу, это его вера220. Причем верует в единого Б-га еврей совершенно бескорыстно, не требуя и не ожи­дая от него никаких льгот и благ, делает исключительно на основании своей глубокой веры добровольно подчиняясь его всемогуществу.

А Всевышний не облегчает еврею жизнь и не предоставляет ему за это какие-то до­полнительные блага. Еврей не имеет от Б-га никаких преимуществ перед язычником, он живет самой обычной земной жизнью и вынужден самостоятельно выкарабкиваться из разных самых сложных жизненных ситуаций, включая даже рабство и мучения. Но при этом Бог следит за тем, чтобы человек в любой ситуации веровал в его справедливость и всемогущество, ни при каких обстоятельствах не сомневался в божьей справедливости и соблюдал многочисленные и не всегда понятные ему правила (вспомним историю про Иова). И в награду тому, кто верует и соблюдает эти законы, Всевышний обещает только одно преимущество перед всеми остальными людьми. Причем преимущество не матери­альное и не приносящее евреям каких-то конкретных сегодняшних благ или удобств в земной жизни. Преимущество, которым еще далеко не все люди умеют пользоваться. Он дает им основание для гордости. Причем гордости своеобразной, гордости не собой и не своими достижениями или достоинствами, а даже не обязательно своими детьми. Нет. Гордости своими потомками. Он обещает, что от них произойдет великий народ.

И мне кажется в этом есть какой-то очень глубокий смысл. Более того, если из глу­бины веков, из тех времен, когда жил Аврам и иудаизм в его библейском понимании еще только зарождался, посмотреть вперед, в наше время, то мы увидим, что обещание, ко­торое со­гласно Библии ~4000 лет назад Всевышний дал Аврааму, обещание, что в на­граду за свою иудейскую веру Аврам станет родоначальником великого народа, это обе­щание Всевыш­ний сдержал. Где все те народы, которые жили тогда вместе с евреями и были много сильнее и многочисленнее евреев. Их давным - давно нет. А евреи, которые сегодня восприни­маются как народ-потомок тех верующих израильтян, существуют. И многие их предста­вители действительно прославили свой народ, сделали его великим. Причем прославили не как жестоких завоевателей или хищных правителей, среди евреев не из­вестно ни одного террориста или насильника, хотя обвинений в этом всегда было больше, чем достаточно221. А прославили как великих ученых, врачей, экономи­стов, предпринимате­лей, как деятелей науки и искусства, музыкантов. Словом, как творцов, как пред­ставителей высочайших достижений человеческого интеллекта. И таких людей среди наших соплеменников много. И сегодня мы гор­димся ими.

Таким образом, с точки зрения как Торы, так и всей Библии еврейство – это такое же наименование вероисповедания человека, как у других людей их православие, католиче­ство или буддизм. А понятие национальности там вообще отсутствует. Есть понятие на­род как совокупность людей, живущих на одной территории, имеющих один язык и исто­рию и верующих в своих богов (хананеи, амореи, идумеи, египтяне и т.п.).

А национальность человека – это понятие очень условное, поскольку сегодняшней науке еще не известны надежные способы идентификации национальности человека по его анализам крови, размерам черепа или ДНК. Не известно даже, что такое националь­ность. По ДНК сегодня с высокой степенью точ­ности можно определить кровное родство между детьми и их биологическими родите­лями, можно говорить о генетической общно­сти людей и принадлежности человека по ряду признаков именно к этой общности222. Но только по каким-то конкретным признакам. Не более того. Так есть ли это определение национальности? Я сомневаюсь. И вообще, национальность – это биологическое понятие или нечто более общее? Не знаю. И не думаю.

Как, например, определить национальность потомка русского и француженки. Да еще если этот русский тоже пото­мок русского и немки, а француженка – француза, ки­тайца и ев­рейки и т.п. Думаю, что национальность чело­века, если такое понятие сущест­вует, зави­сит прежде всего от собственного ощущения человека, от его ощущения своей родины, своего родного языка, своей культуры. И в этом смысле я вполне могу предста­вить себе человека без национальности, человека мира, который с детства успел пожить в разных странах, усвоить их языки и культуры так, что они стали его родными и полю­бить их. И думаю, что, может быть, со временем таких людей будет больше. И в этом нет ничего плохого. Только хорошее.


И вот, если с этих позиций взглянуть на героев книги “Бытие”, то мы увидим, что все они являются героями не только еврейской истории, но и христианской. Библейские патриархи Аврам, Исаак, Иаков, цари Давид и Соломон, пророки Илия, Исайя, Иеровоам и т.п. являются героями всех народов, верующих в единого Бога. И вот при наличии та­кого количества общих героев между евреями и христианами существуют столь непре­одолимые противоречия. Неужели того, что максимум несколько десятков человек потре­бовали на площади перед Иерусалимским храмом казни Христа (если таковое вообще имело место быть) оказалось достаточно, для того, чтобы обвинить весь еврейский народ в его гибели. А одного непризнания со стороны иудеев божественности Христа, христиа­нским идеологам почему-то хватило для того, чтобы обвинить весь еврейский народ в лживости, веро­ломстве, в том, что евреи пьют кровь христиан и убивают их детей. И это потомков Аврама, Исаака и Иакова.

Во всех народах есть разные люди, есть плохие, а есть хорошие, есть добрые, а есть злые и, наконец, есть просто обыкновенные и даже не очень самостоятельные в своих суждениях люди. Таких вообще большинство. Сколько людей ве­рили, а некоторые, возможно, и сегодня веруют в ритуальные убийства? И даже не потому, что они очень злые. Просто, так их воспитали, такое им внушили. Так неужели на осно­ва­нии всего нескольких подлецов можно обвинять целый многомиллионный народ в подлости, жестокости или бесчеловечности. Ведь тогда во­обще нет ни одного порядочного народа, “в семье не без урода”, везде есть свои выродки. И неужели на основании чьего-то несогласия с нашим мнением или нашей верой (просто несогласия) можно систематически дискредитировать этого человека или этот народ и, пользуясь властью, систематически его унижать, а то и убивать. И неужели Бог, если он есть, поощряет это?! Ведь христианство учит людей доброте и человечности. Так почему же тогда по от­ношению к евреям на протяжении почти 20 веков так поступали и христиане, и даже христи­анские святые. Люди, как принято считать, богопо­слушные и боголюбимые. Ну как я могу в это поверить?!

Вот такие мысли приходят на ум после прочтения книги “Бытие”, и после того, как сравнишь реальность c тем, о чем пишут “умные” книги.

7. Географические схемы.




    1. Места археологических раскопок в Палестине Места археологических раскопок в Палестине (Л.45).




7.2. Схема маршрута Авраама (Л.17).





    1. Библейские места жизни Авраама и его семьи (Л.45).



7.4. Карта Месопотамии (начало II тыс. до н.э.).




7.5. Ближний Восток XVIII в. до н.э.

(начало гиксосского похода на юг)



7.6. Древний Египет во времена Среднего царства и Переходного периода






    1. Государство гиксосов (Л.17).

(ориентировочная схема)

Литература.




  1. Библия Книги священного писания Ветхого завета. Канонические. РБО М.2002г.

2. Иосиф Флавий. Иудейские древности Ростов на Дону Изд. Феникс 2003г.

3. Иосиф Флавий. “О древности иудейского народа. Против Апиона” интернет - сайт

http://rellib.narod.ru/iosif_flaviy_o_drevnosti_iudeyskoy.htm

4. Гекатий Абдерский. Греческие и римские авторы о евреях и иудаизме. Т.I. От Герадота до Плутарха. ред. Н.В.Брагинская Москва - Иерусалим 1997.

5. Геродот История кн.II “Евтерпа” http://www.bibliotekar.ru/rrG.htm

5. Электронная еврейская энциклопедия http://www.eleven.co.il//articl//13505.

6. История Востока Том I. Восток в древности (с древнейших времен до первых веков христианской эры). http://kulichki.com/~gumilev/HE1/he000.htm

7. История Древнего Востока Ред. В.И.Кузищин М. Высшая школа. 2003г.

8. Дж.Э.Райт Библейская археология Изд.Олега Абышко С-Петербург 2003г.

9. А.Мень. История религии. М. Изд-во Совбританского СП Слово/ Slovo.1990г.

10. Г.Вильхейм Древний народ хурриты М. Наука 1992г.

11. Б.Мертц. Древний Египет. М. Центрполиграф 2003г.

12. З.Косидовский Библейские легенды

13. В.Струве “Манефон и его время”

14. П. Джонсон. Популярная история евреев. М. Вече. 2003г.

15. В.Новомирова Гиксосы. Киев “Свiтлo нa cхoдi” 1998г.

16. А.Мень “Опыт курса по изучению священного писания”

http://lib.meta.ua/index.php?book_id=3981

17. М.Вольпе. Евреи. От патриархов до римлян. М. Эксмо-ZEBRA . 2002г.

18. И. Быстров “Значение архивов Мари и Нузи для библейской археологии”,

http://teolog.ru/lib/t2.php?pid=1

19. И.А.Лапис “Новые данные о гиксосском владычестве в Египте”



http://kladina.narod.ru/lapis/lapis.htm

20. М.Грант "История Древнего Израиля"

21. Р.И.Тантлевский История Израиля и Иудеи до разрушения Первого Храма.

Санкт- Петербург Издательский дом С-Пб Университета 2005г.

22. М.Зильберман “Истоки” http://www.hapiru.name/content.html

23. Н.Мерпет “Очерки археологии библейских стран” М. “Библейско-Богословский институт св. апостола Андрея” 2000г.

24. Н. Василиадис “Библия и археология” пер. с новогреческого Афины “Свято-Троиц- кая Сергиевская Лавра” 2003г.

25. В.Я.Канатуш “Герои веры Ветхого Завета” С-Пб. Библия для всех. 1999г.

26. Атлас

27. Э.Церен Библейские холмы http://tearful-sky.narod.ru/exlibris/zehren/index.html#p1-9

Гарднер Лоренс. Цари Грааля и потомки Адама и Евы. М.2001.

27. “Biblical stadies” http://www.biblicalstudies.ru/Books/Deo-pik11.html

28. Перо Мата “История Среднего царства” http://pero-maat.ru/middle2.htm

29. В.Сафронов, Н.Николаева “История Древнего Востока в Ветхом Завете”, М. изд. “Русская панорама” 2003г.

30. А.А.Немировский “У истоков древнееврейского этногенеза” М. 2002г.

31. А.Азимов “Ближний Восток” М. ЦПИ 2003г.

32. “Гиксосы и их потомки” http://www.hapiru.name/Text3-1.html

33. И. Великовский “Эдип и Эхнатон” Ростов на Дону, изд. “Феникс” 1996г.

34.И.Деген “Иммануил Великовский” Ростов на Дону, изд. “Феникс” 1997г.

35. И.М. Дьяконов Люди города Ура. М.1990.

36. Г.В.Носовский, А.Т.Фоменко Введение в новую хронологию (В каком веке мы жи­вем). http://www.chronologia.org/Vvedenie/vvedenie.htm.

37. И.Великовский Столкновение миров Феникс. Ростов-на-Дону. 1997г.

38. З.Ситчин Серия: Тайны древних цивилизаций - М.: Эксмо 2007г.

39. Ю. Клименковский Исход из Египта http://svob.narod.ru/bibl/ishod.htm

Легенда об Иосифе.

(версия А.А.Немировского (Л.30)).


Согласно Библии Иосиф – родной сын Иакова и правнук Авраама. Поэтому трудно предятавить, что его биография - это плод позднего литературного вымысла или он сам некий мифический герой, и у Иакова не было такого сына.

А поскольку еврейский эпос (в отличии от литературы) своих героев не выдумывает, а отбирает из числа исторических или мифических знаменитостей, то получается, что Иосиф должен быть фигурой исторической, хотя формальных противоречий в его библейской истории очень много. Однако, противоречивыми в истории Иосифа являются в основном фольклорные элементы, без которых эта фигура получается менее яркой, но вполне может существовать. Остается только уточнить интервал времен, когда жил этот герой, и его реальную должность при дворе. Для этого можно воспользоваться несколькими библейскими подробностями. Во-первых, это человек, который занимал реально высокий пост при фараоне, причем не обязательно пост второго человека в стране, во-вторых, он причастен к созданию в Египет системы государственной земельной собственности, в-третьих, он поселил свою семью в провинцию Гошем, находящуюся в Нижнем Египте, в-четвертых, после него евреи еще 400 лет прожили в рабстве. Рассмотрим эти подробности и постараемся их состыковать.

1. Занимать высокий пост в Египте азиат мог не только при гиксосах, но и после их изгнания, в XV или XIV веках до н.э. История знает такие примеры азиатов на руководящих постах в Египте. Правда, не обязательно вторых после фараона лиц в государстве. Но эту должность ему вполне мог дать еврейский эпос.


Каталог: olderfiles
olderfiles -> Все секретное и тайное всегда вызывает повышенный интерес общественности
olderfiles -> И с настоящим английским юмором справочник
olderfiles -> Нажмитдин мухитдинов
olderfiles -> Мухитдинов Нажметдин Баукеевич
olderfiles -> История создания и развития
olderfiles -> В книге на основе изучения и обобщения действующего горного законодательства и практики использования недр в Казахстане анализируются понятие и особенности горных правоотношений, принципы пользования недрами, правовые основы
olderfiles -> В качестве замены или дополнения речи; отношение окружающих к состо-янию речи ребенка; занимался ли с логопедом, каковы результаты
olderfiles -> Общество исследователей истории Ряжского края им. В. И. Гаретовского
olderfiles -> Антонио ван Левенгук


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет