У. Ф. Олбрайт Величина еврейского "долга" шу­мерам становилась очевиднее день ото дня в результате посте­пенного, кропотливого проникно­вения в шумерскую литературу



жүктеу 2.35 Mb.
бет16/17
Дата13.09.2017
өлшемі2.35 Mb.
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17

99 Основная информация получена в (Л.6,7,8,21,22,32)

100 Единственный складный рассказ о том времени, написанный в древности (I в. н.э.), на ко­торый ссылаются совре­менные историки, представлен в книге И.Флавия “О древности иудей­ского народа. Против Апиона” (http://rellib. narod.ru/iosif_ flaviy_o_drevnosti_iudeyskoy. htm). Да и он основан на пересказе книги древнеегипетского жреца и уче­ного Манефона, жив­шего в III веке до н.э., т.е. через ~1500 лет после описываемых в ней событий. Книга эта назы­валась “История Египта” (или “Эгиптиака”), и до нас она, к сожалению, не дошла. Поэтому мы сегодня поль­зуемся пересказом с пересказа о событиях полутораты­сячелетней давности. И можем не сомневаться в том, что информа­ция, ко­торую использовал Манефон в своих рассказах, не могла быть серьезным исследова­нием. Однако, других авторов, писавших на эту тему, в древности не было.

101 Причем историки на основании одежды и орудий труда этих кочевников полагают, что на этой граффити изображены не просто азиаты, а именно семиты.

102 Иврим – семитские племена, мигрировавшие в первой половине II тыс. до н.э. из Месопотамии в Ханаан (и, возможно, в Египет) и ставшие впоследствии прародителями древнееврейского народа (см. ниже).

103 Царскими людьми в Египте назывались труженики, египтяне и пришельцы-азиаты, занятые на обществен­ных рабо­тах в царском и государствен­ном хозяйстве, а также в храмовых хозяйствах и в хозяйствах высокопоставлен­ных чиновников центральной, но­мовой и храмовой админи­страций. По своему социальному статусу царские люди не были рабами, но они не вла­дели ни землёй, ни орудиями труда, ни средствами производства, и не яв­лялись "вольно­наёмными" работниками. Они несли обязательную пожизненную царскую трудовую по­винность, являлись исключительно рабочей силой в самом прямом понимании этого слова и всецело зависели от администрации фа­раона.

104 За это время в Египте сменилось около 100 фараонов, которые зачастую правили параллельно друг с другом.

105 Основная информация по истории Месопотамии начала II тысячелетия получена в (Л.6,7,21,22) и на сайтах http:// www.hapiru.name/book3.html и http://gosprav.ru/deopik_history/10/

106 К этому вре­мени там уже сосу­ществовали несколько по тем временам довольно крупных царств. Это Ашшур (буду­щая Ассирия) в верховьях Тигра, Киркемеш в верховьях Евфрата, Ямхад в Север­ной Сирии, Мари в среднем течении Евфрата, Эшнатуна в среднем течении Тигра и т.д.

107 Старовавилонское царство – было создано в XVIIIв. до н.э. аморейской династией. К этому времени амореи уже освоились как сплоченная, хорошо вооруженная группа, которая в нескольких местах посадила свои династии. Спустя почти 100 лет, в 1798г. до н.э. к власти в Вавилоне пришел Хамураппи. За 48 лет своего правления (1798-1750) этот выдающийся аморейский царь сумел изменить политическую карту Месопотамии полностью, последова­тельно присоединив к своему царству сперва мелкие государства вдоль Тигра и Евфрата, затем Ямхад, потом Элам вместе с Шумером, а в 1758г. до н.э и Мари. После этого власть Вавилона признал и Аш­шур, который до Хамураппи и даже при нем (1813 - 1781гг. до х.э.) тоже считал себя са­мым сильным и пытался расширить свои владения за счет соседей. Таким образом, к середине XVIIIв. свободными от власти Хамураппи оставались только хетты. Однако в истории Хамураппи больше известен, не как великий завоеватель, а как автор некоторые статьи которого почти на 500 лет опередили статьи из Декалога Моисея. Своими законами Хамураппи хотел укрепить и сплотить царство.

108 Касситы - древние племена, обитавшие в горных местностях Западного Ирана, в верховьях реки Диялы и её притоков у северо-западных пределов Элама.

109 Колесницы, в т.ч. и боевые, были известны в Месопотамии давно. Их использо­вали еще шумеры. Но в каче­стве тягловой силы в них шумеры использовали ослов и мулов. А это медленно, малоподвижно и неразворот­ливо. Про лошадей тоже было известно давно, шу­меры называли их дикими ос­лами (дикие лошади действительно были очень невысокими, почти как ослики). Одомаш­нивание лошадей началось тоже раньше, в XX – XIX вв. до н.э. Однако, приручили и за­прягли лошадей в повозку, а также модернизировали сами колес­ницы, заменив тяжелые колеса, сделанные из сплошных дисков, легкими, сделанными из обода и втулки, соеди­ненных спицами, только в XVIIIв. до н.э. В колесницу запрягалось от одной до не­скольких лошадей, а экипаж боевой колес­ницы состоял из двух – трех человек. Один управлял лошадью, а другой стрелял из лука или метал дротики. Иногда это делали двое: один стрелял, а другой метал. При этом, и лошади и люди на колесницах были защищены щитами. Первые лошади были неболь­шого роста, почти как пони, и потому кавалерии в те годы еще не было. Были только ко­лесницы. Но одного вида ска­чущих лошадей, колесниц, защищенных щи­тами и мчащихся лучников было достаточно, чтобы обратить в бегство пеших солдат, ни­когда прежде во­обще не видевших лошадь. Это как если бы против кавалеристских ар­мий Наполеона или Кутузова направить совре­менные танки. Эффект такой же. (Основная информация о боевых колесницах получена на сайте http://kladina.narod.ru/gorelik/gorelik.htm).

110 Кочевники из Аравии всегда частично оседали в Ханаане.

111 Дело в том, что через Ханаан проходил тор­говый коридор между страной Хатти и Египтом. А поскольку Хатти была основным поставщиком серебра и, частично, меди и олова в Египет еще во времена Древнего царства, и по­ставки эти были очень важны для обоих государств, то хетты издавна контролировали весь торго­вый морской кори­дор, в т.ч. и его ханаанский участок. Так они поселились в Ханаане и жили здесь небольшими колониями. Посте­пенно они привыкли к этой земле, приобрели здесь земли и стали вести свое хозяйство.

112 Ни в древнем ханаанском эпосе, ни у египтян подобных легенд тоже нет.

113 Библия “Бытие” гл.XXIII ст.2

114 По тем временам это была огромная сумма. В статье “Загадки библейских хеттов” (Альманах “Информпростран­ство” Москва 2006-2007), размещенной на сайте http://Igomberg.by.ru/bibl7.htm, рассказывается, что наемный работ­ник в те годы стоил менее 1 шекеля в месяц, а жилой дом стоил ~4шекеля.

115 На основании ряда различных упоминаний библейского текста исследователи заключают, что “хори”, “хивиты” и “хорреи” - это один и тот же народ (http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=14577&query=), который сегодня называ­ется хурриты. В более поздние времена, примерно в середине и второй половине II-го тысячелетия хурритское на­селение было сосредоточено преимущественно в централь­ном Ханаане, в частности хурритским городом считался древний Сихем (http://www.eleven.co.il/?mode=article&id=14577&query), который историки называют хуррит­ским цен­тром Ханаана Но они жили также на севере, в районах горы Хермон (совре­менная Хайфа) и Ливанских гор, где их называли хивиты. Это следует из Эль-Амарнских табли­чек и из Библии. “На Сеире жили прежде хорреи; но сыны Исавовы про­гнали их и истребили их от лица своего и поселились вместо них”. Правда, эти библейские записи поя­вились в бо­лее поздние времена, когда хурриты на Ближнем Востоке набрали гораздо большую силу, чем это было в XX-XIX веках до н.э. И, кстати, говорится об этом не в “Бытие”, а в книгах, описывающих значительно более позд­ние события, вплоть до периода судей (XII-XIII вв. до н.э.). Словом хурритские поселе­ния были повсюду.

116 За многие столетия тесного общения аккадцы, смешавшись с шумерами, восприняли высокую материальную и духовную культуру их городов, их одежду и образ жизни, религию. Боги этих народов слились. Семиты дали многим шумерским богам новые имена, не меняя существенным образом ни их значения, ни их функций. И те и другие от­правляли единые культы. В сфере социальных отношений и в образе жизни также не обнаружено сколько-нибудь заметных разрывов существовавшей традиции. И в конечном итоге, шумеры и семиты-аккадцы слились в единый этнос - народ "черноголовых". Язык шумеров, как язык обихода, за годы правления аккадских царей постепенно вышел из употребления, и уже в конце III тыс. до н.э. этнос, образовавшийся в результате ассимиляции, пользо­вался аккадским (семитским) языком в быту и шумерским языком в отправлении религиозных культов и в канцеля­рии. Поэтому у черноголовых не возникло проблем в общении с семитами Месопотамии и Палестины.

117 М.Зильберман (Л.22).

118 К ним относится М.Зильберман (Л.22), З.Косидовсий (Л.12), А.Мень (Л.9) и частично А.А.Немировский (Л.30).

119 Придя в Сирию и Ханаан, хурриты там осели и стали быстро перемешиваться с местным населением. Известно, что уже в ХVIIIв. до н.э. множество хурритов населяло города Алалах, Угарит, Халеб в ха­наанейско-аморейской Сирии, а также восточную часть Ана­толии.

120 Хуриты оказали влияние и на соседние народы. Так в результате длительных контактов хеттов с хурритами (с первой половины II тыс. до н.э) хеттская культура испытала сильнейшее воздействие хурритской. От хурритского влияния свободны лишь самые древние образцы хеттской литературы и мифологии.

121 Практически все слова, по смыслу связанные с лошадьми и колесницами, имеют хурритское происхождение.

122 Амалекитяне - библейские потомки Лота. Кочевой народ, живший на южных границах Палестины и часто совершавший набеги и на Ханаан и на Египет. Известен своей жестокостью.

123 Шасу (сасу?) представляют собой группу населения, которая неоднократно упоминается в египетских хрониках среднего царства, роль которой ветхозаветной религиозной традиции несомненна, но неиз­вестна. В литературе на эти вопросы можно найти различные ответы. Наиболее популярно сегодня отождествление шасу с номадами-овцеводами Сирии-Палестины в целом, и, соответственно, приписывание этому термину не только этнического, но социального смысла. Некоторые ученые отождествляют шасу с гиксосами, другие с амале­китянами (известные жестокостью кочевые несемитские племена в Аравии), которые во II тысячелетии до н.э. неод­нократно совершали набеги на египетские границы.

124 Правда, И.Великовский в середине XX века разработал теорию (Л.33), согласно которой Египет, Палестину и Сирию покорили не гиксосы, а известные своей жестокостью кочевые аравийские племена амаликитян. Причем сделали это после исхода, который по И.Великовскому состоялся в XVIIIв. до н.э. Согласно этой теории во второй половине II тысячелетия до н.э. они создали на Ближнем Востоке грандиоз­ное государство от Евфрата до Нила со столицей в Аварисе, и в течении более 500 лет угнетали все живущие на этой территории народы. Соответственно, начало XVIII династии египетских фараонов он сдвигает к эпохе Саула, а самих этих фараонов делает современни­ками еврейских царей. Я не принадлежу к числу сторонников этой теории, т.к. не нашел в ней ответов на целый ряд во­просов по еврейской и египетской истории (хронология и история ис­хода и Иисуса Навина, египетские колесницы и т.п.) и потому бо­лее писать о ней не буду.

125 В последующем, после разгрома Вавилона в XV веке до н.э., эти черноголовые тоже пришли в Ханаан. Но это было значительно позже.

126 Сейчас доказано (Л.19), что иврит восходит не к языкам кочевников Сирийской пустыни (амореев), а к языкам оседлого населения Ханаана и является одним из ханаанейских языков. М.Зильберман объясняет этот кажущийся парадокс тем, что хананейский язык - это "ареала" обитания племён иврим в Ханаане. Долгое время он служил вто­рым языком, языком обще­ния протоевреев с местным населением, а затем со временем превратился в основной и вытеснил ис­конный язык племён иврим - аккадский, подобно тому, как и в III веке до н.э. ара­мейский и греческий, совершенно вытеснив обиходный иврит, сделались разговорными языками евреев. Однако, у М.Зильбермана в (Л.22) отме­чено более полусотни родных аккадских и не менее десятка шумерских слов, входящих даже в современный иврит. Так что что-то от родного языка осталось даже до сего дня.

127 Кстати, у амореев такие легенды тоже были.

128 В частности, доказывая, что патриархи пришли из Нижней Месопотамии, М.Зильберман ссылается на известного ис­торика I в. до н.э. Николая Дамасского, который в четвёртой книге "Истории" пишет: «Авраам царствовал в Дама­ске, но был пришельцем, явившимся вместе с войском из земли, лежащей за Вавилоном и именуемой землею хал­деев. Спустя немного времени он ушёл из этой страны и переселился со своим народом в землю, которую тогда называли Ханааном, а теперь Иудеей... А имя Авраама ещё и теперь известно в Дамаске.”

129 “И пришел один из уцелевших, и известил Аврама еврея, жившего тогда у дубравы Мамре.” (Бытие гл.XIV ст.13)

130 Палестинские арабы - часть арабского народа, проживающая в ПалестинеИудее, Самарии, секторе Газа, Галилее и в Заиорданье. Не все арабы признают существование палестинского народа, как самостоятельной этнической единицы, поскольку этой идентификация не существовало два или три поколения тому назад. Оно было привнесено в Палестину жаждущими власти арабскими националистами из Египта, Турции и Франции где то в 30-40 годы XX в. первое время было чем-то абсолютно новым и малораспространенным. А что касается арабов вообще, то этот народ (кочевники скотоводы ярко выраженного семитского типа) впервые появился в Палестине только в Средние века (с VII по VIII век) во время победного шествия Ислама по Ближнему Востоку. Когда арабские завоеватели пришли Палестину, там жили феллахи, т.е. крестьяне земледельцы, представители разных  народов и рас, в основном потомки древних жителей Палестины, христиане и иудеи. Они насильно приняли ислам и сегодня их потомки, перемешавшись с пришедшими бедуинами, а впоследствии и с другими завоевателями (крестоносцы, турки) составляют большую часть арабского этноса Палестины.

131 В современной науке понятие «семиты», а точнее — «семитские народы» (как и «индоевропейцы», «индоевропей­ские народы») носит чисто лингвистический характер и не имеют никакого генетического смысла.

132 Я согласен с этим мне­нием, но только с той оговоркой, что герои книги “Бытие” – это не конкретные личности и не первые евреи, а некие соби­рательные образы людей и племен, реально существовавших в те далекие годы и став­шие прародителями протоеврейских племен, возникших во второй половине II тысячеле­тия до н.э. А книга “Бытие” – это всего лишь сборник народных легенд, рассказывающих о жизни людей в те далекие годы.

133 Библия “Бытие” гл.XXV ст.20

134 Некоторое недоумение может вызвать тот факт, что в Библии го­род Ур назван халдейским (“Ур халдейский”), а родственники Аврама - арамеянами (“Исаак был сорока лет, когда взял себе в жену Ревекку, дочь Вафуила Арамеянина из Месопо­тамии, сестру Лавана Арамеянина”), да и само имя “Аврам” очень похоже на слово “арам”. Как это увязать с вышеизложенным? Убежден, что объясняется это тем, что напи­сан биб­лейский текст был не ранее XI-X веков до н.э., когда про шумеров и черного­ловых и даже про иврим уже давно забыли. В Библии этих наименований народностей нет. А халдеи и арамеи – это семит­ские племена, жившие как раз в конце II тысяче­ле­тия на Ближнем Востоке. При­чем халдеи жили в Нижней Месопотамии (где в начале II ты­сячелетия был ШАЦ), а ара­меи – в Сирии (где был Харран). И поэтому, хотя Библия рас­сказывает о временах го­раздо более ранних, однако, ее авторы, в соответст­вии с со­вре­менными им наименованиями народов и мест их проживания, оши­бочно назвали жителей Месопо­тамии халдеями, а жителей Сирии арамеями (да и самого Аврама почти арамом).

135 Однако, только в 1986г. были впервые опубликованы результаты этих раскопок. Я прочел о них в работе И. Быст­рова “Значение архивов Мари и Нузи для библейской археологии”, размещенной на сайте http://teolog.ru/lib/t2. php?pid=1 (Л.17) и немного в книгах (Л.8,13,19,24). Как следует из представ­ленных данных, архео­логи сумели полу­чить документальные свидетельства по истории Мари, начиная с периода его завоевания Саргоном I (~2340г. до н.э.) и до раз­ру­шения его войсками вавилонского царя Хаммурапи (~1758г. до н.э.). Населе­ние Мари первона­чально было хурритским, но в XX в. до н.э. преобладающую роль здесь стали иг­рать амо­реи. К этому времени Мари стал сильным и богатым городом и домини­ровал в области между границами Вавилона и Си­рии. В результате раскопок были обнаружены несколько храмов, зиккурат и дворец принадлежавший последнему царю государства Мари Цимри-Лима. Дворец вмещал бо­лее 300 комнат и дворов, тронный зал украшенный фре­сками, с сохра­нившимся местами четким плоскостным рисунком, школу придворных писцов, кухни, ван­ные, кладо­вые. Но особую ценность раскоп­кам придали найденные во дворце обширные ар­хивы вмещавшие около 25 тысяч клино­писных документов написанных на глиняных таб­личках с экономическими, законодатель­ными, дипломатиче­скими и мифологическими тек­стами, хорошо сохранившиеся в условиях сухого марийского климата.

136 К сожалению, из-за влажного климата Ханаана и того, что жители Палестины писали не на глиняных черепках, а чернилами на папирусе ханаанских документов сохранилось очень мало.

137 Кстати, Харан находился вблизи от Мари и в входил в состав марийского царства.

138 Ниневия – столица древней Ассирии (первая половина I тысячелетия).

139 Н.Василиадис в (Л.23) пишет, что эти пластинки датируются XVв. до н.э. Однако, для нас это не имеет значения, т.к. они описывают обычаи, которые возникли давно и сохранялись подолгу. И поэтому совершенно точно, что, если они существовали еще в XV в. до н.э., то уж в XVIII тем более.

140 В аккадском тексте написано:"Она положила меня в тростниковую корзинку, засмолила и бросила в Евфрат. ", а в библейском: "взяла корзину из тростника и засмолила её… и положивши в неё младенца, поставила… у берега реки". Совпадение почти дословное.

141 Призма с текстом была обнаружена в 1922г. около города Ларса экспедицией доктора Вельда-Блунделя (призма

Вельда или Шумерская призма).



142 Приведём пример типичной шумерской хронологической формулы: "Год когда Шу-Син, царь Ура, построил западную стену".

143 И хотя это имя в те времена было распространено среди семитов, и веских осно­ваний для того, чтобы связывать его с библейским патриархом нет, тем ни менее с тех пор экскурсоводы показывают туристам это место и говорят, что это место где предполо­жительно стоял дом Аврама.

144 Талес – накидка, которую , современные верующие евреи одевают во время молитвы.

145 Запрет на стрижку конца бороды появился у евреев позднее с введением иудаизма.

146 Основной одеждой мужчины "черноголового" была некрашеная рубашка-безрукавка или рубаха с очень короткими рукавами, несколько выше колен. Носили также широкий на­бедренник, чаще всего из шерстяной ткани, с бахромой снизу, а иногда и без бахромы. Прямоугольное полотнище набедренника просто обматывали вокруг бёдер. Аккадцы но­сили прямоугольное полотнище и как верхнюю одежду (имелся вырез для головы, а к сторонам полотнища крепилось по паре лямок для завязывания). При этом знатные люди носили перекинутые через левое плечо прямоугольные полотнища, похо­жие на древнееврейские молитвенные покрывала, но в отличии от них украшенные ба­хромой из цветной пряжи или ткани, а священнослужители - длинные полотняные одежды.   Типичной женской одеждой в ШАЦ и Мари тоже была шерстяная юбка и гладкое платье с короткими рукавами. В холодное время года женщины, как и мужчины, тоже одевали подпоясанный шерстяной плащ.

147 Сиван – месяц еврейского календаря, приходится на конец мая - начало июня.

148 Нисан – месяц еврейского календаря, соответствует концу марта - началу апрелю григорианского календаря.

149 Омер – древняя мера объема сыпучих тел, равняется ~2,2 литра.

150 Этот обычай сохранился и в наши дни, только сегодня на Седер (первый вечер Песах) вместо козленка обычно едят ногу ягненка.

151 Амарнский архив, Эль-Амарнский архив, принятое в науке название архива египетских фараонов XVIII династии, обнаруженного в 1887г. в Эль-Амарне местными жителями. Архив представляет собой клинописные таблички, содержащие часть дипломатической переписки, главным образом на аккадском языке, адресованной фараонам Аменхотепу III и Аменхотепу IV царями Митанни, Ассирии, Вавилонии и др., а также мелкими подвластными Египту правителями Сирии и Палестины. Этот архив — важнейший источник по истории Египта и др. стран Ближнего Востока 2-й половины XV — начала XIV вв. до н. э.

152 Как пишет М.Зильберман, прозвище, данное ханаанеями древним ха-ибри - хаибиру, означало - "храбрый",

153 Хананеи обычно писали чернилами и на папирусе. А эти материалы сохраняются хуже, чем глиняные таблички.

154 Действительно, 130лет – это продолжительность жизни Иакова до его переселения в Египет, 60лет - возраст Исаака, когда родился Иаков, 100лет – возраст Авраама, когда родился Исаак, 75лет – возраст Авраама, когда он пришел в Ханаан.

155 Септуагинта – это греческий перевод Торы. Согласно еврейской традиции была составлена во II веке до н.э. еврейскими мудрецами в Александрии по заказу египетского царя Птолемея II.

156 Вызывает удивление то, что на Септуагинту (католическая Библия) ссылается православный автор.

157 В книге Н.Василидиса “Библия и археология” 2003г. стр.47 напи­сано: “Согласно данным Септуагинты датами жизни Ав­раама следует счи­тать 2115-1940гг.”.

158 Правда, в Библии имена героев вообще повторяются очень редко, а имена главных героев (Моисей, Самсон, Саул, Давид, Соломон и т.п.) вообще не повторяются.

159 М.Зильберман считает, что имена библейских патриархов, во всяком случае Аврам и Исаак, указывают на их шумеро-аккадское происхождение.

160 Библия “Бытие” гл.XIII ст.18

161 По И.Р.Тантлевскому “Хеврон был построен в последней трети XVIIIв. до н.э. (ок.1727г. до н.э.)” (Л.21). Это несколько противоречит расчету, сделанному по его же данным (~1708г. до н.э.). Но это не принципиально.

162 Некоторые историки даже считают, что Мертвое море образовалось в результате этого землетрясения. Так древне­греческий географ Страбон, ссылаясь на хананейский эпос (в частности, на ханаанейского историка Сан­хунйятона), полагал, что Мертвое море образовалось вслед­ствие катастрофы, погубившей Содом, Гоморру и другие близлежащие города.

163 А тот факт, что Н.Глюк на основании найденных там осколков керамики установил, будто первые города в районе Моава, Аммона и Едома были основаны только в XIII в. до н.э., М.Зильбеман объясняет тем, что в течение шести предшествующих столетий эти земли были населены кочевниками, не строившими городов (Л.22).

164 Библия “Бытие” гл.XIV ст.14

165 Мы помним, что скотоводством занимались даже дети Иакова; даже в Египте первое время до порабощения они были пастухами.

166 Библия ни разу не пишет о конфликтах библейских патриархов с местными жителями из-за собственности.

167 В Библии нет ни одного рассказа про дружеские отношения патриархов с мест­ным населением.

168 Авраам выбрал жену для Исаака в семействе своего брата и Ревекка тоже послала Иакова в семью своего брата, где и посоветовала ему искать себе жену.

169 Правда, как я писал выше, хананеи относились к ним вполне доброжелательно.

170 В качестве примера можно привести известную историю о том, как в 311-310 гг. до н.э. (Спустя более 1500 лет после описываемых событий!), когда армия Сицилийского союза городов подошла к Карфагену, жители города в качестве жертвы богам ради спасения города сожгли 500 своих детей, в т.ч. 200 детей – были сыновьями наиболее знатных жителей города, их имена определило городское собрание, а 300 – было принесено остальными жителями добровольно (Л.10,22)

171 Геена – это свалка для нечистот за воротами Иерусалима, на которой поддерживался постоянный огонь и вокруг которой всегда стояла страшная вонь.

172 Баал – аналог ханаанского бога Ваала

173 Библия “Бытие” гл.XXXV, ст.2,3

174 Библия “Числа” гл. XXV

175 Библия “Третья книга царств” гл.III, ст.3

176 Известно, что тирский царь Итобаал (879-848 гг. до н.э.) пытался внедрить культ Мелькарта, бога-покровителя Тира, в Северном Израильском царстве (“Третья книга царств” гл.XVI, ст.31-33) через свою дочь Иезавель, жену израильского царя Ахава. Царь Ахав посещал храм Мелькарта в Тире, у себя в Самарии он построил святилище и жертвенник Ваалу и пытался приобщить к этой вере весь народ. Согласно библейской легенды в борьбу за истин­ную веру вступил пророк Илия (Третья книга царств гл.18, ст.14). В то время, когда в стране была сильнейшая за­суха, он призвал народ и языческих жрецов к их святилищу и заключил с ними договор, по которому их боги должны были, при участии жрецов, принародно вызвать дождь, этим доказать свое существование и помощь народу. Народ же обязывается поклоняться только истинному Богу, отвергнуть лжебогов и покарать их жрецов. В результате жрецы не сумели это сделать, а молитвы Илии к едином Господу помогли и вызвали дождь. Так Илия посрамил Тирских жрецов и, согласно договору, 400 языческих жрецов были казнены.

177 Ранее, в представлениях хаабири-язычников, Анат считалась супругой Йаху ( или Баал-Хаддада-Сета или по египетски Сетха, с которым в Египте отождествлялся Йаху), главного Бога в гиксосский и постгиксосский периоды, а также в период становле­ния еврейского монотеизма.

178 Между прочим, евреи в этом не одиноки. Все народы с язычеством расставались очень долго и трудно. Наследие языческого прошлого до сих пор живет и в России, принявшей православие более 1000 лет назад. Об этом свиде­тельствуют вера некоторых людей в домовых, леших и т.п. А несколько сот лет назад эта вера была повсеместна.

179 Генотеизм - поклонение одному богу при признании существования многих богов.

180 Кстати, если принять эту градацию сегодня, то тогда верующих евреев надо было бы так и называть евреями, а неверующих – иврим. И это было бы логично. Однако в современной терминологии слово иврим, к сожалению, отсутствует, и потому все мы, люди, считающие себя евреями, но не граж­дане государ­ства Израиль, не зависимо от нашего отношения к религии называем себя евреями, все граж­дане государства Израиль яв­ляются израильтянами, а евреи, живу­щими в своей стране, – евреями-израильтя­нами. Кстати, сегодня израильтянами называются все граждане, живущие в Израиле вне зависимости от их национальности, подобно тому, как всех жителей Польши вне Польши называют поляками, жителей Кореи – корейцами, а жителей России - русскими.

181 Однако, древние греки и римляне ее читали, и на основании этой книги составляли мнение о евреях.
1   ...   9   10   11   12   13   14   15   16   17


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет