Вопрос: Для чего необходима религия



бет14/15
Дата29.08.2018
өлшемі2.07 Mb.
#42580
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15
иначе ее неминуемо ожидает стагнация (что до какой-то степени произошло с
нами, когда мы хранили "монополию" неа филосфию гаудия-вайшнавов.

Что касается перспектив, то я смотрю на такую возможность с некоторой долей


оптимизма. Нам нужно только стать зрелее, избавиться от комплексов
неполноценности и превосходства и научиться сотрудничать друг с другом и
уважать друг друга. Я надеюсь, что рано или поздно это произойдет, если мы
сохраним чистоту и верность учению.

> Одна из


> причин, почему я остался в Исккон - это то, что я не приемлю
> сепаратизм ни в какой форме (разве что в ОЧЕНЬ исключительных
> случаях). Проще исправлять то, что УЖЕ есть, чем создавать что-то
> новое. За исключением особо запущенных случаев, конечно.

Я тоже не люблю сепаратизм и сектанство в любых его проявлениях, но нужно


также отдавать себе отчет в том, что они суть психологически понятные
защитные реакции людей со слабой верой. Можно ли надеяться на то, что
религиозная или духовная организация, занимающаяся миссионерской
деятельностью, будет сплошь состоять из людей с сильной верой?

Наблюдаемые вами проявления сепаратизма просто-напросто выдают слабость


лидеров среднего звена. Только тогда, когда у нас появится система отбора и
духовного воспитания духовных лидеров, можно будет надеяться на более
цивилизовнаные отношения.

> Я к тому, что рано или поздно кто-то должен начать делать шаги навстречу.


> Почему бы Исккон не быть первым? Открытая политика - гораздо
> эффективнее для удержания членов общества, по крайней мере, разумных
> членов.

Я согласен и сам пытаюсь такие шаги делать. Определенные философские и


организационные различия всегда будут сохраняться. В тот миг, когда они
перестанут в глазах членов различных организаций быть поводом для взаимных
оскорблений, мы сможем установить добрые отношения, подобающие вайшнавам.

***


Нашел в сети такой текст "Шри Вишну сахасранама" (1000 имен Вишну).
Насколько это писание авторитетно для вайшнавов,существуют ли комментарии
на него (кроме Шанкаровского) и используется ли он в богослужении и
повседневной практике?

ОТВЕТ:


Шри Вишну-сахасранама (из Махабхараты), безусловно, авторитетный текст,
который пользуется очень большим уважением у вайшнавов. Насколько мне
известно, Мадхвачарья написал подробный комментарий на этот текст.
Наверняка, авторитетные комментарии на него имеются также и в традиции
Шри-вайшнава сампрадайи, берущей начало от Рамануджачарьи. В
Чайтанья-чаритамрите рассказывается о том, как однажды Господь Чайтанья
захотел услышать Вишну-сахасранаму из уст Шриваса Тхакура (Чч, Ади, 17).
Шрила Прабхупада в своих книгах несколько раз ссылается на этот текст.

Что касается его ритуальной функции, то Шрила Прабхупада пишет в комментарии


к Шримад-Бхагаватам 7.5.23-25, что Шри Вишну-сахасранама используется,
например, для искупления грехов - повторение этих имен очищает человека,
совершившего какие-то оскорбления в процессе поклонения Божествам. Также по
традиции этот текст читается во время поминального обряда, шраддхи.

Однако в традиции Гаудия-вайшнавов этому тексту придается не такое большое


значение на основании утверждения Шата-нама-стотры: тадрик-нама сахасрена
рама-нама-самам смритам - одно имя "Рама" по могуществу равно тысяче имен
Вишну, а также Брахманда-пураны: сахасра-намнам пунйанам трир авриттйа ту
йат пхалам/ экавриттйа ту кришнасйа намаикам тат прайаччхати: "Тот, кто один
раз повторяет имя "Кришна" получает тот же результат, что и тот, кто три
раза чисто повторит Вишну-сахасра-наму.

И тем не менее один стих из "Шри Вишну-сахасранамы" очень почитатеся


Гаудия-вайшнавами, потому что мы усматриваем в нем предсказание прихода
Господа Чайтаньи, "золотой аватары" (суварна-варнах, хема-ангас):

suvarna-varno hemango varangas-candanangadi


sannyasa-krcchamah santo nistha-santi-parayanah

"[Когда Шри Кршишна приходит как Гауранга] цвет Его кожи золотой, его члены


цвета расплавленного золота, тело Его удивительно прекрасно (варангас) и
украшено сандаловой пастой. Потом Он принимает санньясу (саннйаса-крит) и
перестает обращать внимание на материальные беспокойства и неприятности
(шама). Он всегда умиротворен, а ум Его всегда сосредоточен на Кришне".

***


> damodara rati d
> (новичок )
> 06/10/02 03:33 PM
> 213.158.2.145
> (NA) Нароттама дас Тхакур
>
> Госвами Махарадж, пожалуйста примите мои поклоны. Кто-то из спутников
> Господа Чаитаньи просил Кришнадаса Кавираджа Госвами не упоминать его имя
> в Чаитанья Чаритамрите. Напротив Нароттама даса Тхакур и Бхактивинода
> Тхакур во многиз своих бхаджанах вставляют свои имена Объясните
> пожалуйста, почему они так делали.

Насколько я понимаю, это традиционнай прием в Бенгальской поэзии (и не


только в Бенгальской). Например, Говинда даса тоже поет в Баджаху ре мана:
Говинда даса абхилаша ре. Упоминание своего имени чаще всего встречается в
молитвах, и смысл этого в том, что мы обращаемся к Кришне лично, называя
себя по имени. В конце концов, это просто признак вежливости и хорошего
воспитания. Ставить свою подпись под письмом - не значит гордиться своим
именем. Это всего лишь дань уважения человеку, к которому это письмо
обращено.

Ваш слуга, БВ Госвами ;)

***

> damodara rati d


> (новичок )
> 06/10/02 03:33 PM
> 213.158.2.145
> (NA) Нароттама дас Тхакур
>
> Госвами Махарадж, пожалуйста примите мои поклоны. Кто-то из спутников
> Господа Чаитаньи просил Кришнадаса Кавираджа Госвами не упоминать его имя
> в Чаитанья Чаритамрите. Напротив Нароттама даса Тхакур и Бхактивинода
> Тхакур во многиз своих бхаджанах вставляют свои имена Объясните
> пожалуйста, почему они так делали.

Насколько я понимаю, это традиционнай прием в Бенгальской поэзии (и не


только в Бенгальской). Например, Говинда даса тоже поет в Баджаху ре мана:
Говинда даса абхилаша ре. Упоминание своего имени чаще всего встречается в
молитвах, и смысл этого в том, что мы обращаемся к Кришне лично, называя
себя по имени. В конце концов, это просто признак вежливости и хорошего
воспитания. Ставить свою подпись под письмом - не значит гордиться своим
именем. Это всего лишь дань уважения человеку, к которому это письмо
обращено.

Ваш слуга, БВ Госвами ;)

***

> Serge-108


> (Unregistered)
> 07/10/02 09:16 AM
> 62.76.195.111
> (NA) карма и лечение
>
> я бы хотел задать вопрос связанный с тем , что называется "целительство" (
> рейки, массаж, энергетические практики и т.д.) *
>
> каким образом это сообразуется с понятием карма - тем что болезнь приходит
> для обучения.

Исцеление (если это действительно исцеление) всегда связано с аскезой. Чтобы


исцелиться, человек обязан себя в чем-то ограничить или начать делать то, к
чему он не склонен по природе (например, упражнения). Таким образом, душа
все равно получает кармический урок: страдания приходят к ней либо как боль,
либо как вынужденная аскеза. В вашем случае, когда исцеление приходит за
счет вашей энергии, вы просто принимаете часть кармы человека на себя. И это
тоже определенный урок для души - урок сострадания и любви, может быть,
более важный, чем урок боли.

> я сам занят этой деятельностью ( меня всегда это привлекало - видимо


> что-то нехорошее в прошлом сделал :) ) -и с обычными людьми проще -
> необходимо дать знания о карме, реинкарнации и вегетарианстве , немного
> поработать с телом и их жизнь и здоровье могут измениться к лучшему ( Бог
> даст и привлекутся духовными темами ).

Нет смысла так уж сокрушаться по этому поводу. Кришна говорит: паурушам


нришу - "Я - талант в человеке". Он наделил нас всеми способностями, и любые
наши способности мы должны использовать в служении Ему.

> но с преданными всё интереснее :) ... развитием веры в запредельное их не


> удивишь, да и слушать то чему я обучен им не всегда интересно - особенно
> новичкам - по началу отношение к телу немного имперсональное и
> двойственность мешает провести параллели с сознанием Кришны ...
>
> скорее всего это происходит из-за того что я сам плохо понимаю эти
> аспекты, сказывается отсутсвие авторитета (преданного ) - может ли он быть
> вообще или преданный не должен никого лечить ( от материальных болезней) -
> по этому поводу слышал уже столько мнений что устал их слушать ...

Мурари Гупта, великий преданный и ближайший спутник Господа Чайтаньи, был


врачом. Науку врачевания принес людям Сам Бхагаван в образе Дханвантари. Что
же в этом занятии зазорного? Я уверен, что так говорят люди здоровые.
Полагаю, что их мнение может кардинально измениться, когда они тяжело
заболеют (не дай Бог, конечно, но рано или поздно, это случается с каждым).

> пожалуйта помогите разобраться ( и собраться :) ).


> в нашем храме "официально" я никого не лечу - но тем не менее почти все
> уже лечились - но тайно , мне это с одной стороны понятно и я не протестую
> против такой "конфидициальности" - но сам процесс лечения очень внутренний
> ( ведь тело - это храм сверхдуши ) и зачастую такая "скрытность" все
> портит.

Хорошо, если вы это понимаете. Мне понять это труднее. Зачем людям нужно


жить двойной жизнью и стесняться того, чего ни один "нормальный" человек
стесняться не станет? Шрила Прабхупада принимал массаж и не считал нужным
скрывать это.

Одно из самых важных качеств преданного - это простота (шаралата). Простота


подразумевает открытость и предельную честность, отсутствие притворства во
всех его формах и проявлениях. Такое отношение только усиливает в нас
склонность к лицемерию, которая в конечном счете будет очень большой помехой
на нашем духовном пути. Зачем мы сами придумываем себе дополнительные
проблемы, так как будто нам мало тех, которые у нас уже есть?

***
> Мои смиренные поклоны. Вся слава Шриле Прабхупаде.

>

> Как должен вести себя преданный, если он в силу жизненных обстоятельств не



> может следовать принципам садхана-бхакти? (Естественно, что он не

> находится еще на уровне спонтанной преданности). Ждать следующей жизни,

> надеясь на лучшее рождение? На что он может рассчитывать?

> вс бабхру даса


Садхана бхакти - это очень широкое понятие. Оно многое в себя вмещает.

Далеко не все способны следовать всем 64 принципам садхана-бхакти. Например,

в норме мы не поклоняемся дереву амалаки или баньяну, хотя этот принцип

перечислен среди 64. Но даже если мы стараемся следовать одному из них,

самому главному, повторять мантру, предписанное количество кругов - этого

будет достаточно, чтобы поддерживать свое духовное состояние на каком-то

уровне. А делать это можно в любых обстоятельствах. Даже в тюрьме. В

конечном счете, цель садханы - научить нас не зависеть от внешних жизненных

обстоятельств, дать нам возможность почувствовать внутреннюю свободу и

принести понимание того, что Кришне можно служить в любых обстоятельствах.


Иначе говоря, нужно постараться понять, что мешают нам заниматься самой

простой садханой какие-то внутренние обстоятельства. В конечном счете,

обычно все проблемы сводятся к одному - недостатку веры, ослабшей из-за

нашей небрежности.


Если не остается ничего другого, можно просто молиться Кришне, чтобы Он

изменил наши обстоятельства к лучшему и вернул нам сильную веру - и это

будет нашей садханой.
> И откуда у

> преданного - если он не следует принципам садхана-бхакти - все же

> сохраняется нежное отношение к Кришне и Его преданным?
Из сердца и в конечном счете от самого Кришны.

Но откуда бы оно ни исходило, его нужно постараться во что бы то ни стало

сохранить, потому что одного этого чувства достаточно, чтобы в какой-то

момент мы смогли снова восстановить свои занятия садханой.

***
> 1. Иногда в шастрах можно встретить утверждения о том, что чистый

> преданный освобождает 10 (или 100 и т.п.) поколений своих родственников из

> материального мира, и они вместе сним возвращаются в духовный мир. Как это

> понимать? Почему Кому-то нужно сражаться за обретение чистого сознания

> Кришны, следуя процессу садхана-бхакти, а какому-то дяде Васе, который и

> слышать ничего про Кришну не хочет, выпадает удача просто так отправиться

> в духовный мир? А как же свобода выбора живого существа, на которую, как

> мы знаем, Кришна никогда не покушается?


Очевидно, что в данном случае имеется в виду обычное освобождение, а никак

не бхакти. Понять это совсем не трудно. Когда государство за заслуги дает

ветерану войны трех-комнатную квартиру, то, очевидно, что все десять

поколений потомков ветерана тоже смогут проживать в этой квартире (если,

конечно, она не в панельной пятиэтажке, которая развалится раньше), хотя

сами они на войне не воевали. Почему они пользуются этой привилегией? Ну,

во-первых, потому что они уже заслужили это по карме - иначе бы они просто

не смогли родиться в семье ветерана. Обычный дядя Вася родится в

какой-нибудь другой семье. Нарушается ли при этом их свобода воли и выбора?

Да нет же, если им не нравится жить в этой квартире, они всегда могут с нее

съехать.
> Этот вопрос "выплыл" из другого: получает ли жена автоматически результаты

> служения своего мужа? Достаточно ли ей для возвращения к Кришне быть

> верной женой чистого преданного, или ей надо также культивировать бхакти в

> своем сердце?


Бхакти никогда не приходит автоматически. Бхакти основана на свободе, а

свобода подразумевает свое, свободное желание. Освобождение может прийти в

счет чужих заслуг, но бхакти человек должен взрастить в своем сердце,

общаясь с теми, у кого бхакти есть.


Сам Махапрабху отчитал Свою мать за то, что она не соблюдала пост на

Экадаши, исходя из того, что все обеты должен соблюдать муж, а жена просто

должна служить ему. Смысл этой лилы именно в том, чтобы подчеркнуть, что,

может быть, в рай и можно въехать верхом на ком-то, но любовь к Богу за

чужой счет получить никак нельзя. Если вернуться к аналогии с ветераном, то

можно сказать, что квартира его родственникам остается, но его ордена

принадлежат только ему.
> 2. Деваки -- мать Господа Кришны. Это очень возвышенный уровень преданного

> служения. Но как объяснить ее желание вернуть своих умерших сыновей. Ведь

> у нее есть Кришна, что ей не хватало? Это остатки материальных

> привязанностей или ее просьба была продиктована чем-то другим?


Даже такие преданные иногда попадают под влияние иллюзорной энергии Господа,

как это случилось, например, с Арджуной, однако нужно помнить, что их

иллюзия имеет иную природу, чем наша. Да, привязанность Деваки к Кришне была

до какой-то степени нарушена ее привязанностью к погибшим сыновьям, и чтобы

избавить ее от этой иллюзии, Шри Кришна устроил эту лилу. Но на самом деле

даже эта привязанность была вызвана Йога-майей, энергией, усиливающей

блаженство игр Господа. Свидетельство тому - 54 стих 85 главы 10 Песни, где

говорится, что когда Деваки поднесла вернувшихся сыновей к своей груди, она

находилась во власти иллюзорной энергии Самого Господа (мохита майайа

вишнох). Материальный аспект майи не властен над вечно-осовобожденными

душами, таким как Деваки.
***
> Недавно в одной из книг про Рамакришну (майавади), нечаянно наткнулся на

> интересную информацию, связанную с Гаудия-вайшнавами.Там конечно же

> признается очередная аватара (в образе Рамакришны), но весьма озадачили

> такие слова:"...буддисты рассматривали его как

> Самбудху,Озаренного. Последователи Чайтаньи,такие как Вайшнавчаран и

> другие поклонялись ему, как второму Пророку Надии, когда бхагаван

> Рамакришна занял алтарь, почтительно посвященный Шри Чайтанье сотнями

> преданных вишнуитов,которые всегда простирались перед этим алтарем и

> молились их Господу Гауранге. Преданные Кришны называли его Воплощением

> Кришны. Преданные Божественной Матери постигали, что Она играет

> через него... "Затем автор книги говорит в сноске про Вайшначарана:

> "Вайшнавчаран был великим святым и истинным последователем

> Чайтаньи, которому он покланялся как Идеальному воплощению Божественной

> Любви".Т.е вопрос в следующем: был ли Вайшнавчаран, действительно

> "истинным последователем Чайтаньи", или же он был отклонившимся

> сахаджием, как и его ученики, которые приняли новую аватару. И вообще

> имел ли место в истории Гаудии этот случай, или же это досужие

> вымыслы. Пожалуйста, разрешите это сомнение.


Уже сами слова "которому он поклонялся как Идеальному воплощению

Божественной Любви" не могут не насторожить. Насколько я знаю, некий

Вайшнавачаран был тантриком, принадлежавшим к секте Карта-бхаджа, которая

знаменита тем, что поклоняется своим "гуру" как живому Богу. Никакого

отношения к подлинной традиции Шри Чайтаньи Махапрабху, Шрилы Рупы Госвами,

Шри Дживы Госвами и других ачарьев эта секта не имеет.


В писаниях Рамакришны и его последователей можно найти очень много

прямых и косвенных оскорблений в адрес Шри Чайтаньи Махапрабху, принижающих

Его достоинство. Например, некоторые из последователей Рамакришны упорно

пытаются доказать, что Шри Чайтанья Махапрабху был якобы последователем

философии адвайта-вады, те есть майявади. Стоит ли читать эти измышления?

***
> Меня можно обвинить в маловерии, но читая вайшнавскую литературу иногда

> наталкиваешься на моменты, которые заставляют задуматься. Вся жизнь и

> учение Гауранги Махапрабху исполнены чудес и удивительных превращений. Но

> Гауранга редко совершал чудеса, подобно Иисусу Христу. В некоторых

> апокрифах содержатся сведения о детстве Иисуса и уж очень его детство

> похоже на детство Нимая (или наоборот). Так описывается одно чудо: _И вот

> во время сева мальчик вместе с отцом пошел сеять пшеницу в их поле. И пока

> Его отец сеял, Иисус тоже посеял одно пшеничное зерно. И когда Он сжал и

> обмолотил его, оно принесло сто мер и Он созвал всех бедняков поселения на

> гумно и роздал им пшеницу, а Иосиф взял остаток зерна. Было Ему восемь лет

> роду, когда он совершил это чудо_. Очень похоже на чудо с манговым

> деревом, которое вырастил молодой Нитай. Мой вопрос заключается вот в чем.

> Есть ли гарантия, что некоторые моменты в вайшнавских итихасах не были

> дописаны и некоторые события не были гиперболизированы?
Наша вера в Шри Чайтанью Махапрабху основывается не на чуде с

манговым деревом, а на чуде Его неземной любви. Поэтому самой авторитетной

биографией Шри Чайтаньи Махапрабху мы признаем Шри Чайтанью-чаритамриту, где

автор прежде всего излагает учение Господа Чайтаньи и философские

доказательства Его божественности. Иначе говоря, в основе нашей веры лежат

священные писания и философское понимание существования Бога. Вера в Бога

основана на разуме. Но, когда эта вера есть, с ней приходит и понимание

того, что Бог может все, и она же открывает человеку доступ в царство Его

лилы, где все происходит по законам духовного мира. В материальном мире все

органичено, но духовная энергия - авьяям, безгранична и неисчерпаема.


Кришнадас Кавираджа Госвами пишет об этом в начале Ади-лилы, глава

2ая, где он прославляет Господа Чайтанью за то, что по Его милости даже

несмышленый ребенок может в совершенстве понять сиддханту, то есть смысл

священных писаний (2.1). Сразу следом (2.2) он молит Господа Чайтанью о том,

чтобы с его пересохшего языка всегда лились животворные струи описаний Его

игр. Чтобы понять лилу Господа, нужно сначала понять сиддханту. О том же

пишет Шрила Джива Госвами. Завершив работу над философским трактатом

"Шат-сандарбха", в котором он последовательно изложил всю философию Господа

Чайтаньи, создал "Гопала-чампу", лила грантху, описывающую игры Господа во

Вриндаване. В начале Гопала Чампу Шрила Джива Госвами пишет: "Теперь

нектаром сиддханты, собранным мною в книге Кришна-сандарбха, будет

наслаждаться язык разума поэта". Иначе говоря, только сиддханта может

открыть доступ в лилу. Без нее лила будет закрыта, как она навеки закрыта

для множества материалистов.


Для нас залогом истинности всего изложенного в "Шри

Чайтанья-чаритамрите" является личность ее автора, Кришнадаса Кавираджа

Госвами. Его жизнь и качества возводят его слова в ранг шабды, откровения, а

его самого в ранг апта-пуруши


Этот же вопрос

> относится и к Пуранам. Я слышал от Гопипаранадханы Прабху, что сейчас нет

> истинной версии Бхавишья Пураны. И тем немение ее повсеместно цитируют.
Большая часть Пуран не дошла до нас в неизменном виде. Это в том

числе относится и к Бхавишья-пуране. Цитировать ее можно только в тех

частях, которые приводили в своих произведениях Госвами Вриндавана или

другие апта-пуруши. Единственной пураной, которую не постигла такая участь,

является Шримад-Бхагаватам. Эта Пурана практически не имеет разночтений в

разных редакциях, и Джива Госвами очень подробно доказывает в

Таттва-сандарбхе ее авторитетность.
Еще раз - мы принимаем только те из слов Священного писания, которые

были подтверждены безупречными авторитетами в цепи ученической

преемственности. Их непосредственный опыт (вайдуша-пратьякша) и их логика

(шуддха-юкти) являются для нас не менее безупречным доказательством

(праманой), чем шабда, и именно на основании их опыта и логики мы принимаем

или отвергаем ту или иную шабду.

***

> Anonymous



> (Unregistered)

> 28/11/02 02:33 AM

> 195.131.33.162

> (NA) адвайта

>

>

>



> увожаемый махарадж.

> прочитал ваше мнение о Саи Бабе.хочется спросить : каково ваше отношение к

> философии адвайты? только пожалуйста, прошу вас ответить именно с

> философской точки зрения.

>

> ведь эти взгляды присутствуют в той или иной мере не только в Шанкаровой



> адвайте,их можно обнаружить и в буддизме,и в даосизме, и в суфизме и много

> где еще...неужели все так заблуждаются?

По сути дела, вопрос, который вы задали, имеет отношение к самой

главной проблеме философии: проблеме взаимоотношения Бога и человека,

Творца и творения, Абсолюта и мира нашего относительного опыта,

материи и духа.


Философия адвайты, так же как и ее многочисленные разновидности,

перечисленные и не перечисленные вами, вместо того, чтобы пытаться

объяснять взаимоотношения между безграничным и ограниченным, просто

объявляют ограниченное несуществующим. Тем самым проблема

взаимоотношений как бы снимается сама собой: всё едино, всё есть Бог,

дух, Брахман, Абсолютная Истина. Любые отличия мнимы, индивидуальность

иллюзорна. Такова в кратце философия всех школ адвайты, от буддизма и

Шанкары до Ошо и Саи Бабы, от Спинозы до теософов и Уолша. Иллюзии

просто не существует, следовательно не существует и проблемы

взаимоотношений относительного и абсолютного, не существует также и


Каталог: download
download -> Педагогиканы ң жалп ы негіздер І
download -> Бағдарламасы «Білім берудегі инновациялар: бағдарлар мен үрдістер»
download -> Бақылау күндері: 3-28 қазан – жоо-ның үздік оқытушысы – 2016 байқауының факультетішілік кезеңін өткізу. 31 қазан
download -> Қазақстанның ежелгі тарихы
download -> Конкурсқа 23-31 шілдеге дейін; Студенттер қатарына 28 тамызға дейін
download -> Хайдаров есқайрат ерболатұлы XX ғасырдың басындағы қазақ ұлттық-демократиялық жастар қозғалысы: тарих және тағылым
download -> Баға ұсыныстарын сұрату тәсілі арқылы «ҚазАгроҚаржы» АҚ Атырау облысы бойынша филиалына арналған
download -> Қазақстан Республикасының Білім және ғылым министрлігі Павлодар мемлекеттік педагогикалық институты АҚпараттық хат павлодар мемлекеттік педагогикалық институты
download -> Хабарландыру


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   7   8   9   10   11   12   13   14   15




©kzref.org 2022
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет