Вопрос: Для чего необходима религия



жүктеу 2.07 Mb.
бет11/15
Дата29.08.2018
өлшемі2.07 Mb.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15
перед святостью Божией, почитания Его правды, трепета перед Его
величием, восхищением Его премудростью, преклонения перед Его
благостью, восторга перед Его красотой, наслаждение Его блаженством,
умиление Его любовью; и ни одно из этих чувств не будет мешать
другому или вытеснять другое. Если вы полагаете что это не так, что
есть все же иерархия свойств в бытии Бога, то мне бы хотелось узнать
как ваша теология аргументирует свою точку зрения, причем не столько
формально-логическую аргументацию, сколько обоснование религиозной
значимости вашей позиции для ума и для сердца как некой глубокой
смысловой ценности.

 ОТВЕТ:


Дорогой Андрей, спасибо вам еще раз за ваш вопрос, который
заставил меня задуматься. Чтобы по-настоящему ответить на этот вопрос,
нужно обладать духовным опытом, гораздо более глубоким, чем тот, что
есть у меня, но я все же постараюсь в меру своих сил и разумения
ответить на него.

Нельзя не согласиться с тем, что Личность Бога абсолютна, и стало


быть, обладает всеми свойствами, "такими как благость, премудрость,
святость, праведность, всемогущество, величие, блаженство, красота и
другими бесчисленными именами в равной полноте и сразу". Однако вывод,
который вы из этого делаете, уже далеко не так очевиден для меня.

Абсолютность Бога позволяет Ему совмещать в Себе несовместимое и


примирять все противоречия. Но из этого никак нельзя сделать вывод,
что ограниченная душа, на каком бы уровне духовного развития она ни
находилась, когда-нибудь сможет постичь Его во всей Его полноте и
противоречивости и будет способна в одинаковой степении соотноситься
со всеми аспектами Его безграничного бытия. Для этого душа должна была
бы стать равновеликой Богу, что невозможно по определению. По крайней
мере, чисто логически одно из другого не следует.

(НА ЭТОМ КОНЧАЕТСЯ ФОРМАЛЬНО-ЛОГИЧЕСКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ. ВСЕ ОСТАЛЬНОЕ


МОЖНО НЕ ЧИТАТЬ).

Душа вполне может "испытывать одновременно чувство благоговения


перед святостью Божией , почитания Его правды, трепета перед Его
величием, восхищения Его премудростью, преклонения перед Его
благостью, восторга перед Его красотой, наслаждения Его блаженством,
умиления Его любовью". Эти чувства не противоречат друг другу и не
должны вытеснять одно другое, потому что все они присущи одной форме
отношений с Богом, которая в нашей теологии называется дасья-рати -
привязанностью слуги к своему господину (а то и шанта-рати, пассивным
восхищением и преклонением перед Богом). Это, безусловно, очень
высокая ступень развития отношений с Богом, но любовь не может
остановиться на ней.

В соответствии с нашей теологией, в духовном мире существует пять


видов отношений, связывающих душу с Богом, при этом разные отношения
находятся в иерархической зависимости, и каждое следующее одновременно
отрицает предыдущее и включает его в себя, но на более высоком уровне.
Иначе говоря, до какой-то степени вы правы, утверждая, что на самом
высоком уровне служения душа может ценить все аспекты бытия Бога,
потому что самые возвышенные отношения включают в себя все предыдушие.
Но в то же время, вы правы только отчасти, потому что вместе с тем
каждый последующий, более высокий вид отношений диалектически отрицает
предыдущий. Так, супружеские отношения своей близостью заслоняют
родительские, но в то же время влючают их в себя. Жена обычно
вытесняет мать из жизни человека, но, вытесняя ее, сама жена может
играть ее роль. Поясню на примерах.

Служение является фундаментом для всех прочих отношений с Богом,


но когда это служение достигает определенной степени интенсивности и
близости, то начинает преобладать ощущение своего равенства с тем,
кому мы служим, на первый взгляд, противоречащее самому духу служения.
Мы не можем одновременно приближаться к безграничному Богу и сохранять
видение Его безграничности. Видение безграничности подразумевает
дистанцию. Но когда душа пересекает некую границу в своих отношениях с
Богом, ее служение превращается в дружбу, а дружба подразумевает
прежде всего ощущение равенства. Ощущение равенства сильнее и глубже
благоговейного преклонения. Но по своей сути это одно и то же чувство,
по-разному проявляющееся на разных дистанциях.

Чтобы не нарушить это блаженное ощущение равенства (блаженное для


обоих), безграничный Абсолют принимает ограниченное обличье. Для Него
это не составляет труда, ибо все противоречия примиряются в Нем. Он
вполне может оставаться безграничным и выглядеть ограниченным, но
ограниченной душе, для того чтобы ощущать себя другом Всевышнего,
необходимо отодвинуть знание о Его безграничности на задний план.
Поэтому, узрев потрясшие его величие и безграничность Вселенской формы
Кришны, Арджуна молит Кришну снова принять облик, в котором он привык
общаться с Ним. Страх и трепет, охватившие Арджуну в тот момент,
мешали ему любить Кришну так, как он привык и желал любить Его. И
когда Кришна снова предстает перед ним в привычном образе, Арджуна
с облегчением благодарит Его: иданим асми самвртах - "теперь я снова
пришел в себя", са-четах пракртим гатах - "и вернулся в свое
естественное состояние". Так дружба внешне отрицает благоговение.

Но любовь не может остановиться даже на этом. Еще большая степень


интенсивности желания служить неминуемо должна превратить слугу в
покровителя. На какой-то стадии близости отношений дружба
перерастает в заботу о том, кого мы любим. Савельич из "Капитанской
дочки" тому пример. Барин остается барином, а дядька дядькой, но из
любви к барину дядька покровительствует ему, тогда как "по правилам"
все должно быть наоборот. Чтобы любить Бога так, невозможно трепетать
перед Его величием, более того, невозможно даже ощущать себя Его
ровней. Так родительские отношения отрицают служение и дружбу, в то же
время включая их в себя.

В Десятой песни "Шримад-Бхагаватам" рассказывается, как Шри Кришна


убил могучего Камсу. Его "отец" и "мать", Васудева и Деваки, много лет
проведшие в темнице Камсы, наблюдали за этим, и у них не осталось ни
малейших сомнений в том, что Кришна - Сам Бог. Поэтому когда после
долгой разлуки Кришна и Баларама подошли к Своим родителям, те просто
встали, молитвенно сложив руки, и с благоговейным восхищением и
трепетом взирали на своих "сыновей". Но если в случае Арджуной
противоестественное состояние, в котором он оказался, причинило боль
Арджуне, то в данном случае оно не понравилось Самому Кришне. Иначе
говоря, величие, разделяющее Бога и преданную Ему душу, мешает не
только душе, но и Самому Богу! Чтобы ощутить вкус родительской любви,
Кришна жалобно заговорил с ними: "Мы лишили вас радости ухаживать за
Нами и растить Нас, да и Сами Мы выросли без вашей любви. В страхе
перед Камсой Мы напрасно проводили Свои дни. Простите Нас..." Кришна
говорит о Своем страхе (!) специально, чтобы желание защитить и
оградить Его, временно вытесненное осознанием Его величия, снова
вернулось в сердце Васудевы и Деваки. Почему?

В "Шри Чайтанья-чаритамрите" (Ади, 4.18) Кришнадас Кавираджа


Госвами так пишет об этом:

aisvarya-jnanete saba jagat misrita


aisvarya-sithila-preme nahi mora prita

[Kришна думал:] "Все мироздание трепещет перед Моим величием и


могуществом, но любовь, ослабленная пониманием Моего всемогущества, не
радует Меня"

Если кто-то скажет, что желание защитить всемогущего и


позаботиться о всесильном - это безумие, то я соглашусь. Но такое
безумие - признак полного выздоровления души от болезни материализма.
Плененная красотой этого мира, душа становится безумной и забывает
себя и Бога. Это безумие похоти. Постепенно излечиваясь от безумия
похоти, она начинает приобщаться к Божественной природе, благости,
святости, чистоте. Но это всего лишь первая ступень ее излечения от
материального безумия. В конце концов она должна потерять разум от
любви к Богу. Если ее может свести с ума всего лишь бледное отражение
красоты Бога в тусклом зеркале материальной природы, то почему она не
должна сойти с ума от любви к Богу, когда самолично узреет Его?

Иначе говоря, речь идет не о "иерархии свойств в бытии Бога". Бог


абсолютен, и с этой точки зрения не может быть разницы между одним Его
качеством и другим - все они имеют единую абсолютную природу. Речь
идет о постепенности раскрытия этих качеств для души по мере ее
приближения к Богу. Как путник, приближающийся к горе, сначала видит
только ее смутные очертания и восхищается ее величием. Когда же он
оказался у самой горы, то знание о ее величии, хотя и остается с ним
как пройденный этап, перестает играть для него такую большую роль -
гораздо больше его привлекает то, чего он не мог видеть раньше.

Другими словами, душа по-разному воспринимает Абсолютного Господа


с разных расстояний, и это создает иерархию в восприятии души, но
Самого Бога не делает относительным. Душа, приблизившаяся к Богу, не
променяет эту близость ни на какие богатства мира, и даже Сам Бог ради
ощущения блаженной близости готов "поступиться" Своей божественностью,
ибо близость не подчиняющейся логике любви - высшая цель творения.

С другой стороны, разные души, будучи вечными индивидуальностями,


предпочитают взаимодействовать с разными сторонами бесконечно
многогранной Личности Бога (но не со всеми сразу, как кажется вам). И
так как любое проявление Бога, с которым они взаимодействуют,
абсолютно, то каждая из них полностью реализует заложенный в ней
потенциал любви в этих отношениях и не стремится ни к чему иному. В
этом смысле, не может быть речи об иерархии свойств Бога, ибо все Его
качества и все отношения, эти качества раскрывающие, абсолютны. Так,
Хануман всегда остается слугой Господа и не помышляет о том, чтобы
танцевать с Ним: он вечно доволен своим служением.

Я попытался что-то объяснить с точки зрения логики (пусть не


формальной). Но логика бессильна перед любовью. Нам, относительным
душам, скитающимся в этом относительном мире, надлежит лишь склониться
перед Абсолютным Господом и благоговейно молить Его о защите и
покровительстве. Но моля Его о защите, мы на самом деле просим Его
даровать нам любовь, которая является единственным пропуском в
абсолютный мир, где царит недоступная нашему пониманию абсолютная
относительность духовной любви*. * (Под словом "относительность" в данном
случае имеется в виду духовное разнообразие).

Об этом стих-благословение из "Падьявали" (265), стихотворной


антологии, составленной Шрилой Рупой Госвами, которым я закончу свой
ответ. Он о том, что Бог один в Своей абсолютной полноте, но разные души
по-разному видят Его и по-разному проявляют свою любовь к Нему.

"Когда Кришна играючи, одною рукой, поднял холм Говардхан, Яшода


смотрела на Него со страхом и болью. Радха, глядя на Него, восхищалась
доблестью Своего возлюбленного. Маленькие, еще голые мальчики-пастушки
смотрели на своего друга с гордостью и думали, что если бы они как
следует постарались, то тоже могли бы поднять этот холм, а во взгляде
Махараджи Нанады смешались ужас, счастье и изумление. Пусть же этот
Кришна защитит всех вас".

***


> Читая "Шримад-Бхагаватам", я часто нахожу в текстах и комментариях Шрилы
> Прабхупады предупреждения об опасной привязанности к семье, жене и детям
> или же к женщинам вообще. Этих предупреждений там очень и очень много!
> Таким образом, древние тексты были как бы обращены только к мужчинам (это
> не секрет), и Шрила Прабхупада как бы поддерживает эту традицию. А мне,
> признаюсь, это внушает чувство вины, стыда и неловкости.
> И что же делать тогда нам, женщинам? Следует ли читать, соответственно
> меняя слова, что женщина не должна привязываться к семье, МУЖУ и детям, да
> и опасаться МУЖЧИН вообще? Т.е. должна ли я ТАКЖЕ видеть в мужчинах угрозу
> моему духовному развитию?

Разумеется, не следует. У женщин и мужчин свои роли. И хотя духовная


история человечества знает женщин, принимавших обет отречения от мира, все
же более естественно для женщины заниматься духовной практикой в привычной
обстановке, в кругу семьи.

"Шримад-Бхагаватам" и другие писания осуждают не женщин (и мужчин),


а материальные привязанности. Материальные привязанности сводят человека с
ума, заставляют его совершать всевозможные грехи и забывать о своем
предназначении. Поэтому угрозу своему
духовному развитию нужно видеть не в мужчине или женщине, а в СВОЕЙ
склонности чрезмерно, неразумно привязываться к ним в ущерб привязанности к
Богу. Более того, плохи даже не сами привязанности - как можно быть матерью
и при этом не быть привязанной к своим детям? - а наше неумение правильно
расставить приоритеты в своей жизни.

Шрила Прабхупада объясняет это в "Гите": "Отсутствие привязанности к


жене и детям вовсе не означает, что мы не должны испытывать к ним никаких
чувств. Наши близкие - естественные объекты нашей любви". Просто нужно
постоянно помнить об этой опасности - материальные привязанности могут
любого свести с ума - и стараться развивать в себе привязанность к духовной
деятельности, к чистым людям, садху, то есть всем тем, кто может укрепить
нашу привязанность к Богу.

> А к каким выводам приходят мужчины? Что женщины вокруг мечтают их


> закабалить, соблазнить, надеть на шею ярмо из семьи и детей? А к тем, что
> уже рядом, нужно относиться как к своей временной слабости?

Все зависит от духовной и человеческой зрелости мужчины. К таким


выводам иногда приходят и мужчины, которые совсем не читают священные
писания. Более того, они приходят к таким выводам даже чаще, чем те, кто
священные писания читают. "Гита" не зря начинается с того, что Кришна
подчеркивает важность чувства долга. С чувства долга начинается человеческое
существование. Только тот, у кого чувство долга есть, сможет вообще что-то
понять в духовной жизни. Шрила Прабхупада объясняет, что, например, когда
Кришна говорит о терпении (тамс титикшасва бхарата), Он имеет в виду, что
человек должен исполнять свой долг, как бы трудно это ни было, в том числе и
долг по отношению к семье.

Менталитет, описанный вами, хотите верьте, хотите нет, как правило


не присущ молодым мужчинам, еще не получившим опыта семейной жизни и не
имеющим большого опыта общения с женщинами (независимо от того, сколько
священных писаний они прочитали). Как правило, эту удобную философию
исповедуют и проповедуют мужчины, потерпевшие неудачу в семейных отношениях,
не сумевшие достойно вынести тягот семейной жизни, ее оборотной стороны.

Зрелый человек понимает, что ему для его внутреннего духовного


развития лучше находиться в естетственной обстановке семьи, честно исполнять
свой долг и никого в этом не винить. Мужчина мужчине рознь, и если человек
имеет просто человеческую зрелость, он сможет понять, в каком положении ему
лучше находиться, выбрать ли ему более отреченный образ жизни или жить в
семье. Но какой бы выбор он ни сделал, он отдает себе отчет в том, что этот
выбор сделал он сам и не пытается изобразить из себя жертву.

Опять священные писания тут ни при чем, разные люди всегда будут


воспринимать их по-разному, и всегда найдутся те, кто будет злоупотреблять
ими. Не нужно также забывать, что есть разные высказывания священных
писаний. "Шримад-Бхагаватам" содержит в себе в основном мировоззренческие
установки. Как эти установки должны применяться в жизни, описывают других
писания, дхарма-шастры, такие, например, как "Ману-самхита". В ней, в
частности, говорится, что любой мужчина ОБЯЗАН оказывать почтение вссем
женщинам, независимо от их возраста и прочего. Если в отношениях с другими
мужчинами он должен исходить из того, кто из них старше, а кто младше его, и
проявлять большую или меньшую степень почтения, то в отношениях с женщинами,
даже с теми, кто гораздо младше его, мужчина должен всегда быть предельно
почтителен.

Иначе говоря, беда не в том, что мы читаем священные писания, а в


том, что мы не знаем, как применять эту философию в жизни.

> Духовное совершенство доступно всем стремящимся независимо от пола. Да и


> не стоит по большому счету задумываться о том, кто ты, мужчина или женщина
> - ведь это относится к телу, а не к душе, а душа меняет тела Чкак одеждыЧ.
> Все это я понимаю, но меня волнует конкретный случай восприятия священных
> текстов и комментариев к ним в этой моей жизни. Поймите меня правильно,
> ведь изучая священные писания, повторяем каждую шлоку про себя вновь и
> вновь, обдумываем, размышляем, принимаем за правило+

Я могу только повторить: конкретное применение этой философии в


нашей жизни называется культурой. Сейчас мы живем в культуре, которая
является естественным продолжением материалистических представлений о жизни,
культуре, основанной на эксплуатации человека человеком, культуре, которая
приносит человеку сиюминутное ощущение счастья, но заставляет забыть о
вечных ценностях и потому приносит одни страдания. Эта "культура" всех
измучила и всем опостылела, но люди, увы, не видят разумной альтернативы
этой культуре. "Гита" и "Шримад-Бхагаватам" составляют философский фундамент
совсем иной культуры, культуры, основанной на жертвенности и любви. Увы,
преломляясь в нашем извращенном сознании, священные тексты могут
восприниматься дико, но это порок нашего восприятия, а не изъян священного
текста. Другие шастры описывают, как в конкретной жизни должно
функционировать то или иной философское положение, и дай нам Бог,
когда-нибудь жить в обществе, где бы люди придерживались хотя бы какой-то
части этих принципов и правил!

>Большое спасибо за Вашу заботу обо всех вопрошающих!

Я прошу прощения за задержку с ответом на ваш вопрос.

О СУДЬБЕ, СМЕРТИ И ТАМАЛА-КРИШНЕ ГОСВАМИ

Вопрос: Не только меня одного, но и некоторых старших преданных (далеко
не всех, конечно же) смутили обстоятельства ухода Тамал Кришны Госвами
Махараджа, в которых материалистический ум готов увидеть нелепую
случайность, тогда как кажется, что уход преданных Господа должен, если не обставляться
каким-то образом, то, по крайней мере, предупреждаться, чтобы слуга
Кришны приготовился к уходу. Если мы вправе затрагивать эти темы,
объясните пожалуйста, почему преданный такого уровня, так внезапно, в
нелепой аварии, оставил тело, так и не защитив диссертацию, для чего,
насколько я информирован, летел в Лондон? На что ж в таком случае
надеяться нам? Спасибо Вам за сайт.

Ответ: Cлучайностей в этом мире не бывает. Случайностью люди называют


непонятую ими закономерность. Пытаться объяснять каждую такую случайность -
значит претендовать то, что мы понимаем все законы этого мира и
неисповедимые пути Господа. Это ложь, по определению. И все же мы должны
попытаться дать какое-то объяснение, приемлемое для ума.

Уход преданных не должен никак предупреждаться, потому что преданный


всегда готов к уходу из этого мира. На Рождество в этом году Тамал Кришна
Махараджа собрал своих ближайших учеников в Англии, усадил их и сам стал
раздавать прасад (чего раньше никогда не делал). Когда один из них
недоуменно спросил, что это значит, он загадочно ответил: "Это последняя
вечеря".

Никогда раньше он не садился на переднее сидение автомобиля. Он


всегда сидел за шофером. Сядь он так на этот раз, ничего бы с ним не
случилось. Остается только гадать, почему на этот раз он сел рядом с
шофером, а не позади него.

Никто и никогда не видел его таким умиротворенным и блаженным, каким


он был все это время в Майяпуре. Все заметили в нем эту перемену, но никто
не понимал ее причины.

У каждой судьбы есть своя, недоступная нашему пониманию логика. В


течение короткой, но насыщенными событиями жизни Тамала-Кришны Госвами
множество раз повторялся один и тот же эпизод: он начинал новое дело,
непосильное никому, кроме него, он вгрызался в него и спустя какое-то время,
после невероятных усилий, препятствия отступали, приходил первый успех,
казалось еще немного, и можно будет почить на лаврах победителя. Но в этот
самый миг Провидение (Сам Кришна!) распоряжалось иначе - у него отбирали все
и посылали на новое место преодолевать новые препятствия, и все повторялось
сначала. Кришна как бы снова и снова говорил ему: кармани эвадхикарас те, ма
пхалешу кадачана - у тебя есть право исполнять свой долг, но нет права
наслаждаться плодами своего труда.

Часто обстоятельства ухода преданного нужны Кришне для того, чтобы


прославить его. Вритрасура, чистый преданный Господа Санкаршаны, погиб
мцчительной смертью. Сначала одна его рука была отсечена Индрой, потом
вторая, затем Индра изнутри вспорол его живот и долго отчленял голову
Вритрасуры от его туловища. Иисус Христос погиб мучительной смертью на
кресте, под палящим солнцем, осыпаемый насмешками... Но этой смертью они
попрали смерть.

Тамала-Кришна Махараджа ушел, говоря о славе святого имени в том


месте, где Харидаса Тхакур неустанно служил святому имени. Он оставил тело в
святой дхаме, и тысячи преданных со всех концов света прославляли его,
говорили о нем, восхищались им, преклонялись перед ним, признавались ему в
любви. Редко бывает, чтобы чей-то уход мог так объединить самых разных
людей, никого не оставив равнодушным.

В своей книге "Слуга слуги" он пишет о том, как однажды спросил


Шрилу Прабхупаду: "Что будет с нами, если, мотась по безумным дорогам Индии,
мы погибнем в автомобильной катастрофе?" Шрила Прабхупада с улыбкой ответил
ему: "Не волнуйся, в этом случае тебя в духовный мир заберет сам
Бхактивинода Тхакур".

Что же касается неоконченной диссертации, то Кришна хочет нам еще


раз сказать, что самое важное - это не то, что мы делали в этой жизни, а то,
как мы это делали. Труд его закончат, диссертацию защитят, но свою главную
диссертацию он защитил. Еще неизданные книги издадут. Просто Шрила
Прабхупада снова, как это уже не раз бывало, позвал его к себе, чтобы
поручить еще одно немыслимое дело.

На что надеяться нам? На Кришну. Потому что Кришна никогда не


посылает Своему преданному таких испытаний, которые тот не смог бы
преодолеть.

***
>


> Харе Кришна, дорогой Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж.
> Примите мои поклоны.
>
> Пожалуйста, могли бы Вы высказать свое мнение по следующему вопросу:
>
> Преданные естественным образом стремятся к ненасилию. Соответственно,
> многие избегают кожаных вещей и т.п. Но в то же время, шелковые одежды
> вайшнавы носят, и даже я слышала, что шелковая одежда считается наиболее
> "чистой", и подходит даже для поклонения на алтаре. Я сама видела, ее
> носят и брахманы и даже санньяси.
>
> Но по технологии производства шелка, чтобы получить качественную и прочную
> длинную нить, этих червячков шелкопряда запаривают кипятком - это же
> убийство? Возможно, в Индии традиционно другие технологии? Например, я
> слышала версию, что когда бабочки шелкопряда уползают, можно взять эти
> нити, но они будут не такие качественные, как те, что получаются с
> убийством личинок. Одна матаджи объяснила мне, что эти насекомые попадают
> в разряд бактерий, и ничего страшного, вроде как когда мы воду кипятим и

Каталог: download
download -> Педагогиканы ң жалп ы негіздер І
download -> Бағдарламасы «Білім берудегі инновациялар: бағдарлар мен үрдістер»
download -> Бақылау күндері: 3-28 қазан – жоо-ның үздік оқытушысы – 2016 байқауының факультетішілік кезеңін өткізу. 31 қазан
download -> Қазақстанның ежелгі тарихы
download -> Конкурсқа 23-31 шілдеге дейін; Студенттер қатарына 28 тамызға дейін
download -> Хайдаров есқайрат ерболатұлы XX ғасырдың басындағы қазақ ұлттық-демократиялық жастар қозғалысы: тарих және тағылым
download -> Баға ұсыныстарын сұрату тәсілі арқылы «ҚазАгроҚаржы» АҚ Атырау облысы бойынша филиалына арналған
download -> Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі Павлодар мемлекеттік педагогикалық институты АҚпараттық хат павлодар мемлекеттік педагогикалық институты
download -> Хабарландыру


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет