Вопрос: Для чего необходима религия



жүктеу 2.07 Mb.
бет13/15
Дата29.08.2018
өлшемі2.07 Mb.
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15
касающихся природы Бога и способа поклонения Ему, то не должно быть никаких
препятствий для достижения одинакового результата". Далее он говорит, что
одну религию от другой отличают, главным образом, пять вещей: это
1) отличия в учителях и пророках; 2) отличия в складе ума верующего и
соответствующие отличия в выражении своего почтения; 3) отличия в ритуалах
поклонения; 4) отличия в представлениях о том, в каком виде представлять
себе Бога; 5) отличия в именах Бога и языке обращения к Богу. "Очевидно, что
из-за этих отличий разные религии будут сильно отличаться друг от друга по
форме. Однако спорить об этих различиях недопустимо и предосудительно. Если
мы попадаем в место, где поклоняются Богу, мы должны думать: "Эти люди
поклоняются моему Богу, но иначе, чем я. Мне трудно понять, как они это
делают, однако, оказавшись здесь, я могу глубже оценить тот путь поклонения
Богу, которым иду я сам. Бог только один. Нет двух Богов. Я приношу свои
поклоны тому проявлению Бога, которому поклоняются здесь, и молюсь моему
Господу в этом новом для меня облике, чтобы он усилил мою любовь к тому Его
образу, которому я привык". Те, кто не следуют этому порядку, а вместо этого
только критикуют другие форму поклонения Бога, демонстрируя ненависть,
применяя насилие и проявляя злобу, никчемные глупцы. И чем больше времени
они тратят на бесполезные ссоры, тем в большей степени изменяют цели
собственной религии".

***


> > Дорогой Бхактивигьяна Махарадж, объясните, пожалуйста, киким образом
> > связаны между собой три процесса, данных Господом Чайтанйей:
> > нама-ручи, джива-дойа, вайшнава-сева. Я долго ломал голову по поводу
> > их одновременного единства и отличия, но не смог прийти к
> > окончательному решению вопроса.

Гауранга Махапрабху приходит на землю по двум причинам (Чч, Ади,


4.15-16):

prema-rasa-niryasa karite asvadana


raga-marga bhakti loke karite pracarana

rasika-sekhara krsna parama-karuna


ei dui hetu haite icchara udgama

Он хочет наслаждаться сладостным вкусом према-расы и дать людям путь


спонтанной любви. Он одновременно расика-шекхара - наслаждайщийся любовью
(расой) и парама-каруна - в высшей степени милосердный.

Это внутренняя и внешняя причины Его явления, и обе они неразрывно


связаны друг с другом. Он в высшей степени милосерден потому, что испытывает
высшее блаженство бескорыстной любви к Богу, доступное только
Карунамайи-Радхе (Шримати Радхарани, воплощению милосердия).

Как Кришна наслаждается Своими играми во Враджа-бхуми и любовными


отношениями, которые связывают Его с обитателями Вриндавана, и попутно с
этим, походя, убивает демонов, так и Чайтанья Махапрабху испытывает высшее
счастье любви к Богу в разлуке и попутно с этим дает людям этого века
возможность встать на путь спонтанной любви. Но хотя одно является
внутренним, более глубоким аспектом, а второе внешним, оба этих аспекта
миссии Господа всегда связаны друг с другом.

В основе внутренней причины явления Махапрабху лежат три желания


Кришны: 1. Он хочет ощутить влечение к Самому Себе, которое испытывает
Шримати Радхика; 2. Он хочет почувствовать собственную сладость, которая
доступна Ей, сладость Своего имени, образа, качеств и игр; 3. Он хочет
пережить Ее любвь.

Точно так же, внешняя миссия Господа Чайтаньи - дать людям


возможность вступить на путь спонтанной любви - имеет три стороны.
Спонтанная любовь к Богу придет к человеку только тогда, когда он
почувствует влечение к Богу - в этом суть джива-дойи. Из сострадания к
забывшим Бога людям последователи Господа Чайтаньи помогают им снова
вспомнить о привлекательности Кришны и почувствовать влечение к Нему. Это
влечение к Кришне должно неминуемо превратиться в живой духовный опыт
ощущения сладости святого имени Кришны, Его образа, качеств и игр, а эта
сладость должна перерасти в любовь к Нему и Его чистым преданным. Так
человек становится слугою слуги слуги слуги Господа и занимается
вайшнава-севой, сокровенным служением тем, кто служит возлюбленным слугам
Господа.

***


> Когда вайшнавские теологи говорят о качественном тождестве и
> количественном различии души и Бога, не совсем понятно что значат
> слова "количество", "количественный" применительно к таким
> реальностям, как Бог и вечная душа. Ведь под "количеством кого- то
> или чего-то" подразумевается всегда либо какая-то определенная
> сумма каких-то единиц или какая-то мера-масса, объем, плотность и т.д.
> Однако разве бытие Бога и души можно измерить каким-то количеством
> единиц? Разве Бог и душа имеют какой-то конкретный объем, массу или
> плотность? Ведь все это относится к измерению материальных вещества и
> энергии. Или под количественными характеристиками подразумиевается
> нечто иное, какие то Божественные характеристики? Что же это тогда за
> характеристики?и почему Бог, будучи абсолютом, должен соотноситься с
> какими то количественными измерениями? На мой взгляд, абсолютная
> природа Бога трансцендентна относительно каких либо количественных
> измерений.

А слово "качественный" в приложении к душе и Богу Вам понятно? Мне


нет. Потому что слово "качественный" в этом мире мы применяем только по
отношению к материальным качествам, к тому, что можно потрогать, увидеть,
понюхать, а как вы совершенно верно заметили, "абсолютная природа Бога
трансцендентна". А любое другое слово по отношению к Богу вам понятно? Если
бы Бога можно было описать материальными словами, это делало бы Его
постижимым материальным разумом и, стало быть, подвластным материальному
разуму.

Если быть последовательным, то придется признать непостижимость и


неописуемость Бога, не правда ли? Есть ли тогда вообще какой-то смысл в
теологии, "науке о Боге", неважно, вайшнавской или любой другой? Чему же так
долго учат в семинариях и академиях? Может быть, лучше просто честно
поставить крест на своих жалких и заранее обреченных на провал попытках
понять Бога и жить себе спокойно?

В вайшнавской теологии Бога называют "апрамейатма", что значит


"неизмеримый" и "непостижимый" (от слова "прама" - мера или знание,
доказательство). Ограниченный материальный разум не может оперировать
бесконечными понятиями. Любое материальное слово в применении к Богу нужно
понимать условно. Перед бесконечностью он может только смиренно склониться -
что от него и требуется. Сколько точек находится на отрезке прямой длиной
один сантиметр? Бесконечное количество. А сколько точек находится на отрезке
прямой длиной два сантиметра? Тоже бесконечное количество. Одна
бесконечность не может быть больше другой бесконечности, по определению, тем
не менее точек на втором отрезке ровно в двое больше, чем на первом, не
правда ли? Можно это понять до конца?

Бог бесконечен и неизмерим и душа бесконечна и неизмерима (в


категориях плотности, массы, энергии). Бог непостижим и душа непостижима.
Сам Шри Кришна говорит об этом в "Гите" (2.29): ашчарйа-ват пашйати...
"Катха-упанишад" (1.2.20) утверждает: анор анийам махато махийам - "Бог
меньше мельчайшего (тоньше тончайшего) и больше величайшего". И тем не менее
"Шветашватара-упанишад" (3.13) утверждает, что Бог имеет вполне определенные
размеры - ангуштха-матрах, Он величиной с большой палец, не больше и не
меньше:

angustha-matrah puruso 'ntaratma


sada jananam hrdaye sannivistah

"Верховный Господь (пуруша), размером с большой палец, вошедший в сердце


всех живых существ, вечно пребывает в нем".

Почему Упанишады так откровенно противоречат сами себе? Потому что


они написаны примитивными людьми, лишенными элементарной логики?
Ответ на этот вопрос содержится во второй части этого стиха, которая
утверждает, что Бога все же можно постичь и тем самым обрести бессмертие.
Как?

hrda manv-iso manasabhiklipto


ya etad vidur amrtas te bhavanti

"Те, кто постигает Его своим чистым сердцем (хрида), чистым умом и


посредством самоуглубления (абхиклиптах), обретают бессмертие".

Любая теология нужна не сама по себе. Любые описания неописуемого и


неизмеримого Бога нужны только для того, чтобы побудить человека заниматься
духовной практикой и с помощью духовной дисциплины очистить свой ум и
сердце. И только когда наше сердце полностью очистится, мы сможем увидеть в
нем неизмеримого, абсолютного и бесконечного Бога, играющего на Своей
трансцендентной флейте.

 ***


> Откуда у Души появляется способность ухода от
> Бога? Конечно я понимаю, что первопричиной Греха является зависть и
> гордость, но откуда у души эта способность к зависти, сама эта
> потенциальная возможность к неправильному выбору? Ведь Бог не
> грешит, Он не претерпевает ни зависти ,ни гордости , ни ненависти, ни
> каких либо других греховных страстей.Т.е., попросту говоря , их в Нем
> нет.А если их в Нем нет, Он не может быть источником таковых
> состояний.

> В добавок, если у Бога и души одинаковая вечная природа,


> исполненная знания и блаженства, то как эта блаженная природа может
> потенциальтно содержать что то , что с ней несовместимо? В предыдущем
> письме вы утверждаете, что душа именно в силу своей количественной
> малости может сделать неверный выбор, но , честно говоря, не понятно
> во первых: каким образом какие-либо количественные характеристики
> могут создать возможность для того или иного религиозно
> нравственного выбора? Ведь количественные характеристики и выбор
> ценностей принципиально разные вещи.Разве можно ценность Бога и
> любовь к Нему измерить в количественных единицах? Разве верность
> вечной природе можно измерить в количественных мерах? Это все
> религиозно нравственные, а значит качественные параметры.

> Но, даже если допустить, что душа имеет возможность сделать неверный


> выбор из-за того что она ограничена(не важно количественно или
> качественно),то возникает вопрос: если душа в чем то ограничена, то
> значит , что ей чего то не достает, но как ей может чего то не
> доставать, если она изошла от Бога , как проявление присущей Ему
> природной энергии? Если ее ограниченность есть ее (души) природное
> свойство, а природа души - сат-чит-ананда, т.е.,общее с божественной
> природой, то можно прийти к абсурдному выводу, что и Божественная
> природа (раз Она тождественна с природой души) имеет свойство
> ограниченности. И в этом случае ,Бог будет ограничен в той же мере ,
> чято и душа., и в силу этого может сделать неверный выбор страдать в
> оковах материи, и тому подобное...Но, ведь это же абсурд!Это тот
> самый имперсонализм, против которого всегда, насколько мне известно
> выступали вайшнавы .Пока у души и Бога будет постулироваться
> тождественность природы мы, мне кажется, всегда будем приходить к
> этой проблеме.

Ваш любопытный анализ на первый взгляд может показаться довольно


убедительным. Но на самом деле он неверен с чисто логической точки зрения.

Первая логическая несообразность в том, что, по-вашему, к


качественным характеристикам принципиально неприложимы никакие
количественные определения. Проявление качественного параметра практически
всегда может количественно оцениваться.

Например, любовь - это, безусловно, качественная характеристика, не


имеющая точной меры, но значит ли это, что отныне мы не вправе говорить, что
я люблю что-то больше, а что-то меньше? И даже если мы возьмем такую
заведомо абсолютную вещь, как любовь к Богу, значит ли это, что теперь мы не
имеем права говорить, что один святой любил Бога больше, чем другой (даже
если любовь и того, и другого с материальной точки зрения была бесконечной)?
Вспомним пример из ответа на ваш первый вопрос: имеем ли мы право сказать,
что точек больше на отрезке прямой в два сантиметра, чем на отрезке прямой в
один сантиметр?

> каким образом какие-либо количественные характеристики


> могут создать возможность для того или иного религиозно
> нравственного выбора?

А как, по-вашему, у кого больше вероятность сделать правильный


религиозно-нравственный выбор: у человека более нравственно (духовно)
сильного или у человека более слабого в этом отношении? Является ли
нравственная сила количественно измеримой единицей? Если нет, то почему про
одного мы говорим, что он нравственно сильнее, а про другого, что он слабее?

Что касается вашего возражения относительно того, что качественное


единство Бога и души должно подразумевать аналогичные склонности в Боге, то
оно тоже логически абсолютно неверно (по крайней мере, с точки зрения
духовной логики), потому что, как известно из диалектики, количество
переходит в качество. Когда говорится о качественном единстве души и Бога,
имеется в виду их ОТНОСИТЕЛЬНОЕ качественное единство - и тот, и другая суть
дух, которому по самой природе присущи вечность, сознание и блаженство,
однако это утверждение не подразумевает полной идентичности: по каким-то
характеристикам они могут отличаться друг от друга, например, одна склонна к
падению, а другой - нет. Утверждение же о различии души и Бога, напротив,
носит АБСОЛЮТНЫЙ характер: никогда и ни при каких обстоятельствах душа не
может сравниться с Богом.

Неужели это так трудно понять? Качественно и сын и отец едины в том


смысле, что и у того, и у другого есть разум примерно одинакового свойства и
их опыт лежит в одной и той же сфере, однако у отца разум сильнее и опыт
больше, и потому меньше вероятность того, что он ошибется. Падение души -
это ее ошибка, но самый факт происхождения души от Бога вовсе не
подразумевает, что Он ДОЛЖЕН совершить ту же самую ошибку.

Вас интересует причина зла в этом мире? Она в слабости души. Бог


всесилен и самодостаточен. Душа же слаба и не-самодостаточна и потому
вынуждена всегда искать прибежища в какой-то из энергий Бога и этот выбор
делает она сама, наделенная свободой воли. В этом отличие Бога и души, но
это не лишает душу ее духовной природы. Когда душа находит приебжище в
материи, ее духовные качества извращаются, но глубинная природа не меняется.
Чем в большей степени она принимает прибежище в материи, тем слабее она
становится, тем больше вероятность того, что она будет пособницей зла. Если
же, как Антей к породившей его земле, она приникнет к породившей ее духовной
энергии, то обретет силу и мудрость.

Почему Бог не создал ее всесильной? Потому что она - частица Его


энергии и в этом смысле не может быть равна Богу. Почему Бог не лишил ее
возможности сделать неверный выбор? Потому что Он наделил ее собственной
свободой. Почему Он Сам не может сделать неверный выбор (если у Него тоже
есть совбода)? Потому что Ему не нужно делать этого выбора: у Него нет
необходимости принимать прибежище ни в какой энергии, ибо Он Сам источник
всех энергий.

И напротив, абсолютно нелогично приписывать душе некую принципиально


иную природу, чем природа Бога, и при этом постулировать возможность ее
"обожения" в процессе духовной практики.

Если душа создана похотливой и злой (неважно из чего), то это


противоречит всемилостивой природе Бога, который тем самым сознательно обрек
душу на муки, сотворив ее порочной. Если же она получила эту природу в
результате грехопадения, изначально совершенных Адамом и Евой, и Бог не
имеет к ее созданию никакого отношения, то, во-первых, непонятно как могло
случиться, что Адам и Ева утратили свое совершенство и исказили божественную
природу (здесь вам придется практически принять то, что вы пытаетесь
опровергнуть), а во-вторых, тогда Адам и Ева наделяются качествами
самостоятельных творцов (ибо только в этом случае есть хоть какая-то
справедливость в том, что я расплачиваюсь за их грех). Третья возможность -
допустить, что, создавая душу ex nihilo, из ничего, Господь не был уверен,
что у Него получится, и подавно абсурдна.

На этом я пока остановлюсь, но так как вопросы ваши затронули очень


глубокую тему, я продолжу ее в следующем письме.

***


> Igor
> (Unregistered)
> 16/08/02 05:50 AM
> 213.24.234.131
> (NA) Истинность гуру
>
> Где гарантии того что на место гуру или руководителя храма не пролезет
> какой-нибудь проходимец, карьерист, властолюбец и пр.? Ведь выучить теорию
> вайшнавизма, сдать экзамены это довольно просто. Кто и каким образом
> проверит практическую реализацию личности?
> В истории много примеров когда под маской духовного лидера скрывался чёрт
> знает кто.

Насчет чёрта, это вы верно подметили! Увы, история всех мировых религий


доказывает, что черти имеют к ней самое непосредственное отношение.
Именно поэтому один из величайших учителей современности, Бхакти Сиддханта
Сарасвати называл организованную религию оплотом атеизма.

Абсолютных гарантий не сможет дать никто и никогда. Но до определенной


степени обезопасить духовную организацию от проникновения в нее
нежелательных элементов всё же можно. Для этого, с одной стороны, должна
существовать правильно сформированная система духовного образования, которая
будет прививать челвеку высшие духвоные ценности, а с другой стороны, в
основу организации должны быть заложены верные принципы, прежде всего
принцип аскетизма. Это значит, что духовные лидеры, должны быть ограничены в
своей возможности распоряжаться материальными ресурсами (так как именно это
привлекает в религиозную организацию ставленников чёрта). По законам нашего
Общества, у гуру не должно быть своих денег - все пожертвования, которые он
получает, принадлежат обществу и он подотчетен в том, как использует эти
средства. Гораздо сложнее последовательно провести этот принцип в жизнь в
случае руководителя храма, но и тут возможны системы, сводящие вероятность
злоупотребления своим положением к минимуму.

Пока организация не имеет больших материальных ресурсов, можно особенно не


бояться, но чем скорее такие механизмы будут введены в действие, тем смелее
нам можно будет смотреть в будущее.

***


> Space_Mantra
> (Unregistered)
> 14/09/02 01:32 AM
> 195.131.95.191
> Вегетарианство
>
> Дорогой Бхактивигьяна Госвами Махараджа!
> Я вегетарианствую 5 лет, мне очень нравится чуть подсоленная гречневая
> каша, даже холодная, даже приготовленная более 3 часов назад...В связи с
> этим хочу задать вопрос: Можно ли считать меня невежественным человеком
> согласно стиху 10 Главы 17 Шри Гиты?

Только в том случае, если холодная, давно приготовленная или чуть-чуть


прокисшая гречневая каша нравится вам больше, чем свежая. :)

> И какой совет Вы могли бы дать мне по этому поводу?

Питаться свежей гречневой кашей!

Если серьезно, то не так важно, какие гуны влияют на нас сейчас, определяя


наши нынешние вкусовые предпочтения и проч. Гораздо важнее понять, что
разные вещи этого мира являются проводниками влияния материальных гун, и
позботиться о том, чтобы мы находились под преимущественным влиянием гуны
благости. Иначе говоря, что бы мне ни нравилось сейчас, я должен научиться -
ради своего же блага - ценить вкус саттвичной пищи и предпочитать ее любой
другой. Вы знаете это сами, потому что когда-то вы, отказавшись от старых
привычек, стали вегетарианцем и наверняка не жалеете об этом.

>
> batman


> (Unregistered)
> 15/09/02 08:06 AM
> 195.34.32.11
> (NA) виваха-ягъя
>
> Уважаемый Махарадж,пожалуйста примите мои поклоны.
> Вся слава Шриле Прабхупаде.
>
> Простите за глупый вопрос.Существуют ли какие-нибудь обряды,
> аннулирующие виваха-ягъю?

Должен вас огорчить, но таких обрядов не существует и существовать не может,


потому что ягья - это ягья. Ее невозможно забрать обратно, когда она
совершена. Один маленький совет: если полностью убрать из сознания мысль о
возможности развода, то совместная жизнь в семье будет иметь гораздо больше
шансов на успех. В этом случае трудности, которые есть в любом браке, не
будут казаться непреодолимыми. В конце концов, терпение - это очень важное
качество, и если брак не приносит никакого другого удовлетворения, по
крайней мере можно успокаивать себя тем, что он способствует развитию
терпения, которое никогда не будет лишним.

***


> Алексей К.
> (новичок )
> 09/08/02 03:05 PM
> 212.69.97.10
> (NA) Кости
>
> Харе Кришна, Бхакти Вигьяна Госвами Махарадж!
> Примите, пожалуйста, мои поклоны.
>
> Я слышал, что рост человека и размер животных в предыдущие юги был больше.
> Найдены ли какие-нибудь останки людей, живших в то время?
> Если нет, то почему?
> А если найдены, то почему информация о таких находках широко не
> публикуется и где об этом можно найти информацию?

1. Все палеонтологи признают, что некогда в прошлом растения и животные были


больше, чем сегодня. Большая часть палеонтологов относит перемену в размерах
животного и растительного мира к переходу в современный исторический период
(Голоцен), который, по их расчетам, произошел где-то пять-десять тысяч лет
назад. Иногда даже возраст скелета животного оценивается по его размерам.
Общая тенденция, наблюдаемая на протяжении последних ста тысяч лет, к
уменьшению размеров скелетов животных.

Например, волки или олени, жившие в предыдущую историческую эпоху, были


гораздо больше. Это общепризнанный факт. Самые большие деревья на нашей
планете - это красные деревья в Калифорнии. Стволы некоторых из них так
велики, что внутри спокойно могут проехать автомобили. И эти деревья имеют
возраст более пяти тысяч лет, то есть сохранились с прошлой юги.

2. Есть отдельные сообщения о находках древних человеческих скелетов


большого размера (более трех метров), но находки эти не публикуются, потому
что не вписываются в общепризнанные теории. В Индийских музеях, например, в
Джайпуре, экспонируется древнее оружие гигантских размеров, пользоваться
которым не под силу никому из нынешних людей. Все это указывает на
существование замалчиваемых доказательств людей большего размера.

В основном, отвечая на ваш вопрос, я опираюсь на исследования Друтакармы


Прабху. Если вас интересует более подробная информация, обращайтесь
непосредственно к нему drutakarama.acbsp@pamho.net

***


>Как Вы видите решение проблемы Исккон-Матх? Дальнейшее развитие отношений?

>Ведь сепаратизм - это проявление Кали.

Совершенно верно. А в какой век мы, по-вашему, живем?

Если трезво посмотреть на вещи, то я не думаю, что можно всерьез


рассчитывать на то, что наши организации окажутся исключением из общего
правила. В сущности, Гаудия-матха как такового не существует - он давно
распался на множество организаций, некоторые из которых развиваются, другие
бедствуют и хиреют. Отношения у разных организаций друг с другом тоже очень
разные. Это, увы реальность. Я не думаю, что в чьих-то силах ее поменять.

У этого положения есть свои преимущества и свои недостатки - недостатки всем


очевидны. Преимущества в том, что разные организации могут культивировать
разный дух и таким образом давать прибежище более широкому спектру людей.
Кроме того, для любой организации очень благоприятно иметь конкурентов -

Каталог: download
download -> Педагогиканы ң жалп ы негіздер І
download -> Бағдарламасы «Білім берудегі инновациялар: бағдарлар мен үрдістер»
download -> Бақылау күндері: 3-28 қазан – жоо-ның үздік оқытушысы – 2016 байқауының факультетішілік кезеңін өткізу. 31 қазан
download -> Қазақстанның ежелгі тарихы
download -> Конкурсқа 23-31 шілдеге дейін; Студенттер қатарына 28 тамызға дейін
download -> Хайдаров есқайрат ерболатұлы XX ғасырдың басындағы қазақ ұлттық-демократиялық жастар қозғалысы: тарих және тағылым
download -> Баға ұсыныстарын сұрату тәсілі арқылы «ҚазАгроҚаржы» АҚ Атырау облысы бойынша филиалына арналған
download -> Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі Павлодар мемлекеттік педагогикалық институты АҚпараттық хат павлодар мемлекеттік педагогикалық институты
download -> Хабарландыру


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15


©kzref.org 2019
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет