В потоке национальной истории



жүктеу 1.43 Mb.
бет6/8
Дата21.04.2019
өлшемі1.43 Mb.
түріСборник
1   2   3   4   5   6   7   8

Абдрахманова А.А.,

ст. преподаватель

кафедры истории Казахстана

Карагандинского государственного

технического университета

е-mail: aardasha@list.ru
«АЛАШ-ОРДА» И АЛАШОРДИНЦЫ – ДОЛГАЯ ДОРОГА

К СВОБОДЕ (А. БАЙТУРСЫНОВ, А. БУКЕЙХАНОВ, М. ДУЛАТОВ)
Осмысление ценности и смысла нашего суверенного развития должно опираться на глубокое знание истории своей Родины. Если окинуть взором историю прошлых веков, то увидим непрерывную борьбу казахского народа за создание самостоятельного национального государства.

В начале ХХ века понятие «Алаш», имеющее древние истоки и являющееся базовым понятием этнического единства, общеказахским девизом и боевым кличом (ураном), превратилось благодаря усилиям национальной интеллигенции в объединительную освободительную идею.

«Алаш» - исторический термин, происходящий, по различным предложениям, от имени мифического прародителя казахов и других древних тюркских родов (Алаша-хана) [1, с. 72].

Первая буржуазно-демократическая революция в России дала толчок политическому пробуждению трудящихся Казахстана, развитию в крае национально-освободительного, рабочего, аграрного и других форм движения против колониального, социального и других видов угнетения. Отношение различных слоев населения края к событиям 1905-1907 гг. в России было неоднозначным. В нем принимали активное участие промышленные и городские рабочие. Аграрное движение было представлено в основном трудовыми слоями казахского аула, переселенческой деревни и казачьих станиц.

Неоценим вклад лидеров «Алаш» в становлении национальной научной и творческой интеллигенции, первыми и яркими представителями которой они были. Каждый из членов правительства Алаш представлял собой незаурядную личность. Каждый из них внес свой вклад в подъем казахского национального самосознания, повышения его образовательной культуры. С этой целью они развернули активную деятельность: делали переводы на казахский язык научных и публицистических изданий, глубоко изучали и популяризировали среди широких масс историю и культуру казахов, повышали политическую и правовую культуру, являясь яркими представителями публицистики и поэзии [2, с. 46].

Появление движения, первой политической казахской партии «Алаш» и правительства Алаш-Орды было не случайным явлением. Это был закономерный этап в многовековой борьбе казахского народа за независимость. Бывшие деятели «Алаш» и представители казахской управленческой элиты научной и творческой интеллигенции заложили фундамент казахской государственности. Они приняли активное участие в процессе определения границ и воссоединения казахских земель. А. Букейханов, А. Байтурсынов, М. Дулатов, А. Ермеков, М. Тынышпаев, С. Мендешев, Х. Досмухамедов и др. прилагали все усилия для обеспечения целостности казахской территории [1, с. 73].

Особое место в истории Казахстана того периода занимает деятельность видного политика, ученого, публициста А.Н. Букейханова (1866-1937 гг.). А. Букейханов всю свою сознательную жизнь посвятил борьбе за свободу и политическую самостоятельность казахского народа. Он родился 5 марта 1866 года в ауле № 7 Токраунской волости Каркаралинского уезда бывшей Семипалатинской области (ныне территория Актогайского района Карагандинской области).

В 1886-1890 гг. обучался в Омском техническом училище. Окончив в 1894 г. экономический факультет Санкт-Петербургского лесотехнического института, преподавал математику в сельско-хозяйственном училище г. Омска.

Букейханов старался познакомить русского читателя с трудами великого Абая, и это не случайно, поскольку поколение интеллигентов- казахов начала XX в., ратовавших за государственное самоопределение казахского народа, всячески подчеркивало свое идейное родство с Абаем, стремилось широко освоить культурное наследие прошлого как стимул к пробуждению и развитию национального самосознания.

В 1905 г. А. Букейханов был избран депутатом в Первую Государственную Российскую думу по Семипалатинскому округу, участвовал в составлении документа, названного Выборгским манифестом, осуждающим роспуск царской Думы. Именно с этого момента начинается его активная политическая деятельность. В российских газетах появляются его статьи с критикой колониальной политики царского самодержавия и деятельности местных чиновных правителей в крае. Крупной вехой в стремлении разбудить национальное самосознание казахов и организации среди них учебно-просветительской деятельности, стало издание газеты «Казах», в чем приняли участие наряду с А. Букейхановым А. Байтурсынов и М. Дулатов.

После февральской революции, А. Букейханов принимает активное участие в национально-освободительной борьбе казахского народа. После двух всеказахских съездов, прошедших в июле и декабре 1917 года, удалось создать партию «Алаш» и «Правительство Алашорды», А. Букейханов избирается ее председателем.

С приходом Советской власти ему препятствуют в политической деятельности и отзывают на постоянное место жительства в Москву, где А. Букейханов провел последние 15 лет жизни. В этот период он продолжает заниматься литературой и научно-исследовательской деятельностью. Тщательно собрав образцы устного творчества, фольклорного наследия, пишет труды по истории, этнографии, литературе.

В 1937 году А. Букейханова вновь арестовывают и заключают в Бутырскую тюрьму. Ему было предъявлено обвинение: «...возглавлял контрреволюционную борьбу против советской власти, установил связи с руководителями террористического центра в Казахстане и Москве». 27 сентября 1937 года он был приговорен к высшей мере наказания. Приговор был приведен в исполнение в тот же день.

Ахмет Байтурсынов – поэт, учёный, тюрколог, переводчик, педагог, публицист, общественный деятель. В своё время он стал жертвой несправедливости сталинских репрессий, более полувека не удостаивался упоминания, его имя было в забвении. Вся жизнь А. Байтурсынова была пронизана пламенной заботой о самоопределении казахов, развитии культуры, образовании и науки, сохранении в веках самобытного народного творчества самого духа нации. Не случайно, М. Ауэзов еще в 1923 году, учитывая неоценимые заслуги Байтурсынова перед казахским народом, назвал его «вождем казахской интеллигенции».

А. Байтурсынов родился 28 января 1873 года в урочище Сартюбек Тургайского уезда в семье простого крестьянина. Ахмет обучался грамоте у аульных мулл. После окончания русско-казахского училища он поехал в Оренбург и поступил в школу казахских учителей. В 1895-1909 гг. преподавал в аульных волостных училищах Актюбинска, Кустанайского и Каркаралинского уездов.

Ахмет Байтурсынов был одним из первых просветителей Казахстана, которые осознали, что просвещение, образование принесет ощутимую пользу народу лишь в условиях свободы, общественных перемен. Он нередко выступал с разоблачением произвола местных управителей и колониальной политики царского самодержавия. Революция 1905 года подтолкнула А. Байтурсынова к активным действиям. И с этого времени он активно включается в политическую деятельность. Первой такой акцией стало его участие в составлении петиции, в которой декларировались требования прекратить экспроприацию земли у казахов, приостановить поток переселенцев, учредить народные земства. Прозвучал также призыв к единению мусульманских народов в противовес политике насаждения православия. Петиция предусматривала и новую организацию системы просвещения, разрешение на издание безцензурной газеты, отражающей думы и чаяния казахского народа, ведение делопроизводства в государственном аппарате и судебных органах на казахском языке.

С этого времени все помыслы А. Байтурсынова были направлены на пробуждение сознания народа. Упомянутая петиция была написана 26 июля 1905 года на знаменитой Кояндинской ярмарке совместно с первым казахским магистром права Жакыпом Акпаевым и крупным политиком, ученым-экономистом Алиханом Букейхановым. Поиск справедливости и критика действий царской администрации не могли пройти бесследно. В 1909 году А. Байтурсынов, занимавшийся в то время учительством, был заключен на 8 месяцев без суда в семипалатинскую тюрьму. С того времени он переходит к открытой борьбе с произволом, пишет стихи о свободе, призывая к борьбе с народным гнетом.

В 1913 году А. Байтурсынов открывает в Оренбурге газету «Казах». Вскоре к ее изданию примыкает А. Букейханов и становится одним из ведущих авторов. Начальник жандармского управления Оренбургской губернии генерал-майор Бабич в своем письме тургайскому губернатору от 24 ноября 1914 года о газете «Казах» отмечает: «Из крупных сотрудников газеты известны: А. Букейханов, бывший член I Государственной думы, специалист по аграрному вопросу степных областей» [3, с. 544]. В одном из номеров газеты «Казах» (1913 г.) Ахмет Байтурсынов писал: «Само существование казахской нации стало острой проблемой» [3, с. 544]. Эти отчаянные слова вырывались у него не случайно. В начале ХХ века форсированными темпами шли колонизация азиатского Востока и интенсивное переселение крестьян из европейской части страны. В результате в 1916 году казахи лишились 40 млн. гектаров лучших земель и были вытеснены в бесплодную степь и горы.

В ходе гражданской войны советское правительство, стремясь привлечь квалифицированных специалистов на сторону революции, издает постановление ВЦИК от 4 апреля 1919 г. в котором, в частности, говорилось, что «киргизы (казахи), принимавшие участие в гражданской войне против советской власти, а также члены и сотрудники бывшего национального киргизского правительства «Алаш-Орды» за прежнюю свою контрреволюционную деятельность никакому преследованию и наказанию не подлежат» [4, с. 384]. После этого постановления многие лидеры правительства «Алаш-Орды» перешли на сторону советской власти. В августе 1919 года в статье «Революция и киргизы» Ахмет Байтурсынов писал: «Провозглашение «Декларации прав народов России» можно считать началом внимательного отношения к казахскому национальному вопросу, я могу от чистого сердца успокоить товарищей, что, предпочитая советскую власть колчаковской, мы не ошиблись» [4, с. 384].

Наряду с работой учителя и занятием наукой, активной общественной деятельностью А. Байтурсынов плодотворно работал в области художественного слова, принимал участие в развитии реалистических, гуманистических, просветительских традиций казахской литературы.

В конце 80-х годов ХХ века имя А. Байтурсынова было возвращено из забвения. Память замечательного человека нашего земляка А. Байтурсынова увековечена в г. Костанае. Его имя носит Костанайский государственный университет. В городском парке установлен памятник, одна из центральных улиц города носит его имя. Многогранный талант А. Байтурсынова позволял ему пробовать силу пера в поэзии, публицистике, науке и других отраслях культуры. Ахмет был великим Устазом – Учителем с большой буквы. Он был и остался в памяти народа светлым лучом казахской науки и культуры.

Жизнь и деятельность Мыржакыпа Дулатова, замечательного поэта, писателя, переводчика, журналиста, педагога также приходятся на начало XX века, время, когда обострялись разного рода противоречия социального, политического и духовного характера. Выйдя на общественную арену вместе с активной частью интеллигенции, среди которой выделяется А. Байтурсынов, М. Дулатов активно влиял на национальное самосознание народа и призывал к его освобождению.

М. Дулатов родился 25 ноября 1885 года в местечке Сарыкеп Тургайского уезда, нынешней Кустанайской области, в семье аульного мастера. Мать умерла, когда ему было всего два года, отца лишился в 12 лет. Учился в аульной школе, затем в Тургайском двухклассном русско-казахском училище. Окончив педагогические курсы, с 1902 года учительствует в ауле, посвящая свободное время самообразованию, освоению творческого наследия национальных, русских и зарубежных писателей.

Молодой учитель, в детстве видевший горькую долю и убогое положение бедноты, не мог стоять в стороне от бурлящих событий того времени. Определить форму участия в событиях, Мыржакыпу помогла встреча с Ахметом Байтурсыновым, Алиханом Букейхановым, которые в то время активно занимались просветительской и общественной деятельностью. В дни революционных событий 1905 года он находится в рядах демонстрантов в Каркаралинске. В те годы в Уральске состоялся съезд областей и была образована «Казахская конституционно-демократическая партия». В работе съезда участвовали видные казахские и татарские прогрессивные деятели: А. Букейханов, М. Дулатов, Г. Тукай, А. Бримжанов, Б. Каратаев, М. Тухватуллин, А, Тынышпаев и другие. На съезде говорилось о свободе народа, о развитии национальной культуры, языка и литературы, свободе вероисповедания, была составлена петиция царскому правительству.

Сборник стихов «Оян қазақ» («Пробудись, казах!»), увидевший свет в Казани в 1909 году и дважды переиздававшийся за короткое время, был конфискован, автора заключили в тюрьму. "Открой глаза, проснись, казах, подними голову, не теряй зря время в темноте...", - таковы были дулатовские строки.

В конце 1928 года в Казахстане началось преследование деятелей дореволюционной интеллигенции. М. Дулатову было предъявлено обвинение в нелегальной деятельности по возрождению буржуазно-националистического движения. Он был арестован и приговорен к расстрелу, который впоследствии заменили заключением на 10 лет. Вся жизнь и деятельность алашординцев – наглядный пример самоотверженного служения народу и республике. Великие личности поколения «Алаш» были светочами, нравственными ориентирами для своей нации, немеркнущими образцами высокого человеческого духа и служения Отечеству.

В своей книге «В потоке истории» Президент Казахстана Нурсултан Назарбаев так охарактеризовал заслуги деятелей Алаш Орды: «В начале ХХ века задачу выработки казахской национальной идеи взяла на себя духовно-интеллектуальная элита, выдвинувшая идею национальной консолидации. …Сам факт создания национальной политической организации в нашей отечественной истории не до конца осознается. Тем более что многие положения, в свое время выдвинутые руководителями партии «Алаш», сохраняют свое значение и поныне. Это была не националистичес­кая, а патриотическая организация, которая ставила своей целью постепенную трансформацию казахского общества и ее адаптацию к современным реалиям» [7, с. 174].

История призывает нас извлекать уроки, учит мудрости и выдержке, утверждает веру в силу народа, объединенного одной судьбой [8].

По своему концептуальному уровню и политическому значению деятельность партии Алаш отвечала не только духу своего времени, но в определенной степени явилась идейным источником грядущей независимости Казахстана.
Список литературы
1. Кыдыралина Ж. Алимхан Ермеков: служение отчизне // Мысль. –

2013. - №5. – C. 72 - 75.

2. Абдыгалиев Б. Алаш Орда // Мысль. - 2013. - №5. - май. - C. 46-48.

3. История Казахстана: белые пятна. - Алма-Ата, 1991. – 347 c.

4. История Казахстана в 5-ти т. - Алматы, 1996. - Т.1. – 544 c.

5. Козыбаев М.К. История и современность. - Алма-Ата, 1991. – 314 c.

6. История Казахстана с древнейших времен до наших дней (очерк). – Алматы: Дәуір, 1993. - 363 c.

7. Назарбаев Н.А.. В потоке истории. – Алматы: Атамұра, 2000. – 271 с.

8. Послание Главы государства Н.А. Назарбаева народу Казахстана «Казахстанский путь – 2050: Единая цель, единые интересы, единое будущее» // Казахстанская правда. - 2014. - 18 января.

Огольцова Е.Г.,

к.п.н., ст. преподаватель

кафедры истории Казахстана

Карагандинского государственного

технического университета

e-mail: cmaffia72@mail.ru


РОЛЬ КАЗАХСКОЙ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ В СОХРАНЕНИИ ОБЩЕНАЦИОНАЛЬНЫХ ЦЕННОСТЕЙ (М. ШОКАЙ,

М. ТЫНЫШПАЕВ, Т. РЫСКУЛОВ, Т. БОКИН, Н. НУРМАКОВ,

А. АЙТИЕВ, О. ЖАНДОСОВ, А. РОЗЫБАКИЕВ, С. АСФЕНДИЯРОВ)
Независимость Казахстана – особая страница в истории государства и нации, славной летописи казахского народа. Независимость предоставила нам колоссальные, прежде невиданные возможности, сегодня казахстанцы являются хозяевами своей судьбы. Н.А. Назарбаев в Стратегии «Казахстан – 2030» представил свое видение государства: «Каким я представлю себе Казах­стан через 33 года? Наше молодое государство вырастет и возмужает, наши дети и внуки вырастут вместе с ним. Они будут ответственными и энергичными представителями своего поколения» [1]. И это действительно так. За годы независимости выросло новое поколение патриотов, воспитанное в независимом Казах­стане. Именно молодым решать задачи, поставленные Н.А. Назарбаевым в Послании народу Казахстана «Стратегия «Казахстан-2050» - новый поли­тический курс состоявшегося государства» » [2].

В обществе повысился интерес к собственной истории, являющейся одним из важнейших факторов развития национальной идентичности и духовности. Ведь осмысление ценности и смысла нашего суверенного развития должно опираться на глубокое знание истории своей Родины, которая только на протяжении ХХ века испытала такие потрясения, которые чуть было не поставили вопрос о самом существовании народа.

Обретение государственного суверенитета - это итог борьбы, устремлений и чаяний предшествующих поколений. Нельзя перечеркнуть многовековую историю Казахского ханства. У казахов были великие правители - ханы, батыры - борцы за свободу.

В условиях Независимости мы возрождаем национальную историю, воздаем дань благодарной и немеркнущей памяти яркой когорте казахской интеллигенции, мечтавшей о свободе и развитии Родины, отдавшей свои жизни для блага народа, возвращаем из забвения их имена.

История борьбы за независимость вбирает в себя как героические страницы прошлого, так и трагические: связанные с массовыми политическими репрессиями, голодом и коллективизацией. Советская власть подвергла репрессиям цвет казахской интеллигенции: это блестящая плеяда деятелей Алаш Орды – Алихан Бокейханов, Алимхан Ермеков, Ахмет Байтурсынов, Мыржакып Дулатов, Мухамеджан Тынышпаев, Халел Досмухамедов; видные государственные деятели - Турар Рыскулов, Нигмет Нурмаков, Жалау Мынбаев, Токаш Бокин, Абдрахман Айтиев, Ораз Жандосов, Абдулла Розыбакиев и др. Вынужден был эмигрировать лидер туркестанского национального движения Мустафа Шокай. Все они были выходцами разных социальных слоев, представителями различных вариантов общественно-политического выбора в эпоху революционных бурь, но все они видели свое предназначение в служении коренным интересам родного народа.

Только с обретением Независимости стало возможным изучение «белых пятен» истории, судеб лидеров алашского движения и национальных деятелей. Совсем недавно найдены могилы Алихана Букейханова, Турара Рыскулова, Назира Торекулова, Султанбека Хожанова, Нигмета Нурмакова, на которых теперь установили памятные надгробные плиты, возвращен на родину прах Смагула Садвокасова.

Жизнь их всех была борьбой, истинным служением народу и самопожертвованием.

Вынужденные в сложившихся обстоятельствах победы советской власти признать ее и, приняв предложение большевиков о работе в  государственном аппарате, бывшие деятели «Алаш Орды» стремились придать советской власти национальное содержание, приблизить к интересам коренного населения, приобщить народ к прогрессу. Национальные деятели наиболее чутко и чувствительно воспринимали коллизии и проблемы, всплывавшие по мере роста масштабов и темпов социалистических преобразований.

Всякие попытки использования естественного права ранее угнетенных народов на защиту национальных интересов воспринимались тоталитарным режимом как проявление буржуазного или местного национализма. Тоталитарный режим беспощадно подавлял несанкционированные проявления инициативы и местный национализм. Острая полемика и столкновение взглядов между большевистским Центром и казахскими национальными лидерами происходили по всему спектру политических, социально-экономических и культурных аспектов национальной политики советского государства. Национальным лидерам приходилось постоянно давать отпор на нападки Центра.

Бывшие деятели Алаш и представители казахской управленческой элиты, научной и творческой интеллигенции заложили фундамент казахской государственности. Они приняли также активное участие в процессе национально-территориального размежевания Средней Азии и воссоединения казахских земель. А. Букейханов, А. Байтурсынов, М. Дулатов, А. Беремжанов, М. Шокай, Ж. Акпаев, М. Тынышпаев, А. Ермеков, а позже С. Ходжанов, Т. Рыскулов, С. Мендешев, С. Сейфуллин, С. Асфендияров, С. Садвокасов и Н. Нурмаков прилагали все усилия для обеспечения целостности казахской территории.

Представители казахской интеллигенции предостерегали Центр о недопустимости форсирования темпов социалистических преобразований в ауле. Осуществленные в годы коллективизации насильственное оседание скотоводов-кочевников и полукочевников, конфискация хозяйств имели для казахов трагические последствия. Будучи в Москве заместителем Председателя СНК РСФСР Турар Рыскулов дважды обращался с письмом к И.В. Сталину: в 1932 и 1933 годах, подробно описывая сложившуюся ситуацию в результате перегибов в ходе коллективизации, которой нет в таких масштабах в других регионах СССР, об откочевках, о голоде и вымирании казахского населения. Он  ходатайствовал о направлении директив от ЦК ВКП (б) об организации помощи голодающим и откочевникам, трудоустройстве прикочевавших в пределах областей, краев и республик казахов. Под руководством Т. Рыскулова была образована специальная комиссия СНК РСФСР по обустройству откочевников. В направленных в 1933 году телеграммах руководителям Киргизской и Башкирской АССР Рыскулов требовал ежедекадной отчетности и докладов о результатах устройства откочевников, просил дать категоричное распоряжение не отстранять от работы на предприятиях, в совхозах, МТС, колхозах казахов-откочевников [3].

Говоря об огромной интеллектуальной деятельности национальной элиты, следует отметить роль самого субъективного фактора в общественной практике. Ведь духовные (идеальные) потребности не менее фундаментальны и свойственны человеку, чем потребности материальные. Немецкий социолог Макс Вебер подчеркивал, что практику определяют не только идеи и не только интересы как их противоположность и даже не сочетание того и другого, а заинтересованность индивидов в следовании каким-то идеям или, другими словами, идеальные интересы. Следуя этим интересам, индивид получает не только и не столько материальную, сколько моральную и психологическую выгоду, эмоциональное удовлетворение [4].

Знаток психологии масс Гюстав Лебон подчеркивал: «Истинно исторические перевороты – не те, которые поражают нас своим величием и силой. Существенно важные перемены, из которых вытекает обновление цивилизации, совершаются в идеях, понятиях, верованиях…Управляют людьми идеи, чувства, нравы, то, что мы носим в себе» [5].

Алашская идея сыграла большую роль в сохранении национального самосознания народа, о чем свидетельствуют архивные документы. Несмотря на запрет деятельности партии Алаш Советами, даже через десятилетия ее идеи не угасли в памяти и сознании народа. Мурат Ауэзов, будучи аспирантом восточного факультета МГУ, на собрании казахского студенческого землячества «Жастулпар» в 1963 г., сказал: «В 1937 году и раньше были уничтожены лучшие люди, лучшие представители казахской интеллигенции, которые могли бы создать огромную культуру. В 1932 году погиб миллион казахов, среди них погибло много талантливых людей. Молодежь наша должна обо всем этом знать и помнить. Все традиции и обычаи наших отцов и дедов забыты. Жизнь современной казахской молодежи не интересна. Многие как в аулах, так и в городах много времени проводят в пьянках, драках, занимаясь «нантабаризмом» (от слова «нантабар», т.е. «зарабатывать на кусок хлеба»). Мало кто из них мечтает о чем-нибудь. Задача «Жастулпар» - пробудить в сердцах молодежи любовь к национальной культуре, заразить мечтой, увлечь. Наша задача – пропагандировать казахскую литературу, искусство и музыку как среди казахского населения в аулах, так и среди русского в городах» [6].

Для нынешних поколений чрезвычайно поучительны уроки и образцы высоких устремлений и гражданского духа, ответственности перед обществом казахской интеллигенции начала ХХ века. Они были уникальными людьми, формировавшими мировоззрение своей эпохи, получившими блестящее образование.

Надо отдать должное и большевистским лидерам Центра, которые, с одной стороны, опасаясь активной работы национальных лидеров и проявлений «местного национализма» в национальной республике, все же, признавая их ум и талант, откомандировав их, использовали некоторое время на руководящей работе в центральном аппарате в Москве. Так, в Москве работали Т. Рыскулов, С. Садвокасов, С. Асфендияров, Н. Торекулов. Рыскуловым восхищались Фрунзе и Куйбышев.

Казахские интеллигенты того поколения были людьми высокого духа и самопожертвования и, осознавая свою миссию и предназначение, добросовестно исполняли свой гражданский, человеческий долг. Выпуская в эмиграции юбилейный, сотый, номер «Яш Туркестан», Мустафа Шокай в 1938 году, веря в свою мечту, призывал родной народ к единству и независимости: «Взойдет солнце освобождения и независимости, и мы, скромные борцы, будем на родной земле, среди родного народа.Туркестанцы должны помнить, что единство национальное там - на родине и единство в работе здесь – в эмиграции, единство в целях и верность обязанностям – единственно правильный путь к освобождению и утверждению независимости родины». Сегодня, в условиях Независимости, как не вспомнить гениальные слова Мустафы Шокая: «Национальная свобода есть следствие национального духа. А национальный дух растет и приносит свои плоды при наличии национальной свободы и независимости» [7].

Современник Мустафы Шокая, также находившийся в эмиграции, великий русский философ Иван Ильин так говорил о призвании наиболее мыслящей части общества: «Вести свой народ есть не привилегия, а обязанность лучших людей страны. Эта обязанность требует от человека не только особых природных качеств, подготовки и образования, но и особого рода жизни. Это люди иной душевной и нервной организации, люди духовной сосредоточенности, люди иных потребностей и вкусов, иного жизненного напряжения и ритма» [8].

Иван Ильин выдвигал идеи о предметности жизни и достойном ее содержании, смысле и цели. Он подчеркивал, что каждое существо на земле и каждый человек имеет некоторую цель, которой он служит. Есть чисто субъективная цель, ведущая к удовлетворению его личных потребностей и личному успеху в жизни. «Но есть и объективная цель, главная цель жизни. Эта цель осмысливает всякую жизнь, всякое дело – эта цель не та, ради которой человек гнется и кряхтит, старается и богатеет, унижается и трепещет от страха. Эта цель – та, ради которой действительно стоит жить на свете, ибо за нее стоит бороться и умереть. У человека это более высокая, духовная-верная цель жизни, которая захватывает его душу, осмысливает его жизнь, делает его цельным. Это придает ему особый дух – дух искания, ответственности и служения» [9]. Как важно для нынешних поколений осознавать скоротечность жизни, и что жизнь должна быть значимой, содержательно насыщенной, предметной.

Принято считать, что понятие «интеллигенция» впервые было введено в русском языке. На Западе слой высокообразованных, глубокомыслящих людей относят к категории интеллектуалов. Такие люди воспринимают материальные блага, власть как временное явление, а духовность, культура, философия – ценности, которые никогда не исчезнут. Они - ценности и интеллектуалы - независимы от власти.

Общество и цивилизация нуждаются в лидерах, которые способны мыслить оригинально и действовать нестандартно. Мотив их стремлений: не отставать от современности и опережать ход общественного развития. Современность нуждается в новаторских идеях и мировоззренческих ориентирах. И сегодня востребованы такие же известные в истории честь и отвага поколения интеллигенции 20-30-х гг. прошлого века. Идеи, нормы и ценности интеллигенции должны быть признаны в обществе.

Идеи и идеалы, положения и принципы, выдвигавшиеся поколением казахской интеллигенции начала ХХ в., сохраняют свое значение и востребованы поныне. Это модернизация экономики, демократическое, правое государство, равноправие, общественное согласие и мир, культурный прогресс нации, привлечение не только элиты, но и широких масс к делам управления государством.

Ныне, в условиях Независимости, мы наблюдаем преемственную взаимосвязь между идеями первых казахских интеллегентов прошлого века и современностью. Так, Президент суверенного Казахстана Н.А. Назарбаев, с начала 1990-х гг. предложивший идею создания Центрально-азиатского союза, упомянул, что идею единства центральноазиатских государств впервые выдвигал Мустафа Шокай [10]. Известно также, что в свое время «тюркский проект», идею объединения тюркских партий предложил Турар Рыскулов.

До сих пор продолжает поражать нас силой патриотизма, верности своим идеалам и принципам творческое наследие Мустафы Шокая. Не потеряли актуальности и поныне мысли Шокая о работнике аппарата, чиновнике: «Национальный кадр» для нас – это, прежде всего, слуга нации, выполняющий свой национальный долг не по чьим бы то ни было приказам, а по долгу совести» [7].

Пройдет время, придут новые поколения, но и в последующие десятилетия и столетия достойное наследие общественной мысли и духовного опыта людей высочайшего интеллекта и духа, наработанного в начале ХХ века, будет работать на эту землю, ее народ, поддерживать его в грядущей истории.
Список литературы
1. Стратегия «Казахстан - 2030» // http://www.akorda.kz

2. Стратегия «Казахстан – 2050» // http://www.akorda.kz

3. Рыскулов Т.Собрание сочинений в трех томах. Том 3. – Алматы: Қазақстан, 1998. – С. 306-310.

4. Великие мысли великих людей: Антология афоризма: В 3-х томах. Том 3: XIX-XX вв. / Сост. И.И. Комарова, А.П. Кондрашов. – М.: РИПОЛ классик, 2004. – 340 с.

5. Лебон Гюстав. Психология толп. – М.: Институт психологии РАН, Изд-во «КСП+», 1998. – С. 123, 125.

6. Специальный государственный архив Комитета национальной безопасности Республики Казахстан. Ф. 9. Оп. 87. Арх. № 3. Л. 32.

7. Шоқай М. Таңдамалы. - Т. 1. – Алматы: Кайнар, 1998. –  187 с.

8. Ильин И.А. Основная задача грядущей России 1950 г. // Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг.: в 2 т. Т. 1. – М.: Айрис-пресс, 2008. – 296 с.

9. Ильин И.А. О воспитании в грядущей России // Наши задачи. Статьи 1948-1954 гг.: в 2 т. Т. 2. – М.: Айрис-пресс, 2008. – 180 с.

10. Новый Казахстан. Разговор о стране. Интервью Главы государства Нурсултана Назарбаева ведущим авторских программ республиканских каналов // Казахстанская правда, 2007, 10 апреля.



Каталог: wp-content -> uploads -> 2012
2012 -> Распоряжение
2012 -> № исх: 1399 от: 30. 11. 2011 Қазақстан Республикасы
2012 -> «Дене шынықтыру және спорт туралы» Қазақстан Республикасының Заңы
2012 -> Қазақстан республикасы білім және ғылым министрлігі
2012 -> Универсиадалардың жүлдегерлерiн және оларға қатысушыларды және Қазақстан Республикасының ұлттық құрама командаларының мүшелерiн халықаралық жарыстардағы жоғары нәтижелерi үшiн көтермелеу мөлшерлерiн бекiту туралы
2012 -> Стратегиялыќ жјне баєдарламалыќ
2012 -> Кредо қОҒамдық бірлестігі


Достарыңызбен бөлісу:
1   2   3   4   5   6   7   8


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет