Вопрос: Для чего необходима религия
жүктеу/скачать 2.07 Mb.
|
|
иначе ее неминуемо ожидает стагнация (что до какой-то степени произошло с
нами, когда мы хранили "монополию" неа филосфию гаудия-вайшнавов. Что касается перспектив, то я смотрю на такую возможность с некоторой долей оптимизма. Нам нужно только стать зрелее, избавиться от комплексов неполноценности и превосходства и научиться сотрудничать друг с другом и уважать друг друга. Я надеюсь, что рано или поздно это произойдет, если мы сохраним чистоту и верность учению. > Одна из > причин, почему я остался в Исккон - это то, что я не приемлю > сепаратизм ни в какой форме (разве что в ОЧЕНЬ исключительных > случаях). Проще исправлять то, что УЖЕ есть, чем создавать что-то > новое. За исключением особо запущенных случаев, конечно. Я тоже не люблю сепаратизм и сектанство в любых его проявлениях, но нужно также отдавать себе отчет в том, что они суть психологически понятные защитные реакции людей со слабой верой. Можно ли надеяться на то, что религиозная или духовная организация, занимающаяся миссионерской деятельностью, будет сплошь состоять из людей с сильной верой? Наблюдаемые вами проявления сепаратизма просто-напросто выдают слабость лидеров среднего звена. Только тогда, когда у нас появится система отбора и духовного воспитания духовных лидеров, можно будет надеяться на более цивилизовнаные отношения. > Я к тому, что рано или поздно кто-то должен начать делать шаги навстречу. > Почему бы Исккон не быть первым? Открытая политика - гораздо > эффективнее для удержания членов общества, по крайней мере, разумных > членов. Я согласен и сам пытаюсь такие шаги делать. Определенные философские и организационные различия всегда будут сохраняться. В тот миг, когда они перестанут в глазах членов различных организаций быть поводом для взаимных оскорблений, мы сможем установить добрые отношения, подобающие вайшнавам. ***
Нашел в сети такой текст "Шри Вишну сахасранама" (1000 имен Вишну). Насколько это писание авторитетно для вайшнавов,существуют ли комментарии на него (кроме Шанкаровского) и используется ли он в богослужении и повседневной практике? ОТВЕТ:
Шри Вишну-сахасранама (из Махабхараты), безусловно, авторитетный текст, который пользуется очень большим уважением у вайшнавов. Насколько мне известно, Мадхвачарья написал подробный комментарий на этот текст. Наверняка, авторитетные комментарии на него имеются также и в традиции Шри-вайшнава сампрадайи, берущей начало от Рамануджачарьи. В Чайтанья-чаритамрите рассказывается о том, как однажды Господь Чайтанья захотел услышать Вишну-сахасранаму из уст Шриваса Тхакура (Чч, Ади, 17). Шрила Прабхупада в своих книгах несколько раз ссылается на этот текст. Что касается его ритуальной функции, то Шрила Прабхупада пишет в комментарии к Шримад-Бхагаватам 7.5.23-25, что Шри Вишну-сахасранама используется, например, для искупления грехов - повторение этих имен очищает человека, совершившего какие-то оскорбления в процессе поклонения Божествам. Также по традиции этот текст читается во время поминального обряда, шраддхи. Однако в традиции Гаудия-вайшнавов этому тексту придается не такое большое значение на основании утверждения Шата-нама-стотры: тадрик-нама сахасрена рама-нама-самам смритам - одно имя "Рама" по могуществу равно тысяче имен Вишну, а также Брахманда-пураны: сахасра-намнам пунйанам трир авриттйа ту йат пхалам/ экавриттйа ту кришнасйа намаикам тат прайаччхати: "Тот, кто один раз повторяет имя "Кришна" получает тот же результат, что и тот, кто три раза чисто повторит Вишну-сахасра-наму. И тем не менее один стих из "Шри Вишну-сахасранамы" очень почитатеся Гаудия-вайшнавами, потому что мы усматриваем в нем предсказание прихода Господа Чайтаньи, "золотой аватары" (суварна-варнах, хема-ангас): suvarna-varno hemango varangas-candanangadi sannyasa-krcchamah santo nistha-santi-parayanah "[Когда Шри Кршишна приходит как Гауранга] цвет Его кожи золотой, его члены цвета расплавленного золота, тело Его удивительно прекрасно (варангас) и украшено сандаловой пастой. Потом Он принимает санньясу (саннйаса-крит) и перестает обращать внимание на материальные беспокойства и неприятности (шама). Он всегда умиротворен, а ум Его всегда сосредоточен на Кришне". ***
> damodara rati d > (новичок ) > 06/10/02 03:33 PM > 213.158.2.145 > (NA) Нароттама дас Тхакур > > Госвами Махарадж, пожалуйста примите мои поклоны. Кто-то из спутников > Господа Чаитаньи просил Кришнадаса Кавираджа Госвами не упоминать его имя > в Чаитанья Чаритамрите. Напротив Нароттама даса Тхакур и Бхактивинода > Тхакур во многиз своих бхаджанах вставляют свои имена Объясните > пожалуйста, почему они так делали. Насколько я понимаю, это традиционнай прием в Бенгальской поэзии (и не только в Бенгальской). Например, Говинда даса тоже поет в Баджаху ре мана: Говинда даса абхилаша ре. Упоминание своего имени чаще всего встречается в молитвах, и смысл этого в том, что мы обращаемся к Кришне лично, называя себя по имени. В конце концов, это просто признак вежливости и хорошего воспитания. Ставить свою подпись под письмом - не значит гордиться своим именем. Это всего лишь дань уважения человеку, к которому это письмо обращено. Ваш слуга, БВ Госвами ;) *** > damodara rati d > (новичок ) > 06/10/02 03:33 PM > 213.158.2.145 > (NA) Нароттама дас Тхакур > > Госвами Махарадж, пожалуйста примите мои поклоны. Кто-то из спутников > Господа Чаитаньи просил Кришнадаса Кавираджа Госвами не упоминать его имя > в Чаитанья Чаритамрите. Напротив Нароттама даса Тхакур и Бхактивинода > Тхакур во многиз своих бхаджанах вставляют свои имена Объясните > пожалуйста, почему они так делали. Насколько я понимаю, это традиционнай прием в Бенгальской поэзии (и не только в Бенгальской). Например, Говинда даса тоже поет в Баджаху ре мана: Говинда даса абхилаша ре. Упоминание своего имени чаще всего встречается в молитвах, и смысл этого в том, что мы обращаемся к Кришне лично, называя себя по имени. В конце концов, это просто признак вежливости и хорошего воспитания. Ставить свою подпись под письмом - не значит гордиться своим именем. Это всего лишь дань уважения человеку, к которому это письмо обращено. Ваш слуга, БВ Госвами ;) *** > Serge-108 > (Unregistered) > 07/10/02 09:16 AM > 62.76.195.111 > (NA) карма и лечение > > я бы хотел задать вопрос связанный с тем , что называется "целительство" ( > рейки, массаж, энергетические практики и т.д.) * > > каким образом это сообразуется с понятием карма - тем что болезнь приходит > для обучения. Исцеление (если это действительно исцеление) всегда связано с аскезой. Чтобы исцелиться, человек обязан себя в чем-то ограничить или начать делать то, к чему он не склонен по природе (например, упражнения). Таким образом, душа все равно получает кармический урок: страдания приходят к ней либо как боль, либо как вынужденная аскеза. В вашем случае, когда исцеление приходит за счет вашей энергии, вы просто принимаете часть кармы человека на себя. И это тоже определенный урок для души - урок сострадания и любви, может быть, более важный, чем урок боли. > я сам занят этой деятельностью ( меня всегда это привлекало - видимо > что-то нехорошее в прошлом сделал :) ) -и с обычными людьми проще - > необходимо дать знания о карме, реинкарнации и вегетарианстве , немного > поработать с телом и их жизнь и здоровье могут измениться к лучшему ( Бог > даст и привлекутся духовными темами ). Нет смысла так уж сокрушаться по этому поводу. Кришна говорит: паурушам нришу - "Я - талант в человеке". Он наделил нас всеми способностями, и любые наши способности мы должны использовать в служении Ему. > но с преданными всё интереснее :) ... развитием веры в запредельное их не > удивишь, да и слушать то чему я обучен им не всегда интересно - особенно > новичкам - по началу отношение к телу немного имперсональное и > двойственность мешает провести параллели с сознанием Кришны ... > > скорее всего это происходит из-за того что я сам плохо понимаю эти > аспекты, сказывается отсутсвие авторитета (преданного ) - может ли он быть > вообще или преданный не должен никого лечить ( от материальных болезней) - > по этому поводу слышал уже столько мнений что устал их слушать ... Мурари Гупта, великий преданный и ближайший спутник Господа Чайтаньи, был врачом. Науку врачевания принес людям Сам Бхагаван в образе Дханвантари. Что же в этом занятии зазорного? Я уверен, что так говорят люди здоровые. Полагаю, что их мнение может кардинально измениться, когда они тяжело заболеют (не дай Бог, конечно, но рано или поздно, это случается с каждым). > пожалуйта помогите разобраться ( и собраться :) ). > в нашем храме "официально" я никого не лечу - но тем не менее почти все > уже лечились - но тайно , мне это с одной стороны понятно и я не протестую > против такой "конфидициальности" - но сам процесс лечения очень внутренний > ( ведь тело - это храм сверхдуши ) и зачастую такая "скрытность" все > портит. Хорошо, если вы это понимаете. Мне понять это труднее. Зачем людям нужно жить двойной жизнью и стесняться того, чего ни один "нормальный" человек стесняться не станет? Шрила Прабхупада принимал массаж и не считал нужным скрывать это. Одно из самых важных качеств преданного - это простота (шаралата). Простота подразумевает открытость и предельную честность, отсутствие притворства во всех его формах и проявлениях. Такое отношение только усиливает в нас склонность к лицемерию, которая в конечном счете будет очень большой помехой на нашем духовном пути. Зачем мы сами придумываем себе дополнительные проблемы, так как будто нам мало тех, которые у нас уже есть? ***
> > Как должен вести себя преданный, если он в силу жизненных обстоятельств не > может следовать принципам садхана-бхакти? (Естественно, что он не > находится еще на уровне спонтанной преданности). Ждать следующей жизни, > надеясь на лучшее рождение? На что он может рассчитывать? > вс бабхру даса Садхана бхакти - это очень широкое понятие. Оно многое в себя вмещает. Далеко не все способны следовать всем 64 принципам садхана-бхакти. Например, в норме мы не поклоняемся дереву амалаки или баньяну, хотя этот принцип перечислен среди 64. Но даже если мы стараемся следовать одному из них, самому главному, повторять мантру, предписанное количество кругов - этого будет достаточно, чтобы поддерживать свое духовное состояние на каком-то уровне. А делать это можно в любых обстоятельствах. Даже в тюрьме. В конечном счете, цель садханы - научить нас не зависеть от внешних жизненных обстоятельств, дать нам возможность почувствовать внутреннюю свободу и принести понимание того, что Кришне можно служить в любых обстоятельствах. Иначе говоря, нужно постараться понять, что мешают нам заниматься самой простой садханой какие-то внутренние обстоятельства. В конечном счете, обычно все проблемы сводятся к одному - недостатку веры, ослабшей из-за нашей небрежности. Если не остается ничего другого, можно просто молиться Кришне, чтобы Он изменил наши обстоятельства к лучшему и вернул нам сильную веру - и это будет нашей садханой.
> преданного - если он не следует принципам садхана-бхакти - все же > сохраняется нежное отношение к Кришне и Его преданным?
Но откуда бы оно ни исходило, его нужно постараться во что бы то ни стало сохранить, потому что одного этого чувства достаточно, чтобы в какой-то момент мы смогли снова восстановить свои занятия садханой. ***
> преданный освобождает 10 (или 100 и т.п.) поколений своих родственников из > материального мира, и они вместе сним возвращаются в духовный мир. Как это > понимать? Почему Кому-то нужно сражаться за обретение чистого сознания > Кришны, следуя процессу садхана-бхакти, а какому-то дяде Васе, который и > слышать ничего про Кришну не хочет, выпадает удача просто так отправиться > в духовный мир? А как же свобода выбора живого существа, на которую, как > мы знаем, Кришна никогда не покушается? Очевидно, что в данном случае имеется в виду обычное освобождение, а никак не бхакти. Понять это совсем не трудно. Когда государство за заслуги дает ветерану войны трех-комнатную квартиру, то, очевидно, что все десять поколений потомков ветерана тоже смогут проживать в этой квартире (если, конечно, она не в панельной пятиэтажке, которая развалится раньше), хотя сами они на войне не воевали. Почему они пользуются этой привилегией? Ну, во-первых, потому что они уже заслужили это по карме - иначе бы они просто не смогли родиться в семье ветерана. Обычный дядя Вася родится в какой-нибудь другой семье. Нарушается ли при этом их свобода воли и выбора? Да нет же, если им не нравится жить в этой квартире, они всегда могут с нее съехать.
> служения своего мужа? Достаточно ли ей для возвращения к Кришне быть > верной женой чистого преданного, или ей надо также культивировать бхакти в > своем сердце? Бхакти никогда не приходит автоматически. Бхакти основана на свободе, а свобода подразумевает свое, свободное желание. Освобождение может прийти в счет чужих заслуг, но бхакти человек должен взрастить в своем сердце, общаясь с теми, у кого бхакти есть. Сам Махапрабху отчитал Свою мать за то, что она не соблюдала пост на Экадаши, исходя из того, что все обеты должен соблюдать муж, а жена просто должна служить ему. Смысл этой лилы именно в том, чтобы подчеркнуть, что, может быть, в рай и можно въехать верхом на ком-то, но любовь к Богу за чужой счет получить никак нельзя. Если вернуться к аналогии с ветераном, то можно сказать, что квартира его родственникам остается, но его ордена принадлежат только ему.
> служения. Но как объяснить ее желание вернуть своих умерших сыновей. Ведь > у нее есть Кришна, что ей не хватало? Это остатки материальных > привязанностей или ее просьба была продиктована чем-то другим? Даже такие преданные иногда попадают под влияние иллюзорной энергии Господа, как это случилось, например, с Арджуной, однако нужно помнить, что их иллюзия имеет иную природу, чем наша. Да, привязанность Деваки к Кришне была до какой-то степени нарушена ее привязанностью к погибшим сыновьям, и чтобы избавить ее от этой иллюзии, Шри Кришна устроил эту лилу. Но на самом деле даже эта привязанность была вызвана Йога-майей, энергией, усиливающей блаженство игр Господа. Свидетельство тому - 54 стих 85 главы 10 Песни, где говорится, что когда Деваки поднесла вернувшихся сыновей к своей груди, она находилась во власти иллюзорной энергии Самого Господа (мохита майайа вишнох). Материальный аспект майи не властен над вечно-осовобожденными душами, таким как Деваки.
> интересную информацию, связанную с Гаудия-вайшнавами.Там конечно же > признается очередная аватара (в образе Рамакришны), но весьма озадачили > такие слова:"...буддисты рассматривали его как > Самбудху,Озаренного. Последователи Чайтаньи,такие как Вайшнавчаран и > другие поклонялись ему, как второму Пророку Надии, когда бхагаван > Рамакришна занял алтарь, почтительно посвященный Шри Чайтанье сотнями > преданных вишнуитов,которые всегда простирались перед этим алтарем и > молились их Господу Гауранге. Преданные Кришны называли его Воплощением > Кришны. Преданные Божественной Матери постигали, что Она играет > через него... "Затем автор книги говорит в сноске про Вайшначарана: > "Вайшнавчаран был великим святым и истинным последователем > Чайтаньи, которому он покланялся как Идеальному воплощению Божественной > Любви".Т.е вопрос в следующем: был ли Вайшнавчаран, действительно > "истинным последователем Чайтаньи", или же он был отклонившимся > сахаджием, как и его ученики, которые приняли новую аватару. И вообще > имел ли место в истории Гаудии этот случай, или же это досужие > вымыслы. Пожалуйста, разрешите это сомнение. Уже сами слова "которому он поклонялся как Идеальному воплощению Божественной Любви" не могут не насторожить. Насколько я знаю, некий Вайшнавачаран был тантриком, принадлежавшим к секте Карта-бхаджа, которая знаменита тем, что поклоняется своим "гуру" как живому Богу. Никакого отношения к подлинной традиции Шри Чайтаньи Махапрабху, Шрилы Рупы Госвами, Шри Дживы Госвами и других ачарьев эта секта не имеет. В писаниях Рамакришны и его последователей можно найти очень много прямых и косвенных оскорблений в адрес Шри Чайтаньи Махапрабху, принижающих Его достоинство. Например, некоторые из последователей Рамакришны упорно пытаются доказать, что Шри Чайтанья Махапрабху был якобы последователем философии адвайта-вады, те есть майявади. Стоит ли читать эти измышления? ***
> наталкиваешься на моменты, которые заставляют задуматься. Вся жизнь и > учение Гауранги Махапрабху исполнены чудес и удивительных превращений. Но > Гауранга редко совершал чудеса, подобно Иисусу Христу. В некоторых > апокрифах содержатся сведения о детстве Иисуса и уж очень его детство > похоже на детство Нимая (или наоборот). Так описывается одно чудо: _И вот > во время сева мальчик вместе с отцом пошел сеять пшеницу в их поле. И пока > Его отец сеял, Иисус тоже посеял одно пшеничное зерно. И когда Он сжал и > обмолотил его, оно принесло сто мер и Он созвал всех бедняков поселения на > гумно и роздал им пшеницу, а Иосиф взял остаток зерна. Было Ему восемь лет > роду, когда он совершил это чудо_. Очень похоже на чудо с манговым > деревом, которое вырастил молодой Нитай. Мой вопрос заключается вот в чем. > Есть ли гарантия, что некоторые моменты в вайшнавских итихасах не были > дописаны и некоторые события не были гиперболизированы?
манговым деревом, а на чуде Его неземной любви. Поэтому самой авторитетной биографией Шри Чайтаньи Махапрабху мы признаем Шри Чайтанью-чаритамриту, где автор прежде всего излагает учение Господа Чайтаньи и философские доказательства Его божественности. Иначе говоря, в основе нашей веры лежат священные писания и философское понимание существования Бога. Вера в Бога основана на разуме. Но, когда эта вера есть, с ней приходит и понимание того, что Бог может все, и она же открывает человеку доступ в царство Его лилы, где все происходит по законам духовного мира. В материальном мире все органичено, но духовная энергия - авьяям, безгранична и неисчерпаема. Кришнадас Кавираджа Госвами пишет об этом в начале Ади-лилы, глава 2ая, где он прославляет Господа Чайтанью за то, что по Его милости даже несмышленый ребенок может в совершенстве понять сиддханту, то есть смысл священных писаний (2.1). Сразу следом (2.2) он молит Господа Чайтанью о том, чтобы с его пересохшего языка всегда лились животворные струи описаний Его игр. Чтобы понять лилу Господа, нужно сначала понять сиддханту. О том же пишет Шрила Джива Госвами. Завершив работу над философским трактатом "Шат-сандарбха", в котором он последовательно изложил всю философию Господа Чайтаньи, создал "Гопала-чампу", лила грантху, описывающую игры Господа во Вриндаване. В начале Гопала Чампу Шрила Джива Госвами пишет: "Теперь нектаром сиддханты, собранным мною в книге Кришна-сандарбха, будет наслаждаться язык разума поэта". Иначе говоря, только сиддханта может открыть доступ в лилу. Без нее лила будет закрыта, как она навеки закрыта для множества материалистов. Для нас залогом истинности всего изложенного в "Шри Чайтанья-чаритамрите" является личность ее автора, Кришнадаса Кавираджа Госвами. Его жизнь и качества возводят его слова в ранг шабды, откровения, а его самого в ранг апта-пуруши Этот же вопрос > относится и к Пуранам. Я слышал от Гопипаранадханы Прабху, что сейчас нет > истинной версии Бхавишья Пураны. И тем немение ее повсеместно цитируют.
числе относится и к Бхавишья-пуране. Цитировать ее можно только в тех частях, которые приводили в своих произведениях Госвами Вриндавана или другие апта-пуруши. Единственной пураной, которую не постигла такая участь, является Шримад-Бхагаватам. Эта Пурана практически не имеет разночтений в разных редакциях, и Джива Госвами очень подробно доказывает в Таттва-сандарбхе ее авторитетность.
были подтверждены безупречными авторитетами в цепи ученической преемственности. Их непосредственный опыт (вайдуша-пратьякша) и их логика (шуддха-юкти) являются для нас не менее безупречным доказательством (праманой), чем шабда, и именно на основании их опыта и логики мы принимаем или отвергаем ту или иную шабду. *** > Anonymous > (Unregistered) > 28/11/02 02:33 AM > 195.131.33.162 > (NA) адвайта > >
> увожаемый махарадж. > прочитал ваше мнение о Саи Бабе.хочется спросить : каково ваше отношение к > философии адвайты? только пожалуйста, прошу вас ответить именно с > философской точки зрения. > > ведь эти взгляды присутствуют в той или иной мере не только в Шанкаровой > адвайте,их можно обнаружить и в буддизме,и в даосизме, и в суфизме и много > где еще...неужели все так заблуждаются? По сути дела, вопрос, который вы задали, имеет отношение к самой главной проблеме философии: проблеме взаимоотношения Бога и человека, Творца и творения, Абсолюта и мира нашего относительного опыта, материи и духа. Философия адвайты, так же как и ее многочисленные разновидности, перечисленные и не перечисленные вами, вместо того, чтобы пытаться объяснять взаимоотношения между безграничным и ограниченным, просто объявляют ограниченное несуществующим. Тем самым проблема взаимоотношений как бы снимается сама собой: всё едино, всё есть Бог, дух, Брахман, Абсолютная Истина. Любые отличия мнимы, индивидуальность иллюзорна. Такова в кратце философия всех школ адвайты, от буддизма и Шанкары до Ошо и Саи Бабы, от Спинозы до теософов и Уолша. Иллюзии просто не существует, следовательно не существует и проблемы взаимоотношений относительного и абсолютного, не существует также и Каталог: download download -> Педагогиканы ң жалп ы негіздер І download -> Бағдарламасы «Білім берудегі инновациялар: бағдарлар мен үрдістер» download -> Бақылау күндері: 3-28 қазан – жоо-ның үздік оқытушысы – 2016 байқауының факультетішілік кезеңін өткізу. 31 қазан download -> Қазақстанның ежелгі тарихы download -> Конкурсқа 23-31 шілдеге дейін; Студенттер қатарына 28 тамызға дейін download -> Хайдаров есқайрат ерболатұлы XX ғасырдың басындағы қазақ ұлттық-демократиялық жастар қозғалысы: тарих және тағылым download -> Баға ұсыныстарын сұрату тәсілі арқылы «ҚазАгроҚаржы» АҚ Атырау облысы бойынша филиалына арналған download -> Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі Павлодар мемлекеттік педагогикалық институты АҚпараттық хат павлодар мемлекеттік педагогикалық институты download -> Хабарландыру жүктеу/скачать 2.07 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|